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本科论文——宁夏回汉族际通婚的调

下一季陌上花开吧
2017-06-02 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《本科论文——宁夏回汉族际通婚的调docx》,可适用于人文社科领域

本科生毕业设计(论文)题目:宁夏回汉族际通婚的调查分析以固原市原州区为例InvestigationandanalysisofNingxiaintermarriageofHannationality教学单位姓学年专名号级业级指导教师职称目录摘要前言一、选题背景I二、相关文献综述I、马戎关于族际通婚的理论I、其他族际通婚研究情况简介I、回族通婚相关研究II三、主要概念界定II四、研究方法II五、创新与不足III第一章回族传统文化与回汉通婚的历史状况一、回族传统文化、服饰习俗、饮食习惯、节日娱乐、婚姻习俗二、回汉通婚的历史第二章回汉通婚的现状与分析一、回汉通婚的现状分析二、宁夏回汉通婚的现状分析第三章从族内婚与族外婚的比较看回汉通婚的发展前景一、族内婚、男女择偶标准差异、男女离婚因素差异二、族外婚、男女择偶标准差异、男女离婚现象差异、回汉通婚的利与弊结论参考文献附录致谢摘要家庭是社会的细胞人们生活在家庭之中具有一定的家庭地位。随着时代的发展社会的进步人们思想观念的改变回汉通婚现象也日益普遍。但是回汉通婚后婚姻的稳定性需要进一步的探究与分析。因此本文以笔者熟悉的宁夏回族自治区的回汉通婚家庭为研究对象从普遍趋势、文化程度、性别、宗教民族这几个方面辅以个案访谈参与观察参考相关文献资料的方式对宁夏回汉通婚的现状做了初步的研究和分析观察回汉通婚现象的前景并分析了这种现象的利与弊。关键词:家庭回汉通婚现状前景AbstractThefamilyissocietycells,peoplelivinginthefamilyin,hassomeofthefamilystatusWiththedevelopmentofTheTimes,theprogressofthesociety,peoplethechangeofideology,backtothehanintermarriagephenomenonalsoincreasinglycommonButbacktothestabilityofthehanintermarriagemarriagemarriageneededtofurtherexploreandanalysisSointhispapertheauthorfamiliarinningxiahuiautonomousregionbacktohanintermarriagefamilyastheresearchobject,thegeneraltrend,education,sex,orreligiousnationaltheseaspects,andwiththecaseinterviews,observation,thereferenceofthedocumentsinningxiawaybacktohanintermarriageconditionofthepreliminaryresearchandanalysis,observationbacktotheprospectofhanintermarriagephenomenon,andanalyzestheadvantagesanddisadvantagesofthisphenomenonKeywords:familystatusprospectsBacktohanintermarriagepresentsituation前一、选题背景言一直以来回汉通婚问题就备受关注而其中又令我们特别关注的是当今回汉通婚的现状与前景问题尤其是与我们息息相关的家庭是否幸福稳定的问题。家庭是以婚姻关系和血缘关系为纽带的。而少数民族通婚婚姻关系是否稳定家庭是否和睦直接影响着少数民族是否能稳定发展。随着社会主义制度的建立现代化建设事业的发展我国回汉通婚的现状发生了巨大的变化。然而在笔者生活的中国西北部宁夏回族自治区由于环境的特殊性受其独特的民族环境、宗教文化、思想观念的影响回汉通婚的情况与一般地区的情况不是很相同有其独特性。笔者认为作为一个土生土长的本地人结合地域宗教等因素来对回汉通婚问题做初步的分析研究会有独特的收获并能探究其深层次的原因提出更为建设性可实性较高的意见供参考。