睡功心法

睡功心法 一 式 侧身而卧。或者左侧着床，或者右侧着床，身体蜷起，如犬曲，似龙盘。左侧着床则左腿全屈，右腿半伸。左手放耳下使耳心对手心，手心要空。右手放在肚脐上。如右侧着床，做法则相反。意念似有似无，观注下丹田，与气交合。这样心肾相交，水火互相溶合，则神不外驰，则气自安定。睡意浓时，放心睡去，睡自稳定，睡中做功，时间不限。至醒来时，慢慢睁眼，此时正是一念未生，心似虚空。再将意念不即不离，似有似无地近现下丹田，几分钟，十几分钟均可，如能大静一场，效验非常。然后，坐起，搓热手，搓脸，搓耳，搓大推穴，收功。 此为睡法，即日常生活中睡眠应遵守之固本还元之法。 功用： 一、对失眠，神经衰弱，肠炎，便秘，月经不调，赤白带下经冷等均有疗效。 二、此功不调息而息自调，不伏气而气自伏，久练自然入大定，人股息。 三、卧时枕头要高于肩，使颈椎平直，不要下垂弯曲。头稍前倾，使下颌压喉节。这样做使气容易注入中脉，可减少杂念，易人静。以下几式要求相同。 二 式 身体无论仰卧，还是侧卧均可。两手自然放于身体两侧，两腿自然放松。两眼平视，凝神，然后闭合。返现身体，意想全身上下毛细孔全部张开，身体如一圆筒形似筛子，内外畅通，配合呼吸。吸气时观想白色灵气从高空经毛细孔进人身体内部变为红色，流向全身。呼气时，观想身体内病气、污秽之气变为蓝色或者黑色，经毛细孔向天空远方发射。一呼一吸为一次，呼吸三十六次后转为自然呼吸，不要有任何意念。睡时，观想自己正在练功即可放心睡去。醒时，再如上法行之。这样，一宿都在练功。 功用： 一、对遗精、失眠等症有疗效。 二、配合搓脸、搓耳、搓身体，可使肌肤亮丽。 三. 久统此功，人静时有飘浮感，有时会在定中飘离床面。可不理会，此为功效好现象，不要刻意追求，泰然处之。 四、入门者可于睡时观想自己的身体如师尊侧身而卧，然后默念师尊心咒或名号七七四十九遍。观想喉间有一阿（ OV。）字放射红光，红光如网状罩自身。这样可防邪魔入侵睡中，有利功效速进。 五、久练出现体感特异功能。 三 式 左侧着床，左手托耳，耳心对手心。右手紧握外肾。左腿全屈，右腿半仰。意念凝视下丹田。默默注视呼吸出入之数。数息三百六十次为一周。心息相依，不得外驰，绵绵密密，不即不离。然后，正面仰卧，两手用力握外肾，用力握十二次，再将两手放头部两侧。玉枕、手、脚跟着床，闭气，身体弓形腾空，连腾三次，一次闭气一次腾空。稍事休息后，再右侧着床，如左侧法行功一遍。睡眠时，侧身用双手紧紧抱住睾丸，意念不即不离注视一会下丹田，气息双忘。放心入睡。夜半，如有性欲发生，即可采用“吸”“撮”“闭”“呼”之法，使气行周天，下注丹田。睡醒起床前，行功一遍。 功用： 一、对阳萎不举、早泄等男性疾病有特殊疗效。 二、久练入胎息、入定，通周天。 四 式 正面仰卧，两足跟并拢相对，呈八字形。两手手心向下，自然放于身体两侧。首先采用三线放松法放松身体。然后，两眼向上凝视片刻，收神光于两眉中间，顺鼻尖看到小腹处，闭眼。配合呼吸服气时观想气从空中挤压人小腹部；呼气时观想气向身体各部放射。呼吸三十六次后放弃意念，自然呼吸。接做下法。两手相抱覆于下丹田处，如上法行之。吸气时观想气从下丹田（气海穴）人身体，呼气时观想气从丹田处向全身放射。呼吸三十六次后，自然呼吸一会。然后，两手手心向上，再如上法行之，吸气时观想气从高空挤压入两眉中间，呼气时观想气通过任脉下注丹田。呼吸三十六次后，自然呼吸，观想空中美丽景色。 功用： 一、对肠胃系统疾患、偏头痛、神经性头痛有疗效。 二、此法可贯通任脉，因气行天目，可诱发透视等特异功能。 三、意守上丹田，易使气血上行。高血压病，心脏病患者忌练。 注意： 一、此四式最适于体弱者、老年人、脑力劳动者、卧床患者习练，作恢复神力、精力、体力之法。可安神，延年，益寿。 二、此四式相辅相成，可任选一式单独司练。