述古堂版《易筋经》原文

述古堂版《易筋经》原文 述古堂版《易筋经》原文录入 卷上 易筋经总论 膜论 内壮论 揉法 日精月华 服药法 内壮丸药方 烫洗药水方 初月行功法 二月行功法 三月行功法 四月行功法 行功轻重 用功深浅 两肋分内外工夫 木杵、木槌式 石袋式 五六七八月行功法 九十十一十二月行功法 阴阳配合论 下部行功法 行功禁忌 下部洗药方 用战 内壮神勇 炼手余功 外壮神勇八段锦 神勇余功 易筋经卷上 西竺般刺密帝译 唐 李靖药师撰 后魏孝明帝太和年间，达摩大师自梁适魏，面壁于少林寺，一日，谓其徒众曰：“盍各言所知，将以占乃诣”。众因各陈其进修。师曰：某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨，惟于慧可曰：尓得吾髓云云。后人谩解之，以为入道之浅深耳，盖不知其实有所指，非谩语也。 迨九年功毕，示化，葬熊耳山，却乃携只履而去。去后，面壁处碑砌坏于风雨，寺僧修葺之，得一铁函，无封锁，有际会，百计不能开，一僧悟曰：“此必胶之固也，宜以火启之。”乃熔蜡满注而四著，得所藏经二帙：一曰《洗髓经》，一曰《易筋经》。《洗髓经》者，谓人之生感于爱欲，一落有形，悉皆滓秽，欲修佛谛，动障真如，五脏六腑、四肢百骸，必先一一洗涤净尽，纯见清虚．方可进修，入佛智地，不由此径进修，无益，无有是处。读至此，然后知向者所谓“得髓者”，非譬喻也。《易筋经》者，谓髓骨之外，皮肉之内，莫非筋联络，周身通行血气。凡属后天，皆其提挈，借假修真，非所襄赞，立见颓靡。视作泛常。易臻极至，舍是不为，进修不力，无有是处。读至此，然后知所谓皮、肉、骨者，非譬喻，亦非谩语也。昔者一客问东方朔曰：先生有养生诀乎？答曰：无他术，吾能三千年一洗髓．三千年一伐毛，吾已三洗髓三伐毛矣。客以为滑稽之语也，孰知果有是事哉。吾意达摩大师必得东方朔之诀者，《洗髓经》帙归于慧可，附之衣钵，共作秘传，后世罕见；惟《易筋经》留镇少林，以永师德。 第其经字，皆天竺文，少林诸僧不能遍译，间亦译得十之二三。复无至人口传密秘，遂各逞己意，演而习之，竟趋旁径，落于技艺，遂失作佛真正法门。至今，少林僧众，仅以角艺擅场，是得此经之一斑也。众中一僧，具超绝识，念惟达摩大师既留圣经，宁惟小技？今不能译，当有译者。乃怀经远访，遍历山岳。一日，抵蜀，登峨嵋山，得晤西竺圣僧般剌密帝，言及此经，并陈来意。圣僧曰：“此佛祖心传，基先于此。然而经文不可译，佛语渊奥也；经文可译，通凡达圣也。”乃一一指陈，详译其义。且止僧于山，提挈进修，百日而凝固，再百日而充足，再百日而畅达，得所谓金刚坚固也。驯此入佛智慧地，洵为有基助也矣。而登圣域，僧志坚精，不落世务，乃随圣僧化行海岳，不知所之。 徐鸿客遇之海外，得其秘谛，既授于虬髯客，虬髯客复授与予，尝试之，始信语真不虚。惜乎未得洗髓之秘，不能游观佛境。又惜立志不坚，不能如僧不落俗务，乃仅借六花小技，以勋伐终，中怀愧歉也。 然而，此经妙义世所未闻，谨叙其由，俾知颠末。企望学者务期作佛，勿效区区作人间事业也。若各能作佛，乃不负达摩祖师留经至意。若曰勇足以名世，则古之以力闻者多矣，奚足录哉？ 贞观二年春三月三日 易筋经内外神勇序 大宋 鄂镇大元帅少保岳麾下弘毅将军汤阴牛皋鹤九谨撰 予，武人也，目不识一字，好弄长枪大剑．盘马弯弓以为乐。值中原沦丧，二帝北狩，泥马渡河。江南多事。予因应我少保岳元帅之募，署为裨将，屡上战功，遂为大将。 忆昔年奉少保将令出征，后旋师还鄂。归途，忽见一游僧，状貌奇古，类阿罗汉相，手持一函入营，嘱予致少保，叩其故，僧曰：“将军知少保有神力乎？”予曰：“不知也，但见吾少保能挽百石强弓耳。”僧曰：“少保神力天赋之欤？”予曰：“然。”僧曰：“非也，余授之耳。少保少尝从学于余。神力成功，余嘱其相随入道，不之信，去而做人间勋业事。名虽成，志难竟，天也、运也、命也，奈若何？今将及矣！