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090307上古天真论13

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2010-08-03 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《090307上古天真论13doc》,可适用于自然科学领域

上古天真论篇第十三讲主讲:徐文兵主持:梁冬播出时间:::经文:其次有圣人者处天地之和从八风之理适嗜欲于世俗之间无恚嗔之心行不欲离于世被服章举不欲观于俗外不劳形于事内无思想之患以恬愉为务。参与整理:黄帝内经音频转文字群红枫叶、慧从卢溪等梁冬:是的和你一起重新发现中医太美。大家好欢迎收听今天晚上的《国学堂》。我是梁冬对面的依然是徐文兵徐小周老师徐老师你好!徐文兵:梁冬好!听众朋友们大家好!梁冬:啊徐老师现在每天都在想象着哈其实也是期待着和大家这个这个精神上的交流啊嗯这个一不小心啊我们这个《上古天真论》呢居然讲了有十几期了即将也快要结束哈那在结束之前呢其实就提到了这个上古之人呢有真人、有至人、有圣人等等等等。那我们在上一期节目的时候呢就讲到了真人啊他是可以“把握阴阳呼吸精气”的那到至人呢就是“淳德全道和于阴阳”特别我们还提到呢“把握阴阳”和“和于阴阳”还蛮不一样对不对徐老师?  徐文兵:嗯嗯上两期节目我们说到“真人”和“至人”这次这次呢我们先复习一下……就是强调两个字呃一个叫“呼吸精气”。梁冬:嗯。徐文兵:啊大家都知道这个“呼吸精气”什么意思?反义词就是“呼吸浊气”。梁冬:嗯。徐文兵:是吧现在这种大都市生活带来一个最大的问题就是空气污染的问题大家都看到了空气质量比如说里面这个不良的空气二氧化碳、二氧化硫啊或者粉尘、悬浮物、颗粒物是吧?这就是浊气呃太多。另外一个大家还应该感觉到这个“精气”后面那个“气”气是一种……不是物质它是一种无形的能量。你到了这个城市以后你就不由自主地被一种力量所推动。梁冬:对对对。徐文兵:脚步加快了心情就激动了。梁冬:嗯。徐文兵:啊心情就浮燥了啊然后呢心率跟着就加快这是一种气对你的影响。  梁冬:其实我觉得这是一种频谱。  徐文兵:诶对!它就是一种电磁波啊、频谱啊或者其它的这种东西就是你到了一个地方就……你在北京就有这种感觉。你到香港……梁冬:嗯。徐文兵:感觉更厉害。  梁冬:诶很不一样。比如说从深圳到香港就隔着一个罗湖桥……徐文兵:诶隔一个……诶隔一个界河。梁冬:很明显。徐文兵:过去以后就想一下就是现在就是比如说这个汽车尾气啊工业的污染。还有大家应该注意呼吸浊气的人就是抽烟的人。梁冬:嗯。徐文兵:是吧?哼。 梁冬:就是如果不能吸二手烟那就吸一手烟。当然是这是有些人是这样观点的我们是批判的啊。徐文兵:啊批判。梁冬:我们是反对我们反对的。  徐文兵:抽烟我本人也是否定的意见但是呢道家有句话叫“物无美恶过则为灾”也就是说抽烟也有它有利于身心健康的一面。你别一……现在人都走极端啊一棍子全打死。梁冬:嗯。所以抽烟这个事怎么看呢?一个是就是说比起你呼吸汽车尾气那个浓度来讲你抽一个自然植物燃烧的烟那个害处是可以忽略不计的。梁冬:嗯。徐文兵:比起你呼吸新鲜空气来讲你在那儿“叭叭”抽烟这是对你身体有伤害的。梁冬:嗯。徐文兵:呃说起抽烟对人身体的影响呢我们可以用一个成语来概括就叫“置之死地而后快”。  梁冬:此话怎解呢?  徐文兵:什么意思呢?当空气的含氧量突然下降以后人会突然产生一种应激反应。梁冬:嗯。徐文兵:就是说你抽一口烟结果呢本来一口氧气很足结果烟雾进来了这会儿身体本能地就会紧张心跳会加速然后呢流向四肢的血就会被抽到供应心脑。梁冬:嗯。徐文兵:这时候抽完烟的人就有一种快感欣快感而且写文章的人还会有一点儿灵感记住这是你把你置之死地以后。梁冬:嗯。徐文兵:背到一个绝路上人会本能产生一种反应当你的身体本能还很强的时候你这种本能的反应会有当你身体很弱的时候把你置之死地你就死了。梁冬:嗯怪不得……对您说!  徐文兵:反应不起来了。梁冬:是。怪不得那个贾平凹曾经在一篇散文里面讲过“知识分子多有这个脚气”为什么呢?就是这个知识分子啊抽烟写东西的时候呢他这个气血啊都往心脑去了。徐文兵:没错!梁冬:所以呢在尾端比如说手啊、脚啊徐文兵:末梢……循环。梁冬:啊阳气不足就自然会有脚气了。  徐文兵:哎末梢循环。所以抽烟给人带来的最大的影响就是说末梢循环会变得很差。梁冬:嗯。徐文兵:所以一根烟下去灵感倒是有有了手脚开始凉。梁冬:哈哈哈。徐文兵:所以这个抽烟对这个末梢循环非常不好。我们看到很多血栓闭塞性脉管炎的人。梁冬:嗯。徐文兵:就是从手脚的呃手指或脚趾的末端开始变黑、发凉一截一截坏死然后一个个都截肢这种叫血栓闭塞性脉管炎。  梁冬:据说有些糖尿病人也是这样。  徐文兵:诶这是糖尿病性的坏坏疽也有这样。我说的这种病啊你调查一下百分之百人都抽烟。梁冬:诶那怎么样能够比如有些人已经抽烟了是吧那如何又能够呃把这个问题变得没有那么严重呢?徐文兵:这样啊就是说我说抽烟是激发你潜能的一个方法当你这个身体还强壮的时候可以通过……就好像洗冷水浴一样通过洗冷水浴把你的阳气激发出来。