也可四式都练但要分开时间，不要在同一时间练四式。 精液遗滑一般称为“遗精”。就是睡眠时间精液外泄的一种疾病，在临床上可分为有梦和无梦两类。有梦而遗的叫遗精，无梦而遗的叫滑精，一般成年未婚的男子， 一星期左右遗精一次，属生理现象，不能作为病态。 　 　日本川田爱义博士曾创“三分钟超觉静思法”，认为此法可以“使人心平气和，头脑清醒从而使平时不能解决的难题得到解决”，并且说这“是杰出人才的精神支柱”。 2．营养平衡——调和五味，不偏食，才能促人均衡发育生长。 本功法首见于1931年刊行的《意气功详解》。该书编者王贤宾（字竹林）根据其师传及自身练功体验，以及传授亲友数十人习练的结果有效而整理推出。据王氏称，本疗法由宋代慈慧禅师传于岳飞，而后得以流传，此说缺乏佐证。观其内容，其中存想法在晋代之前已有，如《天隐子》：想气如云，“从首至足，又自足至丹田，上脊膂，入泥丸”。故本法实际上是后人将晋唐以来的有关内容整理糅合而成。 临床应用 2．应用本法须持之以恒，日久方能见效。 历史在前进，社会在不断发展。随着竞争的日趋激烈，生活节奏的日益加快，人们希求用最小的代价，最少的时间换取一个健康的身体；随着人们物质生活的提高，健美、长寿也已成为世界各国人民的共同愿望。尽管目前流行于世的健康、长寿、美容的方法不少，但像历史悠久的中国拥有如此丰富又纯赖天然的养生方法却属罕见。 据现代医学科学证明，睡眠可以促使人体内蛋白质的合成，同时有利于体内一些能量物质的储存。只有睡眠好，才能精力旺盛地投入新一天的生活。如果过多地耽误睡眠，以及阴阳颠倒的话，第二天会神思晃惚，萎靡不振；并且，通过睡眠还能使一些感冒，以及某些慢性疾病恢复，而无药自愈。 我国自古以来，不但在睡前、睡时有所讲究，而且在睡醒起床时，也有一定的要求。《尚书》中曾记载：早起以左右手摩肾，次摩脚心，则无脚气诸疾。以热手摩面则令人悦色，以手背揉眼则明目。此外还可摩耳、摩鼻，并作全身干沐浴。明代高濂的清晨怡养法即：“鸡鸣后醒睡，即以两手呵气一二口，以出夜间积毒；合掌承之搓热，擦摩两鼻傍及熨两目五七遍；更将两耳揉捏扯拽，卷向前后五七遍；以两手抱脑后，用中食二指弹击脑后各二十四；左右耸身舒臂，作开弓势五七遍；后以两股伸缩五七遍；叩齿漱津满口，作三咽；少息，因四时气候寒温，酌量衣服；起服白滚汤三五口，名太和汤；次服平和补脾健胃药数十丸；少顷进薄粥一二瓯，以蔬菜压之，勿过食辛辣及生硬之物；起步房中，以手鼓腹，行五六十步。”起床以后用手从前至后梳发摩头数百次，可清脑，明目，去屑，止痒，生发。一般都要喝一杯白开水，洗去头天晚上留下的浊污。要长期坚持，起居有节，方能达到养生长寿之目的。 1.问：静功和气功是一是二？ 答：静功着重在一个"静"字，不必要在气上做什麽工夫；气功着 重在一个"气"字，那些功夫都是动的，不是静的。世间各处所传授 的气功，有深呼吸法、逆呼吸法、数呼吸法、调息法、闭息法、运 气法、前升後降法、後升前降法、左右轮转法、中宫直透法等等， 法门虽多，总不外乎气的动作；静功完全是静，在气上只是顺其自 然，并不用自己的意思去支配气的动作，若有意使它动作，就失 了"静"字的真义。 2.问：静功比较气功，利弊如何？ 答：气功做得对的，能够把各种病症治好；做得不对，非但旧病 不愈，反而增加新病。静功做得合法，自然能够治好医药所不能愈 的病症；做得不合法，身体上也多少得点益处，退一步说，纵然没 有效验，决不会又做出新的病来。可知气功是有利有弊，静功是有 利无弊。 3.问：何种人可以做气功？ 答：凡是心思细巧，善於灵活运用，自己觉得有少许不对，就立 刻停止不做，或者变换一个方式以应付之，像这种人可以做气功； 若是心思粗笨，只晓得一味的蛮干，做到身中发生特别的现象时， 又不会应付，一定要做出毛病。 4.问：何种人可以做静功？ 答：无论男性女性、年龄老少、心思灵活或不灵活，都可以做。 