亟致此函，或能返省获免。”予闻言，不胜悚异。叩姓氏，不答；叩所之，曰：“西访达师。”予惧其神威，不敢挽留，竟飘然去。 少保得函，读未竟，泣数行下，曰：“吾师神僧也，不吾待，吾其休矣。”因从襟袋中出一册付予，嘱曰：“好掌此册，择人而授，勿使进道法门斩焉中绝，负神僧也。”不数月，果为奸相所构。予心伤少保，冤愤莫伸，视功勋如尘土，固无复人间之想矣。念少保之嘱，不忍负恨。武人无巨眼，不知斯世谁具作佛之志，堪传此册者？择人既难，妄传无益。今将此册藏于嵩山石壁之中，听有道缘者自得之，以衍进道之法门，庶免予妄传之咎，可酬对少保于上天矣！ 绍兴十二年月日 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 易筋经总论 般次密帝译曰：世尊大意，谓学佛乘者初基有二，一曰清虚，一曰勇往，清虚无障；勇往无懈，不先辩此，进道无基。清虚为何，洗髓是也；勇往为何，易筋是也，易者，变也；筋者，劲也。原夫人身髓骨以外，皮肉以内，四肢百赅，无处非筋，无用非筋，无劲非筋，联络周身，通行气血，助冀精神，提携动用。试观筋驰则痪，筋挛则瘈，筋靡则痿，筋弱则懈，筋绝则亡。再观筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和者康。以上因内赋于天，外感于物，或盛或衰，匪由躬修，自成诸状。 今以人功变弱为强，变挛为长，变柔为刚，变衰为康，易之力也，身之利也，圣之基也。我命在我，此其一端。然而，功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止。以至药物器制，节候岁年，及夫饮食起居，征验始终。务宜先辨信心，次立肯心，奋勇往心，坚精进心，如法行持，进退不懈，无不立跻圣境也。 髓骨之外，皮肉之内，以至五脏六腑，无处非筋，亦无处非膜。膜较于筋，膜为稍软；膜较于肉，膜为稍劲。筋则分缕，半附骨肉；膜则周遍，附着骨肉，与筋有分，其状若此。 炼筋则易，炼膜则难。盖修炼之功，以气为主。天地生物，气之所至，百物生长。修炼气至，筋膜齐坚。然而，筋体虚灵，气至则起；膜体沉浊，气不倍充，不能起发。炼至筋起之后，必宜倍 加功力，务侯周身膜皆腾起，与筋齐坚。外著于皮，并坚其肉，始为气充，始为了当。否则，筋无助，譬犹植物无培无土，匪曰全功。 内与外对，壮与衰对。壮与衰较，壮可歆也；内与外较，外可略也。盖内壮言道，外壮言勇。道植圣基，勇仅俗务，隔霄壤矣。 凡炼内壮，其则有三。 一曰：守中。 此道炼法，专于积气，其下手之要，妙在于揉。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，掌下胸腹之间，即名曰“中”。惟此之中，乃存气之地，应须守之，须含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其舌气，四肢不动，一念冥心，存想中处，先存后忘，渐渐至于如如不动，是名曰“守”，是云合式。盖揉在于是，守在于是，则一身精气俱注于是。久久积之，自成无量无边功德。设有杂念纷纭，弛情世务，神气随之而不凝注，虚所揉矣，无有是处。 二曰：万勿及他。 人身之中，精神气血不能自主，悉从于意，意行则行，意止则止。守中之时，一意掌下，是为合式。设若驰念一掌之外，又或持念于各肢体，其所积精神，随即走散至于肢体，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，虚所揉矣，无有是处。 三曰：待其充周。 凡揉与守，所以积气。气既积矣，故精神、血脉悉附之。守而不驰，揉而且久，气惟中蕴，而不旁溢，真积日久，自然充满周遍，即孟子所云“至大至刚，塞乎天地之间” 者，是为浩然之气也。设未充周，驰意于外，走散于四肢，则外勇亦不全，内壮亦不坚亦。 谚语有云：“筋骨磨厉，而后能壮。”