所以在抽烟和身体之间应该有个平衡所以我建议大家呢第一就是不要突然戒烟啊就是原来你身体有一个平衡不要突然把拐棍扔了然后呢慢慢要减烟然后呢就是说通过其它的方式来提高你的心肺功能而不是通过这种恶性刺激的方式是吧?梁冬:比如?徐文兵:就好像我们说这个“棍棒底下出孝子”一样教育孩子方法有很多你不是说非得打他啊比如说我们中医有很多穴位就能帮助提高人的肺气提高人的对肺啊就对空气的利用。梁冬:啊。徐文兵:所以这些穴位你刺激以后吧刺激完这些穴位你就觉得哎我对烟好像没什么欲望了或者一抽烟诶那烟的味道就变了。梁冬:啊。徐文兵:我给大家推荐个穴位啊在这个大肠经呃手手阳明大肠经第五个穴也就是在合谷穴的后面、上面有个穴叫阳溪穴。梁冬:啊大家自己买张图看看吧阳溪穴啊。徐文兵:也好很好取就是把手指头一翘。梁冬:那个手指头?大拇指?徐文兵:大拇指大拇指一翘“好”我们这个穴位叫阳溪。梁冬:噢。徐文兵:诶正好是在两个肌腱的中间。梁冬:噢。徐文兵:大拇指往起一翘这个大拇指的根部就会出现两个肌腱。梁冬:啊。徐文兵:所以这个坑里面这个穴就叫阳溪穴。梁冬:啊。徐文兵:你想自个儿戒烟或者帮你老公戒烟、帮你老婆戒烟天天替他揉揉这儿所以可以增补肺气。梁冬:噢。徐文兵:所以另外一个很多人也观察到就是说我抽烟手脚冰凉的时候我怎么能让手脚热呢?梁冬:那怎么热呢?徐文兵:喝酒。梁冬:那会不会有有新的问题啊?徐文兵:呵呵所以这个真正的平衡是左手抽一支烟右手喝一杯酒。梁冬:哈哈哈。徐文兵:为什么说烟酒不分家就是在一种恶性刺激状态下的平衡。梁冬:啊对。徐文兵:我们在开玩笑。  梁冬:我们特别强调一下啊特别要强调一下左手一支烟右手一杯酒呢是一种恶性循环是一种短期行为。  徐文兵:这就是说……“呼吸精气”我们再强调一下以后呢我们还会讲到就是呼吸的节奏。梁冬:嗯。徐文兵:就是说生命我们以前讲它是个节奏食饮要有节呼吸它也有节这在这儿呢就不多说。下一个我再复习再强调一下这个“独立守神”。梁冬:嗯。徐文兵:呃上次我说我说这个现在很多人已经不会站了。梁冬:嗯。徐文兵:大家说还站谁不会站?你发现没有现在人我们怎么站我们穿什么鞋吧?先问问你。梁冬:呃球鞋?徐文兵:呵球鞋还不错男人。你看女人穿什么?梁冬:高跟鞋嗯。徐文兵:高跟鞋!是把?梁冬:嗯。徐文兵:是把脚后跟支楞起来。脚后跟我说过叫什么啊?梁冬:踵。徐文兵:踵所以那个“运动”“动力”那个“动”是脚后跟发力我们说把一个人的武功废掉了是什么?把脚后跟那根肌腱挑断。梁冬:对挑脚筋嘛。徐文兵:脚筋挑了那你那个力啊就发不出来了所以人的很多的力量形意拳练功讲的是什么啊?力由足起脚后跟给的劲然后呢气由脊发这个力呢通过你的脊柱传导分布到全身。这是你力量的一个源泉。可是我们现在呢脚后跟不着地了“脚后跟不着地”用一个汉字表示是什么字?梁冬:脚后跟不着地…… 徐文兵:下节会来再说。梁冬:诶呀现在时间的把握太好了稍微回来之后再说!广告片花……梁冬:刚才呢和徐老师聊到脚后跟不着地如果用一个汉字来形容到底是什么字呢?徐老师。徐文兵:企“企鹅”的“企”。梁冬:噢上面一个“人”下面一个“止”。徐文兵:诶就是欠起脚欠起脚后跟脚尖着地那个状态叫“企”。梁冬:不可“企及”的“企”。徐文兵:诶由此推出很多企图、企划、企望、企盼……是吧?  梁冬:所以“企划”通常都是没有什么执行力的因为它是都踮着脚后跟。  徐文兵:为什么脚后跟起就叫“企”呢?为什么就推出那么多汉字?就是说当你去摘苹果够不着的时候诶脚尖着地脚后跟起起来然后去够它。所以当人处于这个脚后跟离地状态脚尖着地状态的时候是什么?是一个追求的状态。梁冬:嗯。徐文兵:是总在企望、企盼是吧?去够一点儿东西。所以你老摆这种姿势的话你心情是什么样儿的?梁冬:呃有点总是不满足对不对?  徐文兵:你绝对是心止如……不是心止如水绝对是……梁冬:心如止水啊哈。徐文兵:绝对不是就是这种诶呀就想追求啊需要拘点儿新的东西就我不以前说过我老母亲说了现在人需要的不多想要的多。为什么想要的多?脚尖着地。梁冬:嗯。徐文兵:啊我以前看过一个那会儿拍这种爱情片嘛那会儿还比较拍得比较含蓄一到男女主人公接吻的时候不直接拍脸了……  梁冬:啊直接拍哪儿啊?  徐文兵:一般都是男的高女的低诶拍脚这个女的这个脚就欠起来诶你就想像吧人在那儿上面打啵儿呢。梁冬:哈哈哈。徐文兵:所以这个女性的本来是很沉稳啊很平静的一种阴性的这么属性的一种人类老是摆出这种脚尖着地这种状态的话就会造成一种什么呢?梁冬:不踏实。徐文兵:不踏实啊没着没落然后……  梁冬:甚至会在心理上影响对不对?  徐文兵:心里上就造成了什么?就不停地追求不停地……她自己追求不到吧“阳在外阴之始也”她会推着男人去追。梁冬:噢所以……徐文兵:所以社会总在不停地哇哇哇哇哇哇往前走。  梁冬:对!就是穿高跟鞋的老婆老公都比较惨。  徐文兵:是比较惨。她不由自主地她那心情就静不下来所以当你独立守神的时候你脚后跟着地的时候中医讲肾的一支肾经啊就是我们“藏精”的那个肾经它的一支分支就分到脚后跟。梁冬:是。徐文兵:啊这个脚后跟呢又是我们奇经八脉里面的阴跷脉、阳跷脉的发力点。梁冬:嗯。