只有性情浮躁、好动不好静的人，不喜欢做这种工夫；假使他愿意 做的话，也能侈做出相当的效验来，但比较那些性情安定的人，得 效要慢一些。 5.问：何种病症宜於用气功治疗？ 答：今就中医的学理而论，凡是肺气虚弱，经常患伤风咳嗽者； 胃气虚弱，食欲欠缺，消化不良者；叁焦湿阻，痰饮停蓄，变生诸 症者；中气虚弱，肠不摄水，大便常感溏 者；肾气虚弱，小便数 量过多，时清时浊者；肝气虚弱，筋力懈惰，萎靡不振者；还有西 医学理上所谓新陈代谢机能发生障碍者，这些病症，可以用药物治 疗，也可以用气功治疗。 6.问：何种病症宜於用静功疗养？ 答：凡一切本元亏损之病，如头晕、脑胀、眼花、耳鸣、心跳、 胆怯、失眠、恶梦、烦燥、惊悸、易怒、易悲、多忧、多虑、情绪 纷乱、遇事善忘、上重下轻、肌肉瘦削、少食不够营养、多食不能 消化、工作不耐疲劳、生活不感兴趣，这些症状，服药难见功效， 检验身体，又不知病在何处，唯一的方法，只有靠病人自己用静功 疗养，可望痊愈。如果能配合太极拳或柔软体操，静功和动功相辅 而行，则见效更快。 7.问：普通静坐法和气功是分不开的，现在把静功和气功分为两件 事，根据什麽理由？ 答：静功是静的一方面事，气功是动的一方面事，二者性质不 同。普通静坐法，不合静功的原则。你看他们身体外表虽然坐在那 里不动，但是他们的思想还在身中运用，没有休息，虽名为静坐 法，实际上仍属於动的一方面，算不得真正的静功。 8.问：如何才算得真静？ 答：第一步，身体不动；第二步，念头不动；第叁步，把自己身 体忘记，不知道有"我"。 9.问：做到这样境界，有什麽好处？ 答：人们身体上原有天然抗病的力量，但因身体衰弱或遇到其它 障碍，致使抗病的力量发挥不出。静功即是帮助他消除障碍、恢复 自己本能，把原有的力量发挥出来，病就可望逐渐痊愈。 10.问：这叁步工夫如何做"？ 答：起首做工夫时候，不论是坐是卧，总要周身放松，不使它有 局部的紧张，不让它有丝毫的拘束，自已感觉非常的适意，做得恰 到好处时，时间虽然经过长久，心中并不厌烦，身上也没有酸疼、 麻木各种难以忍受的情况，这样就是肉体已经得到安静了，但思想 上的缠缚尚未解除；再进一步，做到心无杂念，万缘放下，已往事 情不回忆，眼前事情不牵挂，未来事情不预计，脑筋完全休息，这 样就是精神得到安静了，但心中尚知道有一个"我相"存在；更进一 步，就入於浑浑沌沌的境界，似乎睡着了一样，什麽也不知道，并 且不做梦，此时当然不知有我。假使睡着了还要做梦，梦境中仍然 有一个"我"在那里活动，喜、怒、悲、恐、饮食、男女，见景生 情，醒时有把握，梦中无把握，这样不能算是真正的忘我。 11. 问：正当静坐时候，身体忽然不由自主的动起来了，各人表现 的姿式又不相同，即使同是某一个人，而动的姿式亦常有变换，都 不是由自己的意思所主动，这是很奇怪的现象，究竟是何理由？ 答：这是人身本有的生命力所发挥的另一种作用，若把这件事认 为奇怪，那麽，人身上奇怪事情就多了。请看肺部的呼吸、心脏的 跳动、胃肠的蠕动、食物的消化、内腺的分泌、细胞新陈的代谢、 须发指甲的生长、精子卵珠的结合、母腹胎儿的形成。哪一件事能 由自己意思做主？人们对於身体内部难以理解的状态并不觉得奇 怪，为什麽对於身体外部不由自主的动作，大家都认为是奇怪呢？ 12. 问：身内各部的活动，从有生以来就不由自己做主，人人如 此，所以不觉得奇怪，但身体外部的动作，一向是受自己意识所支 配，今日忽然不听命令，自由动作，恐怕长久下去，弄得不可收 拾，终日的手舞足蹈，摇头摆尾，那像个什麽样子!不知可有方法 能够控制否？ 答∶只要你工夫做得合法，肺部呼吸顺其自然，身体运动听其自 然，等於做柔软体操一样，那就没有妨害，动的时间过长，自然会 停止。你若不耐烦，要它半途停止，也可以办得到，工夫不做，精 神不集中，再加少许抑制的意思，身体就不动了。