唯此揉法，磨厉之义也。其则有三。 一曰春月起功。盖此炼法大约三段，每段百日。初行功时，必解襟；次段功，必须现身宜取二月中旬；下功为始，向后渐暖，乃为通变。 一曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜向右边推向于左，是谓推气入于血，分令其通融。又取胃居右，揉令胃宽，能多纳气，而又取揉者右掌有力，便用不劳。 一曰揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰人功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉者法之。但取推荡，徐徐往来，勿重勿轻，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生癍痱；太深，则伤于肌肉，筋膜必生肿热，两无是出。 太阳之精，太阴之华，一气交融，是生万物。古人知之而善咽之，久皆仙去。其法秘密，世人莫知也，况无坚志，且无恒心，是为虚负居诸也。行内练者，自初功始，至于成功以至终身，勿论闲忙，勿及时候，而凡采咽精华之功，不可间断。盖取阴阳精英，益我神智，愚昧渐消，清灵日长，万病不生，良有大益！ 采咽之法，日取于朔，谓与月初交，其气新也；月取于望，谓金水满盈，其气旺也。设朔望日值有阴雨，或值不暇，则初二三、十六七，过此六日，虚而不取也。取于日朔，宜初出时登高默对， 调匀鼻息，细吸光华，令满口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应。望取月华，亦如前法，于戌亥时采吞七咽，此乃天地自然之利，惟有恒者，能享用之，亦惟有信心，乃能取之。 服药法 练壮法外资于揉，内资于药。行功之始，先服一丸，约药入胃将化之时，即行揉功。夫揉与药力两相迎凑，乃为得法；过与不及，皆无益也。 每功三日，服药一次，照此为常。 内壮丸药方 野蒺藜（炒去刺）、白茯苓（去皮）、白芍药（火偎酒炒）、朱砂（水飞）、甘草（蜜炙）、熟地黄（酒制）以上各十分；人参（去芦）、白术（土炒）、全当归（酒制）、川芎，以上各二分。皆作细末，炼蜜为丸，约重一钱，每服一丸，或汤或酒，皆可导送。或恐多品合丸，其力不专。另立三方，只取一品，任用可也。 一方： 野蒺藜炒去刺，蜜作丸，一钱或二钱服之。 白茯苓，去皮为末。蜜丸或蜜水调服，或作块浸，愈佳，约服一钱。 朱砂，水飞过，每服三分，蜜水调下。 烫洗药水方 行功之时，频宜烫洗．盖取碱能软坚．功力易入；凉能散火，不致聚热。或一日一洗，或二日一洗，以此为常，功成乃已。法用地骨皮、食盐各宜量，用煎水乘热汤洗，则气血融和，肌肤舒畅。 初月行功法 初揉之时，要选童子数人，更番揉之。一取力小，揉推不重，一取其少年血气壮盛。未揉之先，服药一丸，约将化时，即揉起。揉与药力一齐运行，乃得其妙。揉时，解衣仰卧，心下脐上，适当其中。按一掌自右向左，推而揉之，徐徐往来，均匀勿乱，掌勿离皮，亦勿游动，是为合式。当揉之时，冥心内观，守中存想，勿忘勿助，意不他驰，即精、气、神皆附注一掌之下，是为真正火候。若守中纯熟，揉推匀静，正揉之际，竟能睡熟，是为得法，胜于醒守。如此行持，约略一时，时不能定，则以大香二炷为则。早、午、晚共行三次，日以为常。如少年火盛，只宜早、晚共行二次，恐其太骤，或致他虞。行功即毕，静睡片时，清醒而起，不妨应酬。 二月行功法 初功一月，已觉凝聚，胃觉宽大，其腹两旁，筋皆腾起，各宽寸余，用气努之，硬如木片，是其验也。两筋之间，自心至脐，软而有陷，此则是膜较深于筋，掌揉不能腾起也。至于此时，于前 取其高处着肉，而两头尚有闲空，是为合式。 木杵、木槌用在肉处，骨缝之间悉宜石袋。石取圆净，全无棱角，大如葡萄，小如榴子，生于水中者，方堪入选。山中者燥，燥能生火；土中者郁，气不宣畅；棱角尖硬，恐伤筋骨，皆不取也。