中国传统文化中“和”思想的探析

中国传统文化中“和”思想的探析 　　　　“和”是中华传统文化的核心价值观之一，存在于传统哲学思想、文化艺术乃至于社会生活的方方面面。从现代人的思维习惯看，传统文化包括“和”在内的诸多概念都是纠结在一起的，朦胧的，甚至带有一些神秘的色彩。完整理解、准确把握传统文化中“和”这一范畴不能仅仅站在当今社会生活需求的角度，从趋同方面罗列其优点； 也不能站在批判的立场，指出其这样那样的历史局限性与不足。应该从其发生发展的社会历史特点去分析和解读，在全面把握其内涵的基础上，再作扬弃取舍。 　　1 演进之“和” 　　“和”作为一个范畴，其发展脉络呈现出由个别到一般，由具体到抽象的演进轨迹。 　　（ 1） 音声之“和”.“和”的本义是指声音之相应，“和，相应也，从口禾声”[1].《尚书·尧典》“八音克谐，无相夺伦，神人以和。”[2]中的“和”就是从其本义而言的。老子也有“音声相和”[3: 1]之说，都指多种声音的协调状态。 　　（ 2） 调和之“和”.随着“和”的协调之义的逐步扩展，人们开始灵活运用这种状态，采取词性转换和字义引申的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 逐步实现了其内涵的扩展、提升，赋予了其“调和”之义。《尚书·尧典》中有“协和万邦”之说，将万邦之“和”比作音声之“和”.《左传·昭公二十年》记载了晏子关于“和”的言论： “和如羹焉。水火醯醢盐梅以烹鱼肉，焯之以薪，宰夫和之，齐之以味。济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。”[4]将声音之“和”类推至调羹之“和”.《左传·襄公十一年》称“（ 晋侯） 八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。”[4:355]更能 说明 关于失联党员情况说明岗位说明总经理岗位说明书会计岗位说明书行政主管岗位说明书 这种转换与类比。 　　（3） 礼义之“和”.礼、义是儒家所倡导的人与人之间关系的集中体现，是其理想社会秩序的两大重要维度。孔子说： “礼之用，和为贵。”[5:3]《礼记》中有“乐者天地之和也，礼者天地之序也，和故万物皆化，序则群物皆别。”[6]的说法，将“和”作为礼的理想状态而提出来。在义的方面，《周易》中有“利者，义之和也”之说，其解释为“利物，足以和义”[7:2 -3].荀子也有类似说法： “故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”[8:104 -105]认为义也需要“和”. 　　（ 4） 生物之“和”.“生”在传统文化中具有十分重要的地位，将生的功能赋予“和”,是其范畴发展过程中的重大突破，能否正确处理“生”的功能与协调状态之间的关系，也是“和”的实践过程中的一件大事。《国语·郑语》记载周太史史伯时讲到： “和实生物，同则不继，以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同稗同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂以成百物。”[9]这里讲了“和”与“同”的差异主要在“生”.“和”所以能生是因为一物之“生”由多种因素构成，如果仅有一种因素是不可能“生”物的，是不可能继之以长久的。《荀子·天论》中“万物各得其和以生，各得其养以成”[8:206]也将“和”与“生”联系到了一起。就社会状态而言，和谐的氛围、和平的环境更有利于各行各业的发展； 就自然环境而言，风和日丽、风调雨顺则预示着丰收的年景。这应该就是“和实生物”的内涵。 　　（ 5） 内在之“和”.老子将“和”与生命体的内在状态联系起来，为“和”的发展开辟了新的领域。老子说： “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”[3:26 -27]他还说： “含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而睃作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。”[3:33 -34]这样的状态，老子认为是万物普遍的恒常姿态。 　　（ 6） 中和之“和”.如果说前面的“和”都是专有所指，那么从这里就开始走向抽象化、概念化。《中庸》说： “喜怒哀乐之未发，谓之中； 发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本； 和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”[10:1]这里的“和”,已然超越了前面所有的状态与功能，作为“道”的普遍性标准用于天下。 　　（ 7） 太和之“和”.“和”而至于“太”,是从本体论层面而言的，源于《周易·亁卦》“保合太和，乃利贞”[7:2].