徐文兵:所以当它出现力量有力量的时候呢这个人的肾气、肾水就足人的心火就能够克制住所以人很平静这时候那个神就能回来。可是当这儿不受力虚空的时候那个心火就开始旺啊人就容易失神。老年人肾气虚了脚后跟会疼有的年轻人性生活过度了脚后跟也疼。还有一个呢就说我特意观察过就是女性生理发育跟脚后跟也有关系。梁冬:噢是吗?徐文兵:你发现没有?梁冬:嗯?徐文兵:跳芭蕾舞的演员胸都小。还有人说是挑的是小胸的孩子或者女演员不对。梁冬:啊其实是?徐文兵:他挑演员的时候都是从、岁开始训练。梁冬:啊。徐文兵:是吧?梁冬:不存在。徐文兵:那会儿不存在说预测到她胸多大胸多小。是她这种职业是她那种跳舞的方式造成了她胸部发育不良。梁冬:噢呦。徐文兵:所以我的病人来找我说:啊怎么能让我们孩子身材发育好点儿?我说二十一岁以前您不要穿高跟鞋。梁冬:噢。徐文兵:是嘛脚后跟着地给你这个肾经我们讲是冲脉冲脉从小肚子起来然后散布于胸中促进这个胸部的发育结果你把那个冲脉的根儿给掐断了。梁冬:哦冲脉又回到脚后跟了对不对?徐文兵:对!冲脉的一支分支是往脚下走的。梁冬:噢。徐文兵:冲脉走的是肾经。梁冬:是啊。徐文兵:所以呢这个我这个理论说了以后大家引起引起一番争论但事实大家观察一下确实这样。所以我们经常说果实累累的枝头都是弯的。梁冬:嗯。徐文兵:是吧?梁冬:嗯。徐文兵:那个支楞着的那个枝干挂不住果儿到底是果实把它坠弯了?还是它本身弯孕育这么一个大果实?您回去自己考虑。梁冬:阴阳互生。徐文兵:诶阴阳互生所以你看胸部是属阴性的它是应该虚空的后背是属阳性的它应该是凸起的。梁冬:嗯。徐文兵:所以我们很多道家形意拳站桩的姿势是什么?梁冬:含胸拔背。徐文兵:含胸拔背!绝对不是让你挺身而出。是吧?挺胸而出。我们现在教育孩子站立方式都是什么?挺胸!抬头!梁冬:都“背背佳”。徐文兵:都还……挺的不不够还要背个“背背佳”我说这叫摧残儿童。你看我跟那个我的老师马老师练习站桩以后我原来我上高一时候身高一米七八到二十四岁不长个儿的时候我还是一米七八但是到三十多岁我练这个形意拳站桩我现在一米八了。梁冬:为什么?徐文兵:含胸拔背!它这个拔背的姿势让你脊柱就是督脉啊阳气就通畅了这时候人就觉得不由得不由得它那种椎间啊或者是软骨它就有点增厚所以我现在身高你量我一米八。  梁冬:诶这个含胸拔背其实就拔是有一点点弯的意思吧?  徐文兵:不是拔不是驼背他们都理解了说你这胸一含是不是那个你的后背就驼了?梁冬:对啊?徐文兵:不是驼背它是拔起来它教育呃我们练功讲一个劲儿叫虚灵顶劲儿它觉得好像什么?就是百会穴到呃就是头顶上有一根丝在抻着你。梁冬:噢。徐文兵:这样的人那个颈椎啊就是……就是颈椎七个椎体它也是能够挺起来然后后背的胸椎呢也能挺起来这时候的感觉是什么?胸是空的。梁冬:所以说“胸怀若谷”嘛!  徐文兵:诶虚怀若谷。我不反对人挺胸挺胸是什么?当你奉献当你冲锋当你为了集体什么……这个国家的利益去冲锋陷阵的时候你需要挺身而出是吧。当你养生的时候你就把身体、把胸含进去。啊这个含……含胸以后拔背以后你就觉得后脊梁发热然后你又脚后跟又着地你会觉得一股力量从脚下升起来一直能顶到你的头上所以我们现在我现在给人比如说号脉啊点穴啊做治疗我那个劲儿不是我胳膊上的劲儿哪儿的劲儿?梁冬:腰上的劲?徐文兵:脚后跟的劲儿。梁冬:脚后跟哇。徐文兵:脚后跟所以你这样给人治疗不累。如果你光用手腕上手指头的劲儿第一你的劲儿透不进去第二做着做着你的手慢慢地就什么腱鞘炎什么的都出来了。所以它那种力量发的是身体气脉畅通气脉畅通然后你脚后跟的劲儿就能传到手上。所以道家的这些功法和黄帝内经都是一脉一脉相承的。梁冬:对。咱们是从哪儿开始讲起来的呢?  徐文兵:这就是复习了两下这个以前真人那个境界咱达不到。梁冬:呃。徐文兵:但是真人的一些养生方法我们可以学习。第一呼吸精气找个这个空气清新、环境优美的地方多呆一呆洗洗自己的肺天天呆不了隔三岔五去一趟第二平时要学会脚后跟要着地脚后跟着地独立守神对你的气血流动对你的精神回归都有很大的帮助。梁冬:是的稍微休息一下之后呢马上和大家从真人啊到至人然后马上是圣人到底圣人有什么不一样呢?广告片花……梁冬:回来之后呢刚才我们讲到了真人和至人啊就是不同的境界。其实在至人之下呢还有圣人啊我们常常说这个人是个圣人已经蛮高了但其实呢在那个序列里面呢只是排在第三位但是圣人已经很厉害了我觉得我们能够做半个圣人也不错了是吧?啊“其次有圣人者处天地之和从八风之理适嗜欲于世俗之间”。  徐文兵:嗯真人和至人真人都是能影响到天地变化的人“提挈天地”嘛。梁冬:对。徐文兵:这个圣人的层次呢就差了他是怎么办啊?他学得乖巧他改变不了自然他是什么?顺应自然。他去找他合适呆的地方就是说“天地之和”。什么叫天地之和呢?就是说天气下降为雨地气上升为云就是这种四季分明有这个不是大旱也不是大涝这种地方去选这种地方去呆着沙漠、冰寒、那个盐碱这种那个寸草不生的地方肯定是天地不和的地方。梁冬:对。徐文兵:天地和的地方就是说要圣人会选择自己的生活起居的环境这是我们讲天地。另外呢圣人还会选择人和。孔子说过“危邦不居、乱邦不入”。那个国家正在打仗呢打得一塌糊涂你去干嘛去?你躲它。你要是个真人你去深入虎穴改变这个局势让人们过上幸福安定的生活圣人没这个力量。