袋用细布，缝作圆筒，如木杵形。圆其头，长约八寸，其次六寸，再其次三五寸。石用半斤，其大一斤，其最二十两，分置袋中，以指挑之，挨次扑打。久久行之，骨缝之膜，皆坚壮也。 五六七八月行功法 功逾百日，心下两旁胁肋梢，已用石袋打而且揉，此处乃皮骨之交，内壮、外壮于此分界。既于此时不向外引，则其积气向骨中行矣。气循打处，逐路而行，则自心口打至于颈，又自肋梢打至于肩，周而复始，不可倒行。日行三次，共准六香，勿得间断。如此百日，则气满前怀，任脉充盈矣。 九十十一十二月行功法 功至二百日，前怀气满，任脉充盈，则宜连入脊后以充督脉。从前之气，已上肩头，今则自肩至颈，照前打法，兼用揉法。上循玉枕，中至夹脊，下至尾间，处处打之，周而复始，不可倒行。脊旁软处，以掌揉之，或用杵、槌随便打捣。日准六香，共行三次。或上或下，或左或右，揉打周遍，用手遍搓，令其匀润，功成行满矣。 配合阴阳论 天地，一阴阳也，阴阳相交，而后生万物；人身，一阴阳也，阴阳相交，而后能无百病。此功乃是阴阳互用之妙。气血交融，自然无病，无病则壮．其理分明。然而，行此功亦借阴阳交互之义，是亦外助，盗天地万物之元机也。凡行此功，始自却病。凡人之身，其阳衰，则多患痪弱虚惫等疾，宜用童女少妇依法揉之。盖以女子外阴而内阳，借取其阳，以助其衰，是为至理。若阳盛阴衰者，多患火症，宜用童男子或少男揉之，盖童子外阳而内阴，借其阴以制其阳盛，亦是玄机。至于无病之人行此功者，则从其便。若用童男、少女相间行功，令其阴阳和畅，更属妙事也。 下部行功法 积气三百余日，前后任、督二脉悉皆充满，乃行此下部功夫，令其通贯。盖任、督二脉在母胎时，原自相通；出胎以后，饮食出入，隔其前后通行之道。督脉自上龈循顶行脊，下至尾闾；任脉自承浆循胸，下至会阴，两不相贯。今行下部工夫，则气至，可以相接而交旋矣。 行此功夫，其法在两处，其目有十一段，两处者，一在睾丸，一在玉茎。在睾丸者，曰攒、曰挣，曰搓、曰拍；在玉茎者，曰咽、曰摔、曰抚、曰握、曰洗、日束、曰养。以上十一字，除咽、洗、束、养之外，余七字用手行功，皆自轻至重，自松至紧，自勉至安，周而复始，不计遍数，日以 六香，分行三次，百日成功。则其气充满，超越万物矣。 凡攒、挣、搓、拍、摔、抚六字，皆用手行之，渐次轻重。若咽字者，则初行之始，先吸清气一口，以意咽下，默送至胸；再吸气一口，送至脐间；又咽一口，送至下部行功处，然后行攒、挣等功。握字功，要用努气至顶，乃为得力，日以为常。洗者，用药水逐日烫洗二次也，一取通和气血；一取苍老皮肤。束者，功毕、洗毕，用软帛作绳束其茎根，松紧适宜，取其常伸不屈之义。养者，功成物壮，鏖战胜人，是其本分，犹恐其嫩，或致他虞，先用旧鼎时或养之。养之者，谓安闲温养，切勿驰骤，毋令惯战，然后能无失也。此功行满百日，久久益佳。弱者强，柔者刚，缩者长．病者康．居然烈丈夫矣。虽木石、铁槌，吾何惴哉？以之鏖战，世间应更无勍将也。以之采取，即得元珠；以之延嗣，则百斯男。吾不知天地间，更有何乐孰大于是？ 自上部初功至此，三百余日，弗多近内。盖此功以积气为主．而精神随之。初功百日，全宜禁之；百日功毕，乃可进内一次，以疏通其留滞，多或二次，切不可三也。向后，皆同此意。至行下部功时，五十日疏放一次，以远其旧，令生其新。以后慎加保重，作壮之本，慎勿浪用，秘之！秘之！此后功成气坚，收放在吾，顺施则人，逆施则仙，固非凡宝所可论价值也。 下部洗药方 行下部功，常宜药水日日烫洗，不可间断。盖取药力通和气血，苍老皮肤．又且解热退火，不致他虞也。 法用：地骨皮、蛇床子、甘草各量，煎汤，先温后热，缓缓烫之，日洗二、三次。 精气与神，炼至坚固，本期用作根基，希仙作佛，能勇往精进也。设人缘未了，用之临敌，当对垒时，其切要在于意有所寄，气不外驰，则精自不狂，守而不走。设欲延嗣，则按时审候，应机而射，一发中的，无不孕者。设欲鏖战，则闭气存神，按队行兵，自能无敌。