但静坐法总以不 动为原则，其动是例外，不可误认为凡是学静坐法的人，身体必定 要动的。 13. 问：自从第一次动机开始，将来是否每坐必动，永久如此？ 答：不是永久如此，等到四肢百节气脉通畅以後，那时静坐， 身体即可安稳不动。但是，外面虽然安稳，腹内脐下之气将来或不 免要冲动，应当预先知道，免得自己临时发生恐慌．不善於应付， 以致误事。 14. 问：用静坐法到了身体外部自然发动，对於疗养有什麽关系？ 答：人身上病症，有些是明显的，有些是隐藏的。明显的病 症，自己和医生都能够知道；隐藏的病症，就不容易觉察，甚至用 种种方法检验也看不出。工夫做到相当的程度，身中气机发动，遇 着病的障碍，不能顺利通过，就要和它斗争，因此四肢百节不由自 主的运动起来；经过几次运动之後，一部分障碍已被打通，若其它 部分尚有障碍时，身体动作，自然又变换一种姿式；等到各处所有 障碍逐渐排斥乾净，此後虽仍旧用静功，身体也不会再动了。 15. 问：身体外部表现的姿式若很柔和，听其自然发动、自然停 止，那也无妨。倘或表现过於强硬，竟至拳打脚踢、横冲直撞，一 时又不肯停止，如何是好？ 答：这件事和病人体质有关。凡是宜於用静功疗养的体质，大 概都属於衰弱的类型，决不会有这样强硬的动作。假使是健壮身 体，偶然患病，自有对症的医药，不在静功疗养范围之内，也可不 必担忧。万一遇着病人体质本不适宜，而下手工夫又有错误，因此 发生这个现象，当由指导员随机应变，设法停止他的动作，再酌量 病人体质，选择别种合适的法门教他去做，就能免除妄动的流弊。 16. 问：凡做静功的，是否人人都要经过"身体自动"这一阶段？ 答：并非人人如此。身体动的是少数，不动的是多数。 17. 问：大众同做一样的工夫，为什麽有动有不动？ 答：因为各人体质不同的缘故。比如用同样的药品，治同样的 病症，彼此所得效果，却不尽相同，也是这个缘故。 18. 问：专就静功原理而论，身休是动好，还是不动好？ 答：在古代许多专门修炼的书籍上，只讲静坐时身体内部震 动，未曾提到身体外部不由自主的运动。当时一般学静功者，自始 至终，都以身体安稳不动为原则，假使中间有动手动脚的现象，其 师必定说他是犯了原则性的错误，理应纠证。但据我数十年来耳闻 目见，静功做到身体运动不由自主者，颇有其人，结果有好的，也 有不好的，很难一概而论。依我的看法，今日学静功，目的本在治 病，病愈就是好，病不愈就是不好；动得身体舒畅就是好，动得身 体难受就是不好，不能单看动与不动作为好与不好的标准。 l9. 问：静功做到腹内脐下有气冲动，是否在外部自然运动这一个 阶段经过以後，腹内才会发生冲动的现象？ 答：不能一定。(一)有少数做工夫的人，在外部自然运动将要 结束的时期，腹内即开始有气发动；(二)又有些人，外部自动时期 虽已经过，而内部并无影响，中间再经过一段完全安静时期，才慢 慢的觉得腹内有气发动；(叁)更有些人，始终未曾经过外部自动这 一阶段，工夫到了相当的程度，他们腹内也会有热气冲动，力量甚 大；(四)尚有多数人，长年累月的工夫做下去，身体内外并未发现 什麽特异的状态，但是他们的衰弱身体，自己不知不觉的在无形中 已恢复健康。所以做静功的人们，外部内部动与不动、先动、後 动、早动、迟动、这些变化，实际上没有一定的规律。 20. 问：静功到了相当的程度，身体外部不动，而内部有气冲动， 临时如何应付？ 答：此时身体仍要照旧静坐不动，让那股气自动，只许用轻微 的意思照顾它，切不可过分的用意思去帮助它或引导它，也不可强 迫的压制它，渐渐的，缓缓的，等候那股动气自然蒸发、自然收 敛、自然停止、回复平常状态，再静坐叁十分钟，然後下座。动气 在半路上未到完全停止的时候，不可由自己意思作主将静坐工夫罢 休，更不可受惊骇、被烦扰、起妄念、动恼怒，否则难免要出乱 子。 