他只能去躲这种战乱、危乱的地方啊所以呢这叫“处天地之和”。“处天地之和”广义这么讲狭义这么讲怎么讲呢?就说要应时而动就是顺天和要选择自己的居处……  梁冬:嗯当我们说人与环境的和谐的时候大家觉得是科学把握文字真的很有意思。  徐文兵:所以处天地之和是一门大学问是一门讨巧的、乖巧的学问我建议我们这些肉眼凡胎啊凡夫俗子应该是学一学怎么去找天地和的地方去找人和的地方去呆着。  梁冬:对呃这已经很不错了。“从八风之理”啊风是“风向”的“风”。何谓“从八风之理”呢?  徐文兵:是这样就是我们讲的是天道。梁冬:嗯。徐文兵:天变化我们叫“道”地的那种形态我们叫“理”所以很多人说“上知天文下知地理”。梁冬:噢。徐文兵:对吧?梁冬:对。徐文兵:就是说道理我们平常说“我给你讲讲道理”。梁冬:对。徐文兵:这学问可大了道是讲的……梁冬:天的运转。徐文兵:星……星……星象这个天体的变化讲地理这就我们涉及到那种堪舆和风水。梁冬:对。徐文兵:我讲过比如说你选择一个城市要选择一个叫“三面环山一面有出口”的地方啊易守难攻这种城市就叫“安”西安、长安、淮安、临安是吧这叫安。所以就安居乐业要选这种地方。这个“从八风之理”呢就是找的是地理环境天地之和重点在天如果你找一个老是什么不是洪水就是冰雹、雪灾的地方呆着那叫天不和八风之理呢就是说我们要看一个地方的风气。梁冬:嗯。徐文兵:风气八风嘛东南西北再加上那个。梁冬:四个夹角。徐文兵:四个夹角。梁冬:东南风和西北风。徐文兵:前面我们讲了“视听于八达之外”那个至人的感觉就是能够超乎于这种地理对你的约束他能够看到比这还远啊听到比这还远圣人是什么呢?就是看看这儿的风向如何风气如何什么叫“风气”啊古代的人有一种望气的这种学问和本领。梁冬:嗯。徐文兵:怎么叫望气呢?气是看不见的。梁冬:可能有些人能看见。徐文兵:可能有些人能感觉得到。梁冬:嗯。徐文兵:啊你比如说外国领导人来了我们检阅三军仪仗队。梁冬:对。徐文兵:是到底看他的枪呢还是看他的炮呢?看的是什么?看那种气势。梁冬:对。徐文兵:所以古代人看气怎么看呢?呃你看《鸿门宴》《鸿门宴》第一章它就说项羽的参谋。梁冬:范增。徐文兵:范增他看到刘邦的军队屯在壩上“范增望之有五色气”。梁冬:嗯这个史记上的。徐文兵:诶《史记》司马迁的话。梁冬:对对对对对。徐文兵:这是天子之气所以范增说不行我要摆鸿门宴要把刘邦这家伙干掉。其实我觉得这个范增也不懂天道你既然望出他有天子气你就赶紧投降给他……梁冬:也也许范增认为自己是真人。徐文兵:哎呦你说对了他认为他想改天换地结果这个事儿……什么叫望之有五色气?我们现在从科学角度来但就是说看出这个部队的士气、精神、风貌就有那种不贪小利要夺天下的那种气势和气概。梁冬:嗯。徐文兵:是吧?老百姓平时都要讲看这个人喜气洋洋啊杀气腾腾啊一脸晦气这是一种感觉。所以呢这个圣人一个是天地之和另外呢通过这种对风的感觉了解这一……梁冬:风俗哈风气。徐文兵:风自然的风刮的风。是吧我们起码我们再蠢我们也知道我们建那个风风力发电机那个轮我们应该摆到风口上吧?梁冬:对。徐文兵:是吧你得找找哪儿哪儿有风吧。它这种风的这种走向就说敏感的人尽尽……敏感的人尽管是没见到这种树叶啊、烟囱啊或者旗帆动他也能感觉得到那种能量的流动他也是找一种叫“顺”诶我呆在哪儿就是不逆它。所以圣人他整个体现了一套哲学就是什么?顺应顺应自然的这种哲学他不想改变它。如果像大禹治水啊你这个风到这儿刮不过去我凿个口儿让它泄泄出去啊洪水到这儿流不动了我给它移山开地。大禹或者古代的那些尧、舜、禹这都是达到了至人或真人的境界。你想想在那种年代没有任何大型机械他靠什么去搬山啊、填海啊去把这个长江、黄河给疏浚开?那种能量是我们现在不可想象的。  梁冬:是的。不过您刚才说到这个气啊让我想起了一个我的一个朋友给我讲的东西。他呢是一个呃很著名的一个管理公司的一个顾问。他说他为企业做管理顾问的时候呢从公司走进去看见前台然后一直走到老板办公室一路二十几步、三、四、五十步就已经知道这个公司有没有可能有成功的机会如果是很烂的公司他根本不做顾问。徐文兵:没错。梁冬:因为就说我就问他你是怎么看的?我说因为他们他们是做商业管理的嘛其实他们也不不像我们去看、学《黄帝内经》什么的。他说很简单第一你看这个诶迎宾的这个门口这个小姐啊这个女孩子是不是脸上有着一种欢愉的眼神。徐文兵:诶今天我们还真要讲欢愉。梁冬:啊对然后呢他说走你看那个员工是愁云惨雾地上班呢还是舒舒服服地、愉愉快快地上班。徐文兵:高人!梁冬:啊然后呢他说看你看这些员工的这个桌子上摆的这种器物是不是除了自己的这个办公用品之外还有些挺有生活情趣的东西啊等等等等然后整个空间感、光线这些东西事整合到一起他就大概知道这个公司的能到什么程度了。徐文兵:你你让他说出来这些就很不容易了其实他是一种感觉。梁冬:是。徐文兵:包括我我现在出去比如说呃吃个饭。梁冬:嗯。徐文兵:一进进到一个陌生的饭馆一进去以后我就能感觉到这个这里面的那种气有的饭馆我扭头就走。你……  梁冬:到底哪种饭馆徐老师到底哪种饭馆是有和德之气呢?啊稍微休息一下之后再由徐老师和我们分享。 广告片花……梁冬:回来之后呢依然是和徐文兵徐小周老师啊这是两个是一个人啊徐文兵徐小周老师呢啊探讨这个饭馆的之气啊。