若于下炼之时，加吞剑、吹吸等相间行熟，则为泥水采补最上神锋也。 壮有内外，前虽言分两段，尚未究竟，此再明之，自行胁肋打揉之功，气入骨分至，令任督二脉一气充满。前后交接矣。尚未见力，何以言勇？盖以气未到手也。法用石袋照前打之。先从右肩以次打下，至于右手中指之背，又从肩前打至大指、食指之背，又从肩后打至无名指之背，又从肩里打至掌内大指、食指之梢，又从肩外打至掌内大指、小指之梢。打毕，用手处处搓揉，令其匀和。日限六香，分行三次，时常烫洗．以疏气血。功满百日，其气始透。乃行于左手，仍准前法，功亦百日。至此，则骨中生出神力。久久加功，其臂腕、指掌迥异寻常，以意努之．硬如铁石。并其指，可贯牛腹；侧其掌，可断牛领；努其拳，可碎虎脑，皆小用之技也。 炼手用功之后，常以药水频频烫洗。初温次热，最后大热，自掌及腕，皆令周遍。烫毕，勿拭， 即乘热摆撒其掌，以至自干。摆撒之际，以意努气，至于大指稍，是其生力之法。 又以黑绿二豆拌置斗中，以手插豆，不计遍数。一取烫洗和其气血，一取二豆能解火毒，一取磨厉坚其皮肤。行至于手而力充矣。其皮肉、筋膜与骨相着而不软弱。不用之时，与常人无异；用时，注意一努，则坚如铁石，以之击挞，物莫能当。 盖此力自骨中生出，与世俗所云外壮，迥不相同。内外之分，看筋可辨。内壮者，其筋条畅，其皮细腻，而力极重；若外壮者，其皮粗老，其掌与腕，处处之筋悉皆蟠结，状如蚯蚓浮于皮外，而其力多，此内外之辨，灼然可见者也。 外壮神勇八段锦 内壮既熟，骨力坚凝，然后方可引达于外。盖以其根在内，由中达外，有本之学也。 炼外之功，概以八法：曰提，曰举，曰推，曰拉，曰揪，曰按，曰抓，曰坠。依此八法，努气行之，各行一遍，周而复始，不计遍数。亦准六香，日行三次，久久功成，则力充于周身矣。用时，照法取力，无不响应，骇人听闻。古所谓手托城闸、力扛鼎、手格猛虎、曳舟于陆、挟辀而超、植氄于风、窃舟于壑，俱非异事。其八法，皆逐字单行，以次相及，更为精专，任从其便。 内外两全，方称神勇。其功毕矣，以后常宜演炼，勿轻放逸。一择园林诸树之中大且茂者，是得木土旺相之气。有暇之时，即至树所，任意行功，或捶或拓，或推拉踢拔，诸般技艺，任意为之。盖取得其生气，又取势以生我力，又取以暇成功也。一择山野挺立大石，秀润完好殊于众者，亦用推按种种字法时常演之，盖木与石实得天地之精英，我能取之，良为有用。稽古大舜，与木石居，匪谤语也。 紫凝道人曰：予读《易筋经义》，因悟世之缁黄两家，学道者多如牛毛，成者稀如麟角，非道之难得，实因缺此一段工夫，内无基本耳。既无承受之地，又无勇往之力，或作或辍，或中道而返，或既得而失，或优柔不断，皆职此故也。如禅定则有入魔之虞，宗门有迷而不悟之虞，金丹有得而复失之虞，清净有几成而败之虞，泥水有迸鼎之虞，导引有倦废之虞，服食有燥渴之虞，是皆无此功夫，非受道器也。引而申之，即耕与读若有此功，富贵圣贤基之可得；治兵治民若有此功，上考殊勋基之必得。微至负贩经营能行此功，亦能任重致远；下至乞夫牧竖能行此功，亦不迫于饥寒。而况病者得之，即安；怯者得之，即强；外侮闻之，慑；乏嗣得之，延；老者得之，康；壮而寿少者得之，纯粹而精。是举天地间，人人宜用之功也。由是知达摩师所云“基此作佛”之语，岂不信哉！ 然此法不炼不成，一炼即成，小炼小成，大炼大成，久炼久成，永无退败。有益无咎，有利无弊。是易筋经一书,诚天地间之至宝，吾不知世间复有何利益，足以至此，复有何妙义，足以如此也？是在知之而好，而乐之，以求至乎其极，斯不负所知，斯不负古人留辞援引之意耳。或问行功之要，曰：智、仁、勇。不达，又问，曰：信、专、恒，如是而已！ 取自来章氏版本易筋经三种练指力法： 行功毕，先伸左膀，用人以两手合擎虎口，用力搓之，由渐而增。如初搓，以十数把，渐加至百把为度，右亦如之。务使两膀手腕发热透骨。无道伴者，两手更换搓之亦可，请有力者教之搓亦可，须轻重如一，不可闪气。 