21. 问：静功的疗效，是否能用近代医学上理论加以解释？ 答：静功这了法门，在我国秦汉以前早有此说，它的来源是道 家，不是医家，而且历代医家并不用静功疗病；隋代名医巢元方 《诸病源侯论》申虽专用各种导引法以治百病，然导引法只能算动 功，不能算静功，所以在中医书上找不出理论根据。若在西医书上 去探索，更为困难。惟自巴甫洛夫(苏联的生理学家，生於1849 年，段於1936年)学说出世以後，关於静功疗病的理由，大部分都 能够解释，扼要言之，无非使高级神经中枢免除一切障碍，恢复其 本能而已。但全部静功修养历程上所显出的特殊现象，仍有难以理 解之处。我们今日的任务，只求善於运用古人的成法，帮助近代医 家治疗神经衰弱的病症，那些特殊现象，可以暂时置之不论，留待 将来再作专门研究。 22. 问：今日所谓静功，在古代修养书上可有同样的名称？ 答：唐人书上名为坐忘，宋人书上名为止念，他们的理论有些 和我所说的静功相似，惟目的不同；我们以治病为目的，他们以修 养为目的。但《古今图书集成》中静功部所辑录诸家歌诀，复杂异 常，不是纯粹的静功，学者切勿被他两个字的名称弄糊涂了。 (《古今图书集成》中的静功部，在博物汇编神异典第二百九十叁 卷至叁百零二卷。) 23. 问：今日所谓气功，在古代书上叫做什麽？ 答：今日各处流传的气功，并非一个简单的法门，是把古代所 谓吐纳、闭息、调息、存神、导引等等作用都包括在内：吐纳者， 就是由口中呵出肺部的浊气，由鼻孔吸入外界的清气；闭息者，就 是由鼻孔吸入新鲜空气之後，使它在肺中停留些时，不要立刻放它 出来；调息者，就是呼吸要做到由粗而细、由刚而柔、由急而缓、 由浅而深的境界，但要自然渐进，不可勉强；存神者，就是暂时把 精神集中在身上某一固定的地点，不想别的念头；导引者，就是工 夫做到下丹田有热气发动时，自己用意思引导这股热气通行身内各 处，有病即可去病，无病亦可健身，但和武术家运气之法不同，又 相炼内丹的性质各别，学者须要认识清楚，勿混为一谈；又如华陀 五禽戏、八段锦、十二段锦、易筋经内外功及隋代医家所撰《诸病 源候论》上许多运动肢体的方法，已往都可以称它为导引法。(武 术家的运气法、仙学家的内丹法、佛教中的观想法，今日一概叫作 气功，因此就把气功这个名词弄得复杂极了。) 24. 问：气功既然包括这许多种类，对於疗病上必各有所宜。今日 离开气功，专讲静功，岂非使作用偏向一边，立法尚欠完备吗？ 答：这件事也经过几番考虑，不是没有理由。 (一)别种疗病的方法，无论药疗、理疗(即物理疗法的简称)， 虽是千头万绪，但皆由医师和护士们包办，不需要病人自己费事； 惟独讲到气功，却要病人自己去做，他人不能代劳。有些病人嫌麻 烦，不愿意做；有些病人虽然肯做，又难得做好。必须在各种方法 中选择一种最简单而有效的方法，使病人容易接受，因此就舍难取 易，专讲静功。 (二)即如太极拳一类的动作，有刊物图画的说明可以参考，有 教师表演的姿式可以模仿，尚且未必人人都能够炼好；何况气功是 身体内部之事，书本上不能画出图样，指导员不能演出姿式，全靠 病人自己善於领会其中的作用，所以有做得好的也有做不好的。今 日为求稳妥无弊起见，因此专讲静功，不讲气功。 (叁)各种病症，都需要静功和气功相辅而行，才可以收效果。 即如胃溃疡症，若废除静功，单靠气功，很难保证有确实的效验； 假使不用气功，专做静功，溃疡也能够痊愈，这是我自己的经验， 并且经验不止一次。近来各处以气功疗病着名的，实际上总兼几分 静功在内，於无形中起了主要的作用。一般疗养员病愈之後，大家 都认为是气功的效果，不知静功在暗地里恢复健康之力甚大，气功 只有辅助作用，因此专讲静功。 (四)普通疗养方法，其轻重缓急之间，皆由医师掌握，病人一 切听医师安排，对与不对，当然归医师负责；惟独气功这件事，是 病人自己主动，医师仅负指导之责，设若工夫做出偏差，影响疗 效，医师说病人做法不对，病人又说医师指导乖方，错误责任竟不 知谁负。