北宋张载认为： “太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静、相感之性，是生氤氲、相荡、胜负、屈伸之始。其来也几微易简，其究也广大坚固。起知于易者乾乎！ 效法于简者坤乎！ 散殊而可象为气，清通而不可象为神。不如野马、氤氲，不足谓之太和。”[11]明清之际王夫之说： “太和，和之至也。道者。天地人物之通理，即所谓太极也。阴阳异撰，而其絪缊于太虚之中，合同而不相悖害，浑沦无间，和之至矣”.这里的“和”是天地生成之初的混沌状态，是万物生成的本始状态。 　　2 发生之和 　　“和”是植根于中华文化的土壤中的，传统文化先天的带有“和”的特征。中华先民长期生活在相对闭塞的大陆环境，较早形成了大一统的社会格局，主要从事四季轮回、生长收藏的农业生产，日复一日，重复着日出而作、日落而息、完满自足、相对稳定的生活方式。农业生产对天时物侯变化的依赖性很强。据记载，对四季变化的节气的认识早在夏朝即已形成。 　　“先天而天弗为，后天而顺天时”[6:4].长期的农业生产实践左右了人们的日常生活，逐渐形成了人们对天地自然的依赖关系，引导着人们对自然规律的认识和把握，逐步形成整体、综合的思维方式，并通过对自然规律的效法借鉴，进而建立相应的社会秩序，这就是所谓的“天人合一”.传统文化这一独特的思维方式是由“象”开始的，由象而数，由象而理，由象而气，逐步展开。代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 性的有我们熟知的太极、八卦、三才、五行、河图、洛书等，可以说是一种“模型”的思维方式。其中有的是具象的，如八卦，“天地定位山泽通气，雷风相薄，水火不相射”[7:70]; 有的是不具象的，如“天地之间其犹橐龠乎？ 虚而不屈，动而愈出”[3:3]; 还有的非常简单，如太极图，只是两条阴阳鱼，再如河图、洛书，只是几十个点的排列。这些模式看似简单，但其间的内涵却十分丰富，蕴含了中华先民几千年实践的认知成果，指导着中华文明几千年前进的历程，直至今日仍然充满活力，有待于我们进一步挖掘继承。 　　那么在今天看来，这些不易把握，甚至可以说带有某些神秘色彩的模式是怎样产生的呢？ 《周易》的解释是“效法”,“法象莫大乎天地”[7:62],“崇效天，卑法地”[7:59],“天尊地卑乾坤定矣，天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣”[7:56].老子的解释也是效法： “人法地，地法天，天法道，道法自然”[3:14].所谓的阴阳五行八卦等，都可以说是这种“效法”的结果。 　　我们可以对这些熟知而又陌生的思维模式做种种推测，但其主旨应该是不变的，那就是农业生产所形成的生、长、收、藏规律的默契于心，所谓“春生夏长，秋收冬藏，天之正也，不可干而逆之，逆之者虽成必败”[13],这其中，“生”的位置又是十分特殊的。在中华先民眼中，“生”才是宇宙的真谛，如“天地之大德日生”[7:64],“生生之谓易”[7:58],“道生一，一生二，二生三，三生万物”[3:26 -27],“天何言哉，四时行焉，百物生焉”[5:75].虽然“生”只是代表四季中的一季，但人们对它的重视显而易见，中华文明所以能够绵延不绝，其始点应该就在于此。 　　那么作为四象之一的“生”怎样才能做到长久？ 　　老子的办法是“弱”.他提出“反者道之动，弱者道之用”[3:25],“人之生也柔弱，其死也坚强，万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒”[3:45].老子认为强只能强在一时，就像疾风暴雨一样，只能在朝夕之间，而“弱”才能够生生不已。这里的“弱”不是真正的弱，是辩证的，是以战胜自己为先决条件的，是可以胜强的，所谓“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”[3:46].就强与弱来衡量，儒家文化也不属强的范畴。“儒”之本义就有文弱之意，儒家所追求的理想人格“文质彬彬，然后君子”[5:24],也不是“强者”的形象。“象”的方式，“生”的追求，“弱”的态势，所有这些都可以说是“和”的根源所在。 　　与西方文化相比，中华传统文化“和”的特点更为明显。在处理人与自然的关系上，西方文化强调的是征服自然、改造自然、人为自然立法，而中华传统文化则是以效法自然为前提； 在处理人与人的关系上，西方文化遵循“物竞天择，适者生存”的竞争法则，中华传统文化则以和谐、和睦为基调； 在处理国家与国家的关系上，西方近代史推行的是向外拓展、向外开掘的殖民主义，中华传统文化强调的是修文德以服人、强调处下以接纳人； 在自我的价值取向上，西方文化崇尚英雄史观、追求外在的强势，中华传统文化强调克己功夫、自胜者强、追求人性的内在超越； 在认知规律的把握上，西方文化注重对立面的矛盾与斗争，中华传统文化强调对立面的相交相生。由此可见中华文化的特征所在。 　　3 辩析之和 　　在“和”的对立面问题上存在多种观点，一般认为“和”的对立面是矛盾、是斗争、是异。