徐文兵:饭馆之气是这样就说你进到一个饭馆里面扑鼻而来的你能闻到一种味道这是气吧?梁冬:对。徐文兵:是吧然后你看那个那些服务员或者是那个前台来接待你或者他在接待别人时那种行走、那种举止。梁冬:嗯。徐文兵:你也能感觉到他的气。就是说做医生时间久了以后眼睛比较毒。梁冬:嗯。徐文兵:就说上下一打眼就能感觉很多东西。梁冬:望闻问切嘛。徐文兵:诶望闻问切。所以我说我将来不做大夫以后我第一要做个厨子呵去做饭。厨子也做不了我就到什么……梁冬:当个食客啊。徐文兵:人人力资源部去当一个工作人员你们单位招谁我给你面试。梁冬:是。徐文兵:这人什么样我们现在都测智力我说我能看出他的慧力能看出他背后那个。梁冬:那股气。徐文兵:感情还有那种情感。很多人是带着一种杀戾、暴戾之气进来的你公司要招这种人你要倒霉的。他那种能量总要找机会爆发的现在只不过找一个……用意识强行压着。这需要修练、这需要磨练需要一定的历练。当你这个混到了这种敦敏的程度时候那种感觉不到的东西别人感觉不到的东西你就能感觉到。而且这是什么?敦敏是健康人的敦敏好多人是病了、疯了有那种出神鲁迅写《狂人日记》“赵家的狗又看了我两眼”那也是敏是吧?狗的眼神也带着力量。但是他能感觉到那个……所以这个圣人在这儿呢他就是“从八风之理”就是说根据风气的变化寻找这个理就是地理寻找自己合适的居所他绝对不在犯冲的那些地方呆着。梁冬:对。所以呢就是如果不能够改变天地如果不能够合于阴阳那起码呢要顺应这个节奏。徐文兵:哎去去找这个已经人和好了的做好了的饭去吃。梁东:对!“从八风之理适嗜欲于世俗之间”。  徐文兵:诶这针对的至人的话至人你看上一句怎么说“去世离俗”梁冬:“去世离俗”对!徐文兵:是吧?那是至人。至人是我们不不跟你们一块儿玩“羞与汝辈为伍”我自个儿上山呆着去了。为什么上山呆?你看那个仙人“神仙”的“仙”怎么写?梁冬:啊一个“山”一个“人”嘛。徐文兵:啊山的反义词是什么?山是凸起的。 梁冬:对。山的反义词是海么? 徐文兵:山的反义词是那个凹下去的。梁冬:噢。徐文兵:啥?山与山之间嘛。梁冬:啊谷谷谷。徐文兵:诶!你看一个单立人一个谷念啥?梁冬:俗。徐文兵:诶仙人的反义词?梁冬:啊俗人!徐文兵:俗人对不对?  梁冬:噢呦对哦。徐文兵:是吧?梁冬:我觉得我真是白上大学了哪间小学毕业的?徐文兵:我觉得我们小学应该重上一遍。  梁冬:绝对绝对!  徐文兵:按我们现在这种恢复传统文化的方法把汉字……  梁冬:这会让他这些小学生的父母很自卑的。  徐文兵:啊呦好好认认这些汉字啊。梁冬:是。徐文兵:所以那个呃至人是去世离俗。梁冬:嗯。徐文兵:离开这个喧嚣的红尘去到清静的山上去呆着。那种山上的气就是什么?呼吸精气。空气也新鲜而且越往上走能量越高。道家是讲三清嘛。道家的这种……梁冬:对三清宫。徐文兵:诶三清上清啊上清宫啊中清啊下清啊它是讲三清。所以呢至人是离开这个世俗山上呆呆着的。梁冬:对。徐文兵:所以道家有七十二洞天都是风景极其优美的适合人这个呼吸吐纳啊修道呃练丹的地方。  梁冬:现在都被各级政府占用。  徐文兵:各级政府改成了世俗之地啊。梁冬:这个还没关系这个政府也是为人民是吧重点是呃现在有一些有一些这个风景名胜的地方吧被改造得很恶俗人声鼎沸……  徐文兵:人造古迹嘛。  梁冬:啊真是就搞一些人造巴拿马什么的。  徐文兵:呃所以那个……到了圣人呢就不不那么清高了咱们就是什么?跟大家一块儿“适嗜欲于世俗之间”这就是诶……梁冬:“适嗜欲于世俗之间”。徐文兵:这就是我们开始讲《上古天真论》讲什么啊?“美其食”。梁冬:“任其服”。徐文兵:“任其服乐其俗”你看我们这……梁冬:“高下不相慕”。徐文兵:诶“其民古曰朴”。这就是我们这个普通大众能够追求达到的境界。你看这些人也有血有肉他有也自己的爱好也好喝杯小酒啊也可能抽一袋旱烟是吧也也喜欢听个京戏听个昆曲啊他所有作为人的那种爱好他都有他绝对不把这个摒弃了。你要像真人和至人人家把你这种爱好当成什么?低级趣味人家是游行于天地之间出神入化的魂魄离体的那个高超的那种欢乐境界。梁冬:嗯我觉得现阶段我做圣人就可以了呵呵。徐文兵:哎哟我觉得圣人是我们努力追求啊。梁冬:对对对。徐文兵:踮踮脚后跟儿。梁冬:啊对对对。徐文兵:没准儿还能够得着的境界。梁冬:对。徐文兵:所以一定要这种以前说过要enjoy你的life“处天地之和从八方之理”。梁冬:已经不错啊。梁冬:诶把这些吃得好、喝得好然后呢生活的这些享受都安排得很好这就是圣人。  梁冬:对。吃好喝好也不让他旁边的人难受也不让旁边的人牵挂。  徐文兵:诶你看孔子多可爱啊孔子非常可爱的一个人你看人家说什么?“食不厌精脍不厌细”。梁冬:对。徐文兵:对不对?梁冬:对!徐文兵:所以呢很讲究吃啊。“席不正不坐割不正不食”。孔子对这些这一套诗、书、礼、乐都研究得很好所以当之无愧圣人。  梁冬:现在他“述而不作”我觉的我现在逐渐更加理解孔子“述而不作”了就是他根本就认为自己的所有生活就是那么随意地流淌哈……徐文兵:而且就是词不达意。梁冬:不需要加工。徐文兵:等你口头上的东西表达出来以后再落实到文字上你就觉得很多东西已经失去了原意了。梁冬:而且很多话它是有上下情景的是吧。  