静功比较气功容易入门，即使难求速效，也不会弄出岔 子；指导员把静功做法对住院病人讲说明白以後，即可让他们自己 去做，指导者每日视察病人两次已足，无须时刻注意他们的动作。 指导气功和指导静功，事实上显然有难易之分、繁简之异，因此专 讲静功。 (五)现在所常见的慢性病，大概属於衰弱一类的居多。有些衰 弱病症，经过确实诊断，自可对症用药，如消化机能衰弱，则用健 胃药；生殖机能衰弱，则用激性药；造血器官机能衰弱，则用补血 药；新陈代谢机能衰弱，则用补气药，皆有显着的效果。．惟高级 神经疲劳过度，并其他各种原因，而致逐渐衰弱者，中西医皆无特 效药可用，只有使它在一个相当时期之内，完全休息，处於绝对的 安静状态，才是本症唯一的疗法，各种气功都不合这个原则，因此 专讲静功。 (六)人们日常生活条件所缺少的就是"静"，昼夜二十四小时 中，肢体虽有时休息，思想没有片刻能够安定，非但醒的时候脑筋 运用不停，就是睡着了也要做梦，睡梦里所感觉疲劳的程受，和醒 时所感觉者无异，长年累月，精神消耗太多，神经衰弱病症遂由此 而起。假使一般无病之人，每天於忙里偷闲做两次静功，如能行持 有恒，非但可以预防神经衰弱，并且能够延长寿命。因此专讲静功。 (七)何种气功宜施於何种病症，何种病症不宜用何种气功，这 些问题并非简单，必须结合学理与经验；始能做出决定，做指导员 颇不容易；纵使指导没有错误，而病人自己的工夫是否恰到好处、 不过限度，亦复难言，所以气功弄出偏差，可认为意料中事。静功 适用的范围极其广泛，无论什麽人、什麽病，都可以做，并无所谓 相宜或不相宜，指导员自不至於犯错误；做静功的本人只怕不及， 不怕太过，出偏差之事很少有所闻，因此不讲气功，专讲静功。 (八)以上所说虽重在静功，但不是将所有的气功一概抹煞，若 指导员深悉各种气功利弊，再认清病人的体质和性格，临时可选择 一种气功教他去做，对於神经衰弱者所兼患的复杂病症，也容易增 加疗效。惟主要作用仍在静功，气功仅居辅助地位而已。 25. 问：指导员应具备那几种资格？ 答：已往老师传授工夫，并不困难，只要把一套呆板的口诀教 给学人，就算完事，将来做的对与不对，让他们自己去摸索，教者 既不负保证成功的责任，学者亦无刻期见效的要求，因为他们心中 别存一种希望，本非以治病为目的，而且学者未必都是人人有病。 今天住疗养院的人，皆希望愈病，指导员实际上兼有医师的任务， 事情就不像已往传授工夫那样简单。所以做指导员者应具备下列几 种资格：(一)要有医学知识：(二)要有临床经验；(叁)要性情温 和，不嫌病人的麻烦；(四)耍虚心博访，不执自已的成见；(五)要 能预防做气功的病人将来弄出偏差，及时予以矫正；(六)要能辨别 做静功的病人身中发生特殊的现象是好是坏，临时教以应付。 内功(包括佛道两家的静功和一切气功的总称)各种法门，在往昔原 是极少数人互相授受，从来没有像今日各处疗养院把它公开的作为 普遍医疗之用，这算是新创立的事业。今日做内功指导员者，若不 懂老一套方法，根本就无从说起；若只晓得老一套，没有其它学识 帮助，也不能满足新事业的要求；如果具备以上所列几种条件，再 不断的加以学习和研究，务期万法贯通、理解透彻、经验丰富、运 用灵活，才可以称为有资格的指导员。 26. 问：开始准备做静功，应当注意那几件事项？ 答：为求工夫在一定时间内速获效果起见，疗养院负责人和疗 养员本人皆应当注意後列的十件事项： (一)环境的喧寂凡做静功首要选择环境，最好是山林泉石之 间，其次是郊外旷野之处，若市场里弄有声音喧哗吵闹的地方，皆 不相宜，人声、车声、机器声、音乐声、戏曲歌唱声、小儿哭叫 声，要一概避免。这样就是使耳根清净，听神经不受刺激。 (二)空气的秽洁四围空气要十分新鲜清洁，无灰尘、无煤烟、 无其它一切秽浊气味，如汽油气、厨房气、油漆气、蚊虫香气、消 毒药水气，皆有妨碍。室内家具越简单越好。陈列品太多，也容易 发出不好的气味。植物茂盛的地方，空气更於人有益。这样就是使 鼻根清净，嗅神经不受刺激。 (叁)光线的明暗关於室内光线一事，古代修养家贵在阴阳调 和，勿使偏胜，所以说太明和太暗都不合适。我们今日宗旨专在疗 病，要使神经绝对的安静，不受丝毫刺激，只怕太明，不嫌太暗。 因此室中油漆、粉刷、窗 等，皆宜用浅蓝色，或淡绿色，不宜用 大红色及纯白色，电灯光亦不宜太亮。室中陈列品不要有碍眼的东 西，窗外望过去不要有讨厌的印象。这样就是使眼根清净，视神经 不受刺激。 (四)口味的浓淡饮食调味，不宜过於浓厚，甜、酸、咸、辣， 皆要比平常所吃惯的口味稍为淡薄，白煮清蒸宜多，红烧煎炸宜 少，十分鲜味也不相宜。烟酒最好能够戒绝。这样就是使舌根清 净，味神经不受刺激。 (五)气候的寒温气候对於做静功的人影响很大，气候好，可以 帮助工夫的进步；气候不好，就要使工夫发生障碍。热到穿单薄衣 尚要出汗时，冷到穿厚棉衣尚不觉暖时，霉天潮湿气重时，做工夫 皆难见效验。狂风暴雨震雷闪电时，工夫亦须停止勿做。正在做工 夫时，若气候热，不宜开电扇；若气候冷，不宜烧火炉(热汽管子 没有关系)。有人说，装了烟囱的火炉就无妨害；这句话不合於卫 生学理。烟囱的好处，固然可以排除炉中燃料所发出的炭酸气，同 时，火炉的不好处，也能消耗室内空气中所含的氧气。普通无病之 人，缺少氧气，尚且有害健康，何况有病衰弱之身体。如果一定要 生火炉，切不可把门窗关得严紧，必须让外面空气能够进来才好。 但有一层要注意，室内空气虽耍流通，又不宜让冷风直接吹到病人 身上，恐怕受感冒病。总计，一年之中，没有半年的好天气，今日 好，明日未必好，从事於静功疗养者，若遇着天气相宜，就应该及 时下功，不可放过。 (六)食物的营养含蛋自质的各种食物，虽於身体有益，但也要 能够消化，否则，多吃反而有害。凡是患神经衰弱的人，消化力都 不见佳，含丰富蛋白质的食物，宜勿过量。其它一切营养品，也要 配合适宜，不卫生的零碎食物，皆要禁绝，勿纵口腹之欲，致误恢 复健康的大事。 (七)世缘的隔离在正式住院用静功疗养期间，当然不能再担任 各种工作，但家庭老幼生活和自己经手事件，也要预先有个安排， 免得临时顾虑。住院以後，亲属朋友要少会晤，外面情况要少接 触，不宜多通电话、多看报纸、多写信件，这样，就能够便情绪安 定，就能够使神经常处於静的状态，做工夫也容易入门，对於病体 有利。 (八)思想的寄托要费脑力的书，最好不看；带有复杂算式及许 多数目字的科学书，更不宜入目。若把看书作为消遣之用者，可随 意阅览前人的游记、笔记，或近人的旅行杂志等类。正当做静功 时，思想就寄托在"心息相依"的工夫上(即听呼吸法)；出外散步 时，思想就寄托在花草树木、山水风景上；每次进餐时，思想就寄 托在食物的色、香、味上(疗养院供给病人的食物时，对於色香味 叁种条件，也应该研究)；做柔软体操时或练太极拳时，思想就贯 注在肢体运动上。 (九)用功的时间每日早晨天刚明时，做静功最好，其馀时间也 随意可做。若用坐功，最少耍坐叁十分钟，最多不宜超过一小时 半。若用睡功，即不拘时间长短，能睡几时就是几时。夜间能一直 睡到天明最好，若睡到半夜，翻来覆去不欲再睡时，可起身坐在床 上用功；若坐到有浓厚的睡意发生，身体不能支持，然後再卧下， 如此没有睡不着的。惟饱餐之後尚未消化时，不可就静坐，亦不可 就睡眠，宜便身体稍为活动。 (十)身体的姿式静功是以身心二者完全休息为原则，姿式不关 重要；或盘腿坐，或垂腿坐，或仰卧，或侧卧，两眼或全闭或半闭 (道书上叫作垂 )，两手或交互相握，或左右分开，手掌或向上， 或同下，皆可随意安排。