确实，相对于矛盾的另一面“同一性”而言，“和”与“矛盾性”的对立更为显见。但在传统文化中，首先强调的却是与“同”的差异，如“和实生物，同则不继”,“君子和而不同，小人同而不和”[5:57],“和而不流”[11:4]等，所以“和”一定不是“同”.“和”既不是“同”也不是“异”,那么它究竟是什么呢？ “和”在“同”、“异”之间，“同”与“异”对立双方是既不同一，又不排斥的一种状态；是对立双方相交、相融，相互作用的活泼泼的中间状态； 是既反对过也反对不及，既反对此也反对彼，既反对动荡不安，也反对死气沉沉的“两条路线的斗争”;是“执其两端用其中于民”[11:3].这个状态可以指向具体的事物现象，如一个人，一个群体，一个国家，一个社会，也可以是万事万物所蕴涵的规律，如道、太和、阴阳、三才、五行等。它的最大特点是因和而生，不是死水一潭。通过对立双方调和、融合，相生相克，进而实现生生不息。 　　“和”是动态变化的，而非静止不变的； 是相对的，而非绝对的； 是开放的、兼容的，而非封闭的、唯我的。有和谐就有不和谐，暂时不和谐，长远看仍然是和谐。如《周易》六十四卦所展现的事物波澜壮阔的过程，虽然其间有诸多不和谐的因素、环节，但其整体仍然是和谐的，仍然是生生不息的。并且这个过程不是封闭的，而是开放的，其终点不是“既济”,不是绝对的“和”,而是“未济”,向着未来不断演进升华的。 　　“和”还表现为一种价值趋向。一个国家，一个民族，一个人，都有自身的目标和追求，是以强者的姿态出现，去征服自然、改造自然、为自然立法？ 还是尊重自然、融入自然、效法自然，追求人与自然的和谐发展？ 中国传统文化肯定的是后者。“和”还是建立在哲学认知，社会实践，人生体验之上的审美追求，所谓“天地有大美而不言”.就个人而言，就像《周易》所说的那样： “君子黄中通理，正位居体。美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”[7:6]通过内在超越，进而实现外在的事业，这样的人格才是美的； 就社会而言，每个社会中人都能够做到“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”[3:47],都不断完善自我，不追求奢华的物质生活，这样的社会环境能说不美吗？ 　　完整理解“和”的内涵，仅从认识角度，泛泛而谈是不够的，需要我们用切身体验去丰富它。“和”的实现也不是一蹴而就的，“苟日新，日日新，又日新”[15],需要我们不懈地努力去实现它，而非抱定既成事实，现有状态停滞不前。“和”的存在是以“对立”为前提的，没有矛盾就没有和谐，“和”的实现也必须有足够的斗争实力为保证。回避矛盾、回避斗争，单纯为和而和或者以和求和的方式注定要失败。 　　当今社会正处于变革时期，经济发展所带来的两极分化、社会问题多发等矛盾日益显现出来，“和”的重要性越来越为人们所认同，但是美好的愿望不会自行实现，是需要我们刻意去追求的，为了实现这一目标，必须与自然环境、社会环境、自身内在的环境等一切不合理的东西去“斗争”,不如此，不足以实现这一梦想。让我们共同努力，去创建“八音克谐”、生生不息、共同发展的美好家园。 　　参考文献： 　　[1] （ 汉） 许慎。 说文解字[M]. 北京： 中华书局，1963:32. 　　[2] （ 宋） 蔡沈。 书经集注[A]. 诸子集成[M]. 上海： 上海书店出版社，1986:9. 　　[3] （ 曹魏） 王弼，注。 老子道德经[A]. 诸子集成[M]. 上海： 上海书店出版社，1986. 　　[4] （ 西晋） 杜预。 春秋三传[A]. 四书五经[M]. 天津： 天津市古籍书店，1988:460. 　　[5] （ 宋） 朱熹，注。 论语章句集注[A]. 四书五经[M]. 天津： 天津市古籍书店，1988. 　　[6] （ 宋） 陈澔，注。 礼记集说[A]. 四书五经[M]. 天津： 天津市古籍书店，1988:208. 　　[7] 周易本义[A]. 四书五经[M]. 天津： 天津市古籍书店，1988. 　　[8] 荀子集解[A]. 诸子集成[M]. 上海： 上海书店出版社，1986. 　　[9] 国语[M]. 上海： 上海古籍出版社，1978:515. 　　[10] （ 宋） 朱熹，注。 中庸章句集注[A]. 四书五经[M]. 天津： 天津市古籍书店，1988. 　　[11] （ 宋） 张载。 张子正蒙[A]. 诸子百家丛书[M]. 上海： 上海古籍出版社，1992:4. 　　[12] （ 清） 王夫之。 船山全书（ 第十二册） [M]. 长沙： 岳麓书社，1992:10. 　　[13] 鬼谷子[M]. 张建国，注译。 西安： 陕西旅游出版社，1991: 164. 　　[14] 庄子集解[A]. 诸子集成[M]. （ 清） 王先谦，注。 上海：上海书店出版社，1986:138. 　　[15] 大学章句集注[A]. （ 宋） 朱熹，注。 四书五经[M]. 天津： 天津市古籍书店，1988:2.