《新教伦理与资本主义精神》读后感
感悟“资本主义精神”
——《新教伦理与资本主义精神》读后感
摘要：韦伯是20世纪西方著名的社会学家和伦理学家,他的宗教伦理学著作《新教伦理与资本主义精神》一
书
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享誉世界,韦伯在此书中大胆地提出了“资本主义精神”这一概念,为资本主义的研究开启了新的思路。通过阅读本书，旨在以通俗易懂的语言来
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达对“资本主义精神”的感悟，本文首先概述了何为“资本主义精神”；然后列举“资本主义精神”的具体表现；最后探讨了新教伦理与资本主义精神的关系。
关键词：马克斯·韦伯；新教伦理；资本主义精神
马克斯·韦伯(1864—1920)是20世纪初德国著名的社会学家和伦理学家,他一生著述颇丰,其中《新教伦理与资本主义精神》作为宗教社会学和伦理学的代表作享誉世界。在这部传世之作中,他提出了“资本主义精神”这个概念,并以此作为他研究资本主义及其发展的出发点,这使得韦伯在关于资本主义的研究中独树一帜。
一、何谓“资本主义精神”呢?
韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书的第二章中，用描述和归纳的方法，逐步地向我们展现了这种精神的特征。
它表现在企业家身上就是：有着一种强烈地、尽可能多地赚钱或者获利的动机。然而，在资本主义精神里面，赚钱并不是用来消费和享乐，而是人生的最终目的！赚钱既然是目的，那么，那些用来获利的有效率的、理性的手段当然也是必不可少的了。于是，合乎理性地组织劳动、精打细算、有计划、讲究信用、勤奋、节俭等等的精神品质也便应运而生。
另一方面，资本主义精神在劳动者身上则表现为：“集中精神的那种能力，以及绝对重要的忠于职守的责任感；严格计算高收人可能性的经济观，与极大地提高了效率的自制力和节俭心最经常地结合在一起。”
韦伯在书中列举了这样一个有趣的例子：“近代雇主为从其雇佣者那里获得最大可能的劳动量所使用的技术手段之一就是计件工价的方法……但是，雇主却常常遇到一个奇特的困难，其发生频率之高令人惊讶，即提高计件工价常常招致这样的后果：在同一时间内所完成的工作不是多了而是少了，因为劳动者对工价提高的反应不是增多而是减少其工作量”。
为什么工资率的提高反而招致了劳动供给的减少呢?在韦伯看来，这是传统主义束缚下雇工的一种行为表现。由于受这种传统主义的约束，人并非“天生”希望多多地赚钱，他只是希望像他[1]
已经习惯的那样生活。这种传统主义的习惯势利，不仅体现在雇工的身上，同时也深深地束缚着企业主的行为，韦伯在书中这样写道：“……那时的企业家的精神，它仍是传统主义的业务：传统的生活方式、传统的利润率、传统的工作量、传统的调节劳资关系的方法、以及本质上是传统的主顾圈以及吸引新主顾的方法。”由此，近代资本主义每前进一步，都要受到这种前资本主义时期传统主义的阻碍。如果不突破这种传统主义习惯势力的束缚，就不可能有西方独特的理性资本主义的兴起。
二、“资本主义精神”的具体体现
“资本主义精神”具体体现在以下几点:
1、守时守信
韦伯在引证富兰克林的一些格言时提到最多的是借贷中的守时、守信以及怎样做到守时守信,守信的好处等等。例如“切记,信用就是金钱。假如一个人信用好,借贷得多并善于利用这些钱,那么他就会由此得来相当数目的钱。”影响信用的事,哪怕十分琐碎也得注意。如果债权人清早五点到八点听到你的锤声,这会使他在半年之内感到安心；反之,假如他看见你在该干活的时候玩台球,或在酒馆里,他第二天就会派人来讨还债务,而且急于一次全部收清。行为谨慎还能表明你一直把欠人的东西放在心上；这样会使你在众人心目中成为一个认真可靠的人，这就又增加了你的信用。“借人的钱到还的时候一小时也不要多留,否则因此失信,你的朋友的钱袋则永远向你关闭。