惟坐式，自腰以上，身体要正直，不要弯 曲，但也不要使劲地硬挺着；四面要凌空，不要有倚靠。卧式：自 脚至头，要逐渐高起，不要如水平，但又不宜仅用高枕放於水平线 的床上，这样办法，只能使头高，而全身不能顺着斜起之势逐渐地 向上增高。此法宜用硬性的床，将头部下面的两只床脚垫高六七 寸，足部下面的两只床脚不垫，令这张床一头高、一头低，就合用 了。但遇脑贫血的病人，则不用此法。无论坐式或卧式，都需要身 体全部尽量的放松，凡是束缚身体之物皆不宜用，皮鞋要脱去，裤 带要解除，勿便身上有一部分受压迫。这样才能够达到完全安静的 境界。再者，蚊虫、臭 、跳蚤也要消灭乾净，若有一两个在扰 乱，工夫就做不好。其它一切饮食起居事项，尚有未能详言者，可 按照普通医院规则办理。 27. 问：静功是在广室中多人共做好，还是在小房中单人独做好？ 答：这两种办法各有利弊，不能说那一种最好，集体做，在彼 此互相观摩之下，易收奋勉之功，也易起矜持之态；单独做，在个 人行动自由之下，易获幽闲之感，也易生懈惰之情。佛家住丛林禅 堂用功的，就是集体办法；住深山茅棚用功的，就是单独办法。虽 然他们宗教家别有企图，不合我们疗养的宗目，但其中的办法也可 以作为参考。今日办疗养院者，最好是两种设备皆有，或集体做， 或单独做，按实际情况所需要，随时酌定。 五禽戏 　熊戏：仰卧式，两腿屈膝拱起，两脚离床面，两手抱膝下，头颈用力向上，使肩背离开床面，略停，先以左肩侧滚落床面，当左肩一触床面立即复头颈用力向上，肩离床面，略停后再以右肩侧滚落，复起。如此左右交替各七次，然后起身，两脚着床面成蹲式，两手分按同侧脚旁，接着如熊行走般，抬左脚和右手掌离床面。当左脚、右手掌回落后即抬起右脚和左手掌。如此左右交替，身躯亦随之左右摆动，片刻而止。 是五台山传下来的养生祛病功法，其特点是三调并用。动静兼练、刚柔相济、虚实变换、松紧相辅、运动全面。五行掌包括预备活动和推、拓、扑、捏、摸五种功法，可根据病症或根据四季养生，选练相应功法，也可按顺序全套练习。具体功法如下： ⑤捏法。属金，与肺相应，默念“丝”字。左脚向左前方迈一大步，呈弓步，左臂向左前方伸，掌心向上，五指收拢如捏球状；右臂抬起，向后屈时垂腕，掌心向下，五指亦如捏物状，屈肘40度左右，手置胸前，使肩、肘、手相平；随吸气，伸左腿，屈右腿，重心右移，臀向后坐；同时左臂屈时收回，右臂在左臂上方向向左前方伸出，两掌相对经过后，双双反掌，左掌向下，右掌向上；同时，暗示清气从拇指经臂内前缘的肺经吸入肺中；随呼气，左臂向前伸出，右臂屈肘收回，腿也呈前弓后箭，重心移向左前方，同开始动作；同时默念“丝”字，暗示浊气尽出，清气沿肺经散至拇指；如此反复5－－10次后，再换右臂右腿向右前方迈出，也往复5－－10次。做捏法时，动作应缓慢轻柔，躯于前后移动，而胸腰则左右扭转，以扩大肺活量。 　　⑥摸法。属水，与肾相应，默念“吹”字。左脚向左前方迈一大步，呈前弓后箭步，两臂自然下垂，肘微屈，掌心向下，指尖向前，置于小腹左前方平脐；随吸气，双手由左向右、向后收回，做划圆的抚摸动作，收至右下腹时吸气尽；同时左腿伸直，右膝屈曲，重心后移至右腿上，左足尖微微上翘，足跟着地，暗示清气从足心“涌泉”穴沿大腿内侧的肾经上升至腰部两肾；随呼气默念“吹”字，暗示浊气尽出，清气沿肾经降至“涌泉”穴；同时双手向左，向前摸出，意守掌心，手指微微上翘，以产生气感；同时屈左膝，伸右腿，重心前移至右腿上；呼气尽时，再开始做前动作；如此反复做5～10次，再换右腿向右前方迈出，亦做5～10次。做摸法时，双掌与地面平行划圆，如磨豆腐一般，高不过脐，腰部随呼吸及双掌动作转圈，躯干要保持正直，这可加强对“肾俞”等穴的意守。 　　以上动作虽然简单，却能使脊椎和上下肢各关节都得到充分活动。因此五行掌既可用于养生保健，也可用于康复医疗，其应用范围是很广的，可做为辨证施功的基本功法。