初炼量力，缝做夹布口袋一个，装米砂五六十斤，悬挂架上。用功毕，常用掌推、拳击、足踢、脚蹬，务致动摇，仍用拳脚踢打，迎送日久，渐加砂袋斤重。 量自力之大小，拣圆净一、二斤重石子一个，用五指抓拿，撒手掷下，不令落地，仍用手指赶抓。如是掷抓，初惟十数次。日久渐加次数暨石子斤数，则五指自觉有力矣。 又法：每于坐时，不拘时刻，以左右五指着座，微欠身躯，指自出力。无论群居独坐，皆可行之，日久自能见效。 述古堂版《易筋经》原文录入 卷上 易筋经总论 膜论 内壮论 揉法 日精月华 服药法 内壮丸药方 烫洗药水方 初月行功法 二月行功法 三月行功法 四月行功法 行功轻重 用功深浅 两肋分内外工夫 木杵、木槌式 石袋式 五六七八月行功法 九十十一十二月行功法 阴阳配合论 下部行功法 行功禁忌 下部洗药方 用战 内壮神勇 炼手余功 外壮神勇八段锦 神勇余功 易筋经卷上 西竺般刺密帝译 唐 李靖药师撰 后魏孝明帝太和年间，达摩大师自梁适魏，面壁于少林寺，一日，谓其徒众曰：“盍各言所知，将以占乃诣”。众因各陈其进修。师曰：某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨，惟于慧可曰：尓得吾髓云云。后人谩解之，以为入道之浅深耳，盖不知其实有所指，非谩语也。 迨九年功毕，示化，葬熊耳山，却乃携只履而去。去后，面壁处碑砌坏于风雨，寺僧修葺之，得一铁函，无封锁，有际会，百计不能开，一僧悟曰：“此必胶之固也，宜以火启之。”乃熔蜡满注而四著，得所藏经二帙：一曰《洗髓经》，一曰《易筋经》。《洗髓经》者，谓人之生感于爱欲，一落有形，悉皆滓秽，欲修佛谛，动障真如，五脏六腑、四肢百骸，必先一一洗涤净尽，纯见清虚．方可进修，入佛智地，不由此径进修，无益，无有是处。读至此，然后知向者所谓“得髓者”，非譬喻也。《易筋经》者，谓髓骨之外，皮肉之内，莫非筋联络，周身通行血气。凡属后天，皆其提挈，借假修真，非所襄赞，立见颓靡。视作泛常。易臻极至，舍是不为，进修不力，无有是处。读至此，然后知所谓皮、肉、骨者，非譬喻，亦非谩语也。昔者一客问东方朔曰：先生有养生诀乎？答曰：无他术，吾能三千年一洗髓．三千年一伐毛，吾已三洗髓三伐毛矣。客以为滑稽之语也，孰知果有是事哉。吾意达摩大师必得东方朔之诀者，《洗髓经》帙归于慧可，附之衣钵，共作秘传，后世罕见；惟《易筋经》留镇少林，以永师德。 第其经字，皆天竺文，少林诸僧不能遍译，间亦译得十之二三。复无至人口传密秘，遂各逞己意，演而习之，竟趋旁径，落于技艺，遂失作佛真正法门。至今，少林僧众，仅以角艺擅场，是得此经之一斑也。众中一僧，具超绝识，念惟达摩大师既留圣经，宁惟小技？今不能译，当有译者。乃怀经远访，遍历山岳。一日，抵蜀，登峨嵋山，得晤西竺圣僧般剌密帝，言及此经，并陈来意。圣僧曰：“此佛祖心传，基先于此。然而经文不可译，佛语渊奥也；经文可译，通凡达圣也。”乃一一指陈，详译其义。且止僧于山，提挈进修，百日而凝固，再百日而充足，再百日而畅达，得所谓金刚坚固也。驯此入佛智慧地，洵为有基助也矣。而登圣域，僧志坚精，不落世务，乃随圣僧化行海岳，不知所之。 徐鸿客遇之海外，得其秘谛，既授于虬髯客，虬髯客复授与予，尝试之，始信语真不虚。惜乎未得洗髓之秘，不能游观佛境。又惜立志不坚，不能如僧不落俗务，乃仅借六花小技，以勋伐终，中怀愧歉也。 然而，此经妙义世所未闻，谨叙其由，俾知颠末。企望学者务期作佛，勿效区区作人间事业也。若各能作佛，乃不负达摩祖师留经至意。若曰勇足以名世，则古之以力闻者多矣，奚足录哉？ 贞观二年春三月三日 易筋经内外神勇序 大宋 鄂镇大元帅少保岳麾下弘毅将军汤阴牛皋鹤九谨撰 予，武人也，目不识一字，好弄长枪大剑．盘马弯弓以为乐。值中原沦丧，二帝北狩，泥马渡河。江南多事。予因应我少保岳元帅之募，署为裨将，屡上战功，遂为大将。 忆昔年奉少保将令出征，后旋师还鄂。