2、勤劳节俭
积累财富要靠辛勤劳动,而辛勤劳动最忌讳的是懒散闲逛。富兰克林讲道:假如一个人凭自己的劳动一天能挣十先令,那么,如果他这天外出或闲坐半天,即使这期间只花了六便士,也不能认为这是他的全部耗费；他其实花掉了、或应说是白仍了另外五个先令。关于节俭,富兰克林指出:要当心,不要把你现在拥有的一切都视为己有,生活中要量入为出。假如,你是一个公认的节俭、诚实的人,你一年虽只有六镑的收入,却可以使用一百英镑。
3、积累财富
诚实、守信、敬业、节约、勤勉这样做的最终目的无非是追求财富、积累财富。富兰克林的格言中有很多这样的记录：“切记,金钱具有孳生繁衍性。金钱可生金钱,孳生的金钱又可再生,如此生生不已。”“金钱越多,每次周转再生的钱也就越多,这样收益也就增长的越来越快。谁若丢失了五先令,实际上丢失的便不只是这五先令,而是丢失了这五先令在周转中带来的所有收益,这收益到一个年轻人老了的时候会积成一大笔钱。
在富兰克林的格言和清教徒的语录中所看到的这些是原初的资本主义精神,完全的、理性化的资本主义精神出现在近代,它是在这些宗教伦理思想基础之上,结合资本主义在各国的实践,
在思想与实践的融合中不断地提升和逐步完善的。在近代之前,资本主义精神在新教伦理中潜在地孕育着,虽然它和宗教改革一道成为资本主义的强劲动力,但它还是不完善的,随着世界各地资本主义进程的推进,资本主义精神也不断的完善并理性化。所谓理性化的资本主义精神是指合乎理性地赚钱,合理地使用资本,合理地组织劳动。更进一步说,资本主义精神的实质不是以赚钱为唯一目的,而是怎样赚钱才是合乎理性的,是道德允的，是应该的。[2]
三、新教伦理与资本主义精神的关系
传统资本主义是如何转化为近现代资本主义的呢?
韦伯认为首先是出现了一种新的资本主义精神，与传统资本主义精神相比，它把赚钱视为人生的目的，而不仅仅是谋生的手段，它完全踢开了传统习俗、观念的羁绊，在彻底的效率理性指导下从事生产经营。正是在这种新资本主义精神的推动下传统资本主义产生了革命，跨入近现代资本主义阶段。
韦伯通过对欧洲纺织业经营方式变化的描述来形象地表现这一过程，他指出：“近代资本主义扩张的动力首先并不是用于资本主义活动的资本额的来源问题，更重要的是资本主义精神的发展问题，不管在什么地方，只要资本主义精神出现并表现出来，它就会创造出自己的资本来作为达到自身目的的手段。相反的情况则是违背事实的。”
在韦伯看来，宗教笼罩下的欧洲，这种新的资本丰义精神既违背天主教伦理，又很难获得人们的同情理解，必须依靠新的宗教背景才能生存发展下来。因为，如果它不是通过某种宗教的形式表达出来，如果它不附着宗教的神圣意义，就根本不能在当时的欧洲立足。以加尔文为代表的新教就承担起这个历史任务，通过残酷而旷日持久的宗教斗争，新教在欧洲的许多地区战胜天主教并发展起来，以新教伦理面貌出现的新资本主义精神就在人们思想中扎下根来并推动资本主义行为快速发展，使欧洲社会迈入一个新的历史时期。[3]
参考文献:
[1]马克斯·韦伯．新教伦理与资本主义精神[M]．上海：三联书店．1987．
[2]孙宗伟.论近代西方资本主义兴起的精神动力--马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》解读[J].宝鸡文理学院学报（社会科学版）,2004,24(2).
[3]曹凤月.解析韦伯“资本主义精神”[J].工会理论与实践,2004,2.
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