徐文兵:诶对呀有上下文、有上下句单拎出一句你就觉得很奇怪。  梁冬:对所以很多年之前我们在学的时候呢说在学校里面讲到语言和言语呀还是有所不同的。  徐文兵:真不一样啊。  梁冬:嗯刚才讲到了这个“适嗜欲于世俗之间”呢然后呢“无恚嗔之心”“恚嗔”这两个字我觉得很有意思。徐文兵:念错了。梁冬:啊?好您当面指出。  徐文兵:嗨嗨呦“恚”(hùi)吧?  梁冬:“恚”(hùi)上面两个“土”下面一个“心”。徐文兵:诶“恚嗔之心”。梁冬:感谢感谢啊!徐文兵:你看看是不是?注音。梁冬:应该是“恚”。嗯它这边没有没有注解啊“恚”对应该是“恚”而且是hùi。“恚嗔之心”啊因恚之嗔啊恼怒的意思。  徐文兵:对“恚嗔之心”后世他们把佛家的很多话也翻译成了“嗔”贪嗔痴怨。  梁冬:对贪嗔痴慢疑什么的。  徐文兵:哎。“无恚嗔之心”什么意思?“恚”是什么?就是心里面充满了一种那种……愤怒的那种状态你看两个土么就是就是有一个字叫患就是“心腹之患”的“患”。梁冬:噢对对对。徐文兵:诶那是一串儿堵了一串儿心有千千结了。梁冬:噢那叫患。徐文兵:诶那叫患。这个“恚嗔之心”是什么啊?就是怒气的开始。那个“嗔”是什么呀“嗔”是就是生气以后瞪大眼睛那个状态。  梁冬:那为什么一个“口”一个“真”呢?  徐文兵:诶我也研究过我还专门请了我一个老师学佛的老师给写过这个文章它的发声跟那个“真”是一样和那个“睁眼”那个“睁”有点儿类似啊。但是具体没有特别让我特别美好、信服的那种解释。但是这种恚嗔就是怒气的刚开始啊怒到一定程度以后呢就是呃开始就是憋气了怒是憋着呢等那个怒气喷涌而出了叫愤。梁冬:嗯。徐文兵:啊我们经常说“义愤填膺”这是一个过程这个“恚嗔之心”怎么出来的?就是你有求于外界出来的。所以道家讲的是内求要独立啊。这种独立包括你首先你能谋生靠自己谋生你不依附于任何人。梁冬:这是生活上的独立。  徐文兵:哎另外呢就是经济上的独立第三呢要达到……梁冬:精神。徐文兵:精神上的独立。梁冬:对。徐文兵:你有了这个独立的情况下你不求人的情况下你不会产生这种恚嗔之心。相反如果你这种不独立没有这种正气、浩然之正气的话你就会产生这种埋怨啊、这个怨恨啊或者是愤怒啊所有这种不良的情绪。大家记住:不良情绪消耗你的精气也很多。梁冬:啊关键是有些时候呢人家以为发怒呢你可以伤到别人其实发怒主要是伤到自己。  徐文兵:发怒首选一个问题是什么啊?你想不通。梁冬:嗯。徐文兵:想不通的人才会生气。梁冬:啊不通就会痛。徐文兵:我们一看说:诶你怎么这样啊?这个事儿为什么会这样?你怎么不想想这个事儿为什么不会这样。是吧最近流行网上有一视频嘛就是那个《赶飞机》误了飞机飞机走了然后那哥们儿在机场撒泼打滚儿整个儿一个哎哟!跟…我说三岁孩子这样可以理解一个中年妇女中中年妇女都快成老年妇女一个人。她就是什么?不接受。这种人从小可能就被人惯坏了就是说都是得别人等她别人让着她。啊所以说一看飞机把她行李卸下来了她这个恚嗔之心就起来了起来以后还变成一种暴怒、愤怒。  梁冬:哎呀其实我们看见她呀也应该表示同情。徐文兵:同情。梁冬:啊应该感到悲悯。  徐文兵:病得很厉害。啊这种属于那种气脉不通的人才会有恚嗔。梁冬:嗯所以你看……徐文兵:看看任何事情这个事儿发生了可以接受可以理解是吧可以理解放在第一位可以接受放在第二位。然后呢淡然一笑坦然面对这就过去了。  梁冬:嗯如果再高一点境界的话呢可以小手指轻轻一拨还能转换化害为利那就是更高的境界那就是真人的境界是吧?所以呢无恚嗔之心啊今天学到的东西这个东西不念恚(kūi)啊我已经念了二十几年了念恚(gūi)二十几年之前还不知道有这个字呢。“行不欲离于世”嗯嘛意思?  徐文兵:“行不欲离于世”就是那个“适嗜欲于世俗之间”。梁冬:嗯。徐文兵:啊他的行是指他的作为作为是在还在这个社会上混他可能在这个社会上从事某种职业也可能在这个某个小的王国、诸候国还甚至担任个一官半职。梁冬:单位里面做个科长。徐文兵:诶你看孔子在鲁国不是就当过司寇是吧?梁冬:司寇到现在来看是什么?徐文兵:司寇是一个司法部长那种……梁冬:啊?他还挺大的!徐文兵:诶挺大的那他把少正卯给杀了么。梁冬:噢。徐文兵:呵呵所以我们小时候七二年学批林批孔批林批孔诶我挺有意思。因为批林批孔就印了好多这个孔子这个儒家学派的很多反动文章什么《三字经》、《弟子规》、《增广贤文》是吧后面标着几个字“供批判用”拿回家以后我妈说你给我背。梁冬:哈哈哈。徐文兵:哈我就好多我就背下来了因为批林批孔我知道那个孔子然后学了好多这……因为批《水浒》。梁冬:嗯。徐文兵:有一段时间不是呃反对投降派那会儿四人帮攻击周总理叫批《水浒》架空晁盖因为批《水浒》又印了好多《水浒》供批判用我那那会儿就把这《水浒》看得痴迷得我真是了不得。人都说少不看《水浒》我说少不看《红楼梦》年轻的男人都应该去打打杀杀是吧?动情太早也不好。  梁冬:呵呵呵呵所以我那个时候我我是在那个时候知道海瑞罢官因为海瑞罢官才知道海瑞的所以有些时候呢……  徐文兵:啊?你那么早啊?海瑞罢官是六……文革前的事儿你都知道?  梁冬:对!但是我小的时候有看过有一些文章很小很小就讲到海瑞罢官的东西我那个时候也不懂反正也没人跟我讲问起来就说看什么看?