归途，忽见一游僧，状貌奇古，类阿罗汉相，手持一函入营，嘱予致少保，叩其故，僧曰：“将军知少保有神力乎？”予曰：“不知也，但见吾少保能挽百石强弓耳。”僧曰：“少保神力天赋之欤？”予曰：“然。”僧曰：“非也，余授之耳。少保少尝从学于余。神力成功，余嘱其相随入道，不之信，去而做人间勋业事。名虽成，志难竟，天也、运也、命也，奈若何？今将及矣！亟致此函，或能返省获免。”予闻言，不胜悚异。叩姓氏，不答；叩所之，曰：“西访达师。”予惧其神威，不敢挽留，竟飘然去。 少保得函，读未竟，泣数行下，曰：“吾师神僧也，不吾待，吾其休矣。”因从襟袋中出一册付予，嘱曰：“好掌此册，择人而授，勿使进道法门斩焉中绝，负神僧也。”不数月，果为奸相所构。予心伤少保，冤愤莫伸，视功勋如尘土，固无复人间之想矣。念少保之嘱，不忍负恨。武人无巨眼，不知斯世谁具作佛之志，堪传此册者？择人既难，妄传无益。今将此册藏于嵩山石壁之中，听有道缘者自得之，以衍进道之法门，庶免予妄传之咎，可酬对少保于上天矣！ 绍兴十二年月日书 易筋经总论 般次密帝译曰：世尊大意，谓学佛乘者初基有二，一曰清虚，一曰勇往，清虚无障；勇往无懈，不先辩此，进道无基。清虚为何，洗髓是也；勇往为何，易筋是也，易者，变也；筋者，劲也。原夫人身髓骨以外，皮肉以内，四肢百赅，无处非筋，无用非筋，无劲非筋，联络周身，通行气血，助冀精神，提携动用。试观筋驰则痪，筋挛则瘈，筋靡则痿，筋弱则懈，筋绝则亡。再观筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和者康。以上因内赋于天，外感于物，或盛或衰，匪由躬修，自成诸状。 今以人功变弱为强，变挛为长，变柔为刚，变衰为康，易之力也，身之利也，圣之基也。我命在我，此其一端。然而，功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止。以至药物器制，节候岁年，及夫饮食起居，征验始终。务宜先辨信心，次立肯心，奋勇往心，坚精进心，如法行持，进退不懈，无不立跻圣境也。 髓骨之外，皮肉之内，以至五脏六腑，无处非筋，亦无处非膜。膜较于筋，膜为稍软；膜较于肉，膜为稍劲。筋则分缕，半附骨肉；膜则周遍，附着骨肉，与筋有分，其状若此。 炼筋则易，炼膜则难。盖修炼之功，以气为主。天地生物，气之所至，百物生长。修炼气至，筋膜齐坚。然而，筋体虚灵，气至则起；膜体沉浊，气不倍充，不能起发。炼至筋起之后，必宜倍 加功力，务侯周身膜皆腾起，与筋齐坚。外著于皮，并坚其肉，始为气充，始为了当。否则，筋无助，譬犹植物无培无土，匪曰全功。 内与外对，壮与衰对。壮与衰较，壮可歆也；内与外较，外可略也。盖内壮言道，外壮言勇。道植圣基，勇仅俗务，隔霄壤矣。 凡炼内壮，其则有三。 一曰：守中。 此道炼法，专于积气，其下手之要，妙在于揉。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，掌下胸腹之间，即名曰“中”。惟此之中，乃存气之地，应须守之，须含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其舌气，四肢不动，一念冥心，存想中处，先存后忘，渐渐至于如如不动，是名曰“守”，是云合式。盖揉在于是，守在于是，则一身精气俱注于是。久久积之，自成无量无边功德。设有杂念纷纭，弛情世务，神气随之而不凝注，虚所揉矣，无有是处。 二曰：万勿及他。 人身之中，精神气血不能自主，悉从于意，意行则行，意止则止。守中之时，一意掌下，是为合式。设若驰念一掌之外，又或持念于各肢体，其所积精神，随即走散至于肢体，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，虚所揉矣，无有是处。 三曰：待其充周。 凡揉与守，所以积气。气既积矣，故精神、血脉悉附之。守而不驰，揉而且久，气惟中蕴，而不旁溢，真积日久，自然充满周遍，即孟子所云“至大至刚，塞乎天地之间” 者，是为浩然之气也。设未充周，驰意于外，走散于四肢，则外勇亦不全，内壮亦不坚亦。 谚语有云：“筋骨磨厉，而后能壮。”唯此揉法，磨厉之义也。其则有三。 一曰春月起功。盖此炼法大约三段，每段百日。初行功时，必解襟；次段功，必须现身宜取二月中旬；下功为始，向后渐暖，乃为通变。 一曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜向右边推向于左，是谓推气入于血，分令其通融。又取胃居右，揉令胃宽，能多纳气，而又取揉者右掌有力，便用不劳。 一曰揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰人功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉者法之。但取推荡，徐徐往来，勿重勿轻，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生癍痱；太深，则伤于肌肉，筋膜必生肿热，两无是出。 太阳之精，太阴之华，一气交融，是生万物。古人知之而善咽之，久皆仙去。其法秘密，世人莫知也，况无坚志，且无恒心，是为虚负居诸也。行内练者，自初功始，至于成功以至终身，勿论闲忙，勿及时候，而凡采咽精华之功，不可间断。盖取阴阳精英，益我神智，愚昧渐消，清灵日长，万病不生，良有大益！ 采咽之法，日取于朔，谓与月初交，其气新也；月取于望，谓金水满盈，其气旺也。设朔望日值有阴雨，或值不暇，则初二三、十六七，过此六日，虚而不取也。取于日朔，宜初出时登高默对， 调匀鼻息，细吸光华，令满口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应。望取月华，亦如前法，于戌亥时采吞七咽，此乃天地自然之利，惟有恒者，能享用之，亦惟有信心，乃能取之。 服药法 练壮法外资于揉，内资于药。行功之始，先服一丸，约药入胃将化之时，即行揉功。夫揉与药力两相迎凑，乃为得法；过与不及，皆无益也。 每功三日，服药一次，照此为常。 内壮丸药方 野蒺藜（炒去刺）、白茯苓（去皮）、白芍药（火偎酒炒）、朱砂（水飞）、甘草（蜜炙）、熟地黄（酒制）以上各十分；人参（去芦）、白术（土炒）、全当归（酒制）、川芎，以上各二分。皆作细末，炼蜜为丸，约重一钱，每服一丸，或汤或酒，皆可导送。或恐多品合丸，其力不专。另立三方，只取一品，任用可也。 一方： 野蒺藜炒去刺，蜜作丸，一钱或二钱服之。 白茯苓，去皮为末。蜜丸或蜜水调服，或作块浸，愈佳，约服一钱。 朱砂，水飞过，每服三分，蜜水调下。 烫洗药水方 行功之时，频宜烫洗．盖取碱能软坚．功力易入；凉能散火，不致聚热。或一日一洗，或二日一洗，以此为常，功成乃已。法用地骨皮、食盐各宜量，用煎水乘热汤洗，则气血融和，肌肤舒畅。 初月行功法 初揉之时，要选童子数人，更番揉之。一取力小，揉推不重，一取其少年血气壮盛。未揉之先，服药一丸，约将化时，即揉起。揉与药力一齐运行，乃得其妙。揉时，解衣仰卧，心下脐上，适当其中。按一掌自右向左，推而揉之，徐徐往来，均匀勿乱，掌勿离皮，亦勿游动，是为合式。当揉之时，冥心内观，守中存想，勿忘勿助，意不他驰，即精、气、神皆附注一掌之下，是为真正火候。若守中纯熟，揉推匀静，正揉之际，竟能睡熟，是为得法，胜于醒守。如此行持，约略一时，时不能定，则以大香二炷为则。早、午、晚共行三次，日以为常。如少年火盛，只宜早、晚共行二次，恐其太骤，或致他虞。行功即毕，静睡片时，清醒而起，不妨应酬。 二月行功法 初功一月，已觉凝聚，胃觉宽大，其腹两旁，筋皆腾起，各宽寸余，用气努之，硬如木片，是其验也。两筋之间，自心至脐，软而有陷，此则是膜较深于筋，掌揉不能腾起也。至于此时，于前