我就当汉字学习了是吧。好说回来这个呃“行不欲离于世”这个被章“被(pī)服章”还是“被(bèi)服章”啊?徐文兵:“被(bèi)服章”。梁冬:“被(bèi)服章”!徐文兵:这个后来考证是个错解错解就是夹在了“行不欲离于世”和下一句叫“举不欲……”梁冬:观于俗。徐文兵:“……观于俗”啊这个我们就把这个“被服章”把它cut。梁冬:噢。徐文兵:把它去掉我们就看这个排比句“行不欲离于世”。梁冬:“举不欲观于俗”。徐文兵:所以我们现在老想这个说这个一句话叫什么“大隐隐于市”真正做到圣人这个境界他不是跑到那个山里面去修行有人在山里修行心里想的都是红尘世界。诶有些人是在入世生活在广大人民群众当中哎然后呢做一些利己、利人的事情。  梁冬:是的。我们刚刚下面这句话叫做“举不欲观于俗”哈这个“举不欲”和“不举”到底有什么不同呢?马上回来和大家分享。广告片花……梁冬:回来之后呢就讲到这个“举不欲观于俗”啊这个什么叫“举不欲观于俗”呢?  徐文兵:“举”是抬头的意思抬头的话刚才是“行”是走路的意思呃有个我们经常说现在举行什么活动是吧还是跟这儿来的一个是要动腿一个是要动头。梁冬:嗯。徐文兵:这个观于俗呢就是一个“雅”和“俗”的问题还有我们刚才说那个“仙”和“俗”的问题。啊所谓俗呢就说是广大劳动人民不是巫。梁冬:嗯。徐文兵:不是那种有沟通天地鬼神本领的那种高级智慧人的人形成的这种习惯是广大劳动人民形成那一种朴素的一种生活的风俗习惯。梁冬:“举不欲观于俗”。  徐文兵:诶但它呢是和什么呢?是和当地的这种风土啊人情有密切的关系就是几千年间形成下来的这种习惯。但是作为圣人来来讲呢他可能行不欲离于世是什么?是融入这个社会还跟大家一块儿生活工作但是他的个人的爱好个人的这种修为可能就和老百姓有点儿区别谈不上同流合污啊。梁冬:哈哈哈。徐文兵:你比如说二人传。梁冬:是。徐文兵:大俗的东西。梁冬:是。徐文兵:是吧很多人说是宁舍一顿饭不舍二人传。但是你忘了这句话它不是这意思它指那种二人传是带那种有一些那种黄色的低俗的那种二人传所以很多人为了听这个嘛就不愿意吃饭了。这是个大俗的东西。你要是说让一个修练到这个圣人境界的人去听那种庸俗的段子去听、看、发黄色短信、看那种听黄色小调儿这就是不他的所作所为了。因为他还是跟大家有点儿区别。  梁冬:对!就是灵魂身体在民间、灵魂在高处。徐文兵:诶灵魂在高处。  梁冬:“外不劳形于事内无思想之患以恬愉为务以自得为功”诶这个大家都应该比较理解了哈。  徐文兵:呃不一定。梁冬:诶?徐文兵:呵呵“外不劳形于事”。梁冬:这个咱理解。徐文兵:就是说不会为某件事把自己身体搞得很累。梁冬:对!不瞎折腾。徐文兵:诶不瞎折腾。梁冬:“内无思想之患”。徐文兵:劳是什么?我说过了劳是指就说这种工作的过头、过度我们管它叫劳了你干活真正叫做工工得过度叫做劳。所以呢这些圣人绝对不会去累得把自己为某件事奔波劳累得去吐了血这叫劳。这是从外面来看筋疲力尽。我们现在人还追求劳。  梁冬:啊深深更半夜跑去健身房跑步。  徐文兵:打球儿出一身臭汗然后一头栽在床上在那儿大口大口地喘气我说这叫作践自己啊在自虐。  梁冬:比这更糟糕的是一头栽到冷水里面洗澡哇疯了!  徐文兵:那叫“从八风之理”那叫“逆八风之理”。梁冬:对!徐文兵:所以这个劳劳形于事的话我看到很多人呢就是一个是下面那句话就是用脑过度前面这句话呢就是说在都市里面很多人是在摧残自己的身体而不是真正的去养护、锻炼自己身体这叫外不劳形于事。另外呢下一句。梁冬:“内无思想之患”。徐文兵:诶你看这就涉及到上面说有“无恚嗔之心”下边叫“无思想之患”“思”和“想”不一样。梁冬:那“思”和“想”到底有什么不一样呢?  徐文兵:思啊底下是个“心”没错儿思想都带“心”那个思上面是一个“囟门”的“囟”。梁冬:哪个“囟”?徐文兵:囟门你看小孩生下来他脑袋顶上啊没闭合还忽闪忽闪的。然后小孩子吃奶化为精髓填充脑髓脑袋逐渐在长大然后慢慢地这个囟门就闭合了。梁冬:噢。徐文兵:这叫“囟”。是脑子代表脑子啊这是思想的思。梁冬:哪个“囟”那?“囟”怎么写?徐文兵:“囟”就是好像一个“烟囱”的“囱”那么写一撇一个口里面一个夕阳的夕囟门。梁冬:噢对对对。徐文兵:所以呢思是指什么?思是又动脑、又动心。我们经常说什么?脑子是什么?理性思维动心是什么?感性思维所以我经常跟我的学生说我说生活在这个世界上多动脑子少动心。就是多点任何事情来了先用理性的分析去考量一下脑子是冷静的心是热的这个不一样。这是“思”。“想”是什么意思?上面一个“相互”的“相”。梁冬:对。徐文兵:所以“思”和“想”是两个概念。“思”是什么?自己的心和脑在循环是考虑自己。梁冬:嗯。徐文兵:“想”是有个互相、相互“想”是想别的外面的事儿。所以“思”是不及物动词我我我不能说“我思你”。梁冬:噢。徐文兵:“我想你”。他把心思、心神外放了叫“想”是及物是吧。“我想买个什么衣服”、“我想某个人”。 梁冬:所以说“我思故我在”。徐文兵:诶“我思故我在”。梁冬:就是得经常地精神内守。徐文兵:诶反思!梁冬:精神内守反思自我内省我才存在否则我就不存在了。  徐文兵:诶所以经常要保持心和脑有个交流这是中医讲的啊。脑髓化成了这个肾是肾精它下降到丹田化成了肾气肾气呢再返到心里面化成了心神这是一个循环的过程这叫“思”。所以呢这个“思”和“想”不论是考虑自己或者是考虑外面的事儿没有患患是什么?我说了……梁冬:心中布有千千结。徐文兵:心上面堵了一串儿东西心有千千结想不通。很多人我就是想不通凭什么这样?他为什么这么对我?啊我为什么就没没提拔当副处?我为什么就转不了正?梁冬:嗯。徐文兵:这就是思想之患。想不通的人。想不开的人叫愚想不通的人就叫患而且这种患啊开始是个无形的存在是个念头慢慢时间长了就开始有气就是我们叫气郁了。梁冬:对。徐文兵:气郁时间长了就开始有结了就摸上去有了有形的东质开始是个良性的这么一个瘤儿。梁冬:嗯。徐文兵:啊以后再变成一个恶性的肿瘤。这就一块儿全从哪儿来?人的疾病从哪儿来的?我觉得现在这社会上被病毒细菌杀死的少被这种内在的结患杀死的多。  梁冬:所以有些时候呢大家拿手摸一下手脚啊按脚的时候总是有“咯咯咯”的小小结粒是吧其实这说明你已经有内心有些地方存在那里了。  徐文兵:诶你看老子说过一句话叫“吾之所大患为吾有身及吾无身何患之有?”就说如果我把我的身修练得气脉畅通的话我怎么可能有患呢?再修行到这种更高境界可以出神入化的话连肉身都可以不要那就是达到一个完全自由的境界。  梁冬:诶这些话呢如果单独这么一听呢还真以为你在宣传封建迷信但是你刚结合了这个上下之后呢我觉得是有道理的了啦。  徐文兵:有啊。梁冬:就是说当你知……徐文兵:前面讲的是肉体后面讲的是思想。  梁冬:对。所以很多人想不开呢他其实真的不是一个道德问题关键是智力问题他不明白这个事儿明白了就不天天会那么折腾了。  徐文兵:慧力还有就是慧力问题。  梁冬:对还有个慧力的问题哈。所以呢“内无思想之患以恬愉为务以自得为功行体不敝精神不散亦可以百数”。  徐文兵:下面这个字我今天想讲的有意思的是“愉”。梁冬:“欢愉”的“愉”“愉快”的“愉”。徐文兵:诶请问“愉”是什么意思?  梁冬:哎呀这个学问大啦!我知道很多意思讲不出来但是呢这个“愉”呢有愉快的意思而且呢我觉得呢旁边……  徐文兵:诶愉是愉快是快啊我们那个《黄帝内经》讲“恬愉为务”。梁冬:“恬愉为务”。徐文兵:说那种不懂养生的人叫“务快其心”。梁冬:嗯。徐文兵:对吧你不能说愉就是愉快。快就错了愉就对了。梁冬:嗯。徐文兵:是吧?你看现代人有问题。  梁冬:现代人很苦恼啊!上了你的课都没法儿说话啦。徐文兵:嘿嘿“愉”啊是这样我专门就研究这些带竖心儿旁还有心字底儿的这些汉字我发现一什么问题呢?我们老师教了以后我们都知道它大概什么意思你比如说“取悦”的“悦”什么意思?高兴。梁冬:对。徐文兵:是吧“愉快”的“愉”高兴。赏心悦目、还有那“心旷神怡”的“怡”。梁冬:也是高兴。徐文兵:也是高兴。他为什么高兴?这仨放一块儿有什么区别?梁冬:对啊。徐文兵:就没人给我们讲了。或者你往前捯找半天我看他们都是有点儿糊涂。  梁冬:诶主要是我们老师也不太懂。  徐文兵:老师老师也不懂。所以这个“愉”我专门研究了一下你看它是竖心儿旁通心了它这个“愉快”的“愉”上面原来不是个“人”它上面是个三角。梁冬:是一个人一横其实是个三角。徐文兵:诶三角而且这个三角是尖儿冲上的研究古代汉字都知道汉字有很多生殖崇拜的符号三角这个角儿冲上的……梁冬:啊是男性。徐文兵:男性这个角冲下的女性。所以呢诶它上面是个三角。下面一看这边是个月啥意思?梁冬:肉嘛。徐文兵:肉。梁冬:对。徐文兵:原来它这面不是个立刀儿是三撇水、三点儿水。水你看嘿男性攻击肉出水啥意思?梁冬:对就是HAPPY!徐文兵:所以“愉”是在古代专门指性生活的那种欢悦的感觉。梁冬:噢。徐文兵:说这人愉了。  梁冬:所以不能随便说我今天很愉快。  徐文兵:对不能随便说。如果你真愉了的话你就这么说。所以古代《诗经》里面有很多词描写这叫“愉愉如也”啊愉快是指那种状态下那种心跳加快的那种……“愉”不见得“快”。梁冬:诶。徐文兵:啊“愉”不见得是“快”所以那种愉是通过这种呃性爱方式达到一种欢乐的那种状态。梁冬:啊。徐文兵:所以“恬愉为务”这是我们刚才说了真人是追求高级享受圣人呢梁冬:追求……徐文兵:大众享受。梁冬:大众享受哈哈哈……徐文兵:一个是心安理得恬不为怪恬不知耻恬然自安恬淡虚无还有叫“愉”这就是从……道家从此发展的另一门学问叫研究房中。梁冬:嗯。徐文兵:为什么要研究房中呢?因为它为务把它当成自己的任务。梁冬:所以我个人……徐文兵:把它当成存在的一件事……  梁冬:所以我个人、个人还是还比较喜欢道家的原因……  徐文兵:所有人都应该喜欢道家。  梁冬:但是呢唯独呢就是说道家的东西呢常常受到来自于很多外在的这种压抑。这种压抑呢其实还是自己内心不够充实和不够这个有慧力的一个体现。好啦今天特别感谢徐老师和我们一起来分享了《上古天真论》最后一段。徐文兵:关于圣人的处世方式。梁冬:关于圣人的。本来我们以为今天可以把最后一小节讲完的看了不行但是我们不能勉强好吧下周同一时间我们关于贤人的讲完之后才开始第二篇感谢大家。下周同一时间继续国学堂之重新发现中医太美。

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