二、相关文献综述、马戎关于族际通婚的理论在国内民族社会学关于族际通婚研究的许多模型中马戎教授在对中外族际通婚的理论和案例研究进行比较的基础上提出了分析族际婚姻影响因素的理论模型。他将各种影响族际通婚的各种因素归纳成三个方面:()“族群基本特征”:可分为政治、经济、文化三大类。在两个族群相处过程中各自“基本特征”之间的差异有多大“族群分层”达到怎样的程度都将直接影响到族群之间“边界”是否清晰、相互间交往的平等程度。()“历史关系特征”(也就是族群关系中的历史因素):主要体现两族在历史上的关系融洽程度一些历史事件对族群关系在现时和未来都会产生一定的影响。()“两族共处特征”:有两部分内容:一是政府制定的有关族群关系的法律如美国曾经的“种族隔离法”以及禁止种族通婚、实行种族歧视的各种法律、规定无疑对当时美国的族际通婚有明显消极作用二是自觉或不自觉而形成的族群居住格局。、其他族际通婚研究情况简介在上世纪年代我国政府为深入地了解各个少数民族地区的社会发展情况曾经组织了大规模的少数民族社会历史调查。这些调查报告在年代作为“少数民族五种丛书”之一的《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》系列重新编辑出版共出版本。在这些调查报告中有些记载了当时调查中了解到的各个少数民族的婚姻、家庭和族际通婚的情况成为我们分析年代及以前一个时期族际通婚的宝贵资料。但是书中只有极I少数的报告提到了族际通婚而且记述得也很简单所以很难得到当时各个少数民族族际通婚的完整资料。不过由于这些报告中提供了很多详实的关于少数民族婚姻家庭的资料对于研究还是很有帮助。建国前一些民族研究者就开始了族际交往、族际通婚关方面的研究王桐龄从族群关系史方面进行研究他以族际交往和族际融合为主线来贯穿中华民族整个族群关系演变的历史探讨各个历史时期中国各个族群之间较易于融合的主要原因并整理出了一个变量系统。、回族通婚相关研究回族通婚研究在回族婚姻研究中占着重要成分。很多研究视角从民族学、社会学的角度对回族婚姻制度的形成和发展等方面做了研究。如周建新对回族形成发展过程中的族际族内通婚研究还有一些学者从历史学的角度来分析回族婚姻的发展及其变迁。近年来通过田野调查对回族的婚姻现状、影响等方面进行研究的成果也较多如杨志娟通过对银川、吴忠、灵武三地回族通婚现状进行调查研究认为回族相对人口、居住格局、回族个人因素、社会因素都是影响回族婚姻行为的重要原因汤夺先以兰州市为例通过人口普查数据与田野调查资料分析城市民族的现状论述城市民族通婚与城市民族的关系。综上所述笔者在对以往文献分析中发现:国内学者多是把回汉通婚作为一个整体进行研究很少拿出来单独研究而且他们的研究大多是在中国这个整体的大环境内做的研究只是具有广泛代表性但是对于具有一些特殊性的少数民族地区的回汉通婚现象来说这样的研究可能并不是很全面对于回汉通婚的文献研究也较少。除此之外文献研究对于回汉通婚的现状分析较多笔者认为除此之外还应该将回汉通婚的前景作为一部分。鉴于以往研究的这些特点笔者将在本次研究研究中以问卷调查与个案访谈的方式对宁夏回族自治区回汉通婚现状进行调查并延展性的分析回汉通婚的前景。三、主要概念界定所谓族际通婚是指两个或者两个以上不同民族之间的相通婚的现象民族社会学认为族际通婚是衡量民族关系的一个重要指标它能够反应民族关系的深层次状况。两民族互相之间的通婚状况直接反应出这两个民族之间的互动关系:融合或者独立。四、研究方法、文献法:充分利用地方志、政府统计资料以及一些政府报告中的资料信息同时查阅有关民族关系、民族文化研究的文献资料了解宁夏回族自治区固原市回族与汉族各自的民族文化以及回汉民族关系的历史轨迹。、问卷调查法:问卷设计的问题主要涉及基本信息、族际通婚、民族意识等几个方面。在固原市民族交往比较频繁的街道发放问卷实际收回有效问卷份。、访谈法:采用访谈法对回族与汉族中的部分成员进行深度访谈以弥补问卷调查II法的不足。五、创新与不足创新:本文的研究对象和整个环境文化是笔者非常熟悉了解的并且采取了定量研究与个案相结合的方法数据较准确。再结合笔者多年来在这里的观察和生活经验对于题目的研究有一定的独到之处。除此之外虽然有关回汉通婚的问题研究比较多但以往的研究大多集中于全国或者其他少数民族通婚关于宁夏回族自治区回汉通婚现状的研究比较少因此本文虽然很浅显但可以说是一种新的尝试。不足:对宁夏回族自治区回汉通婚问题分析的创新之处较少只是在相关文献研究的基础上去做研究、分析、消化吸收而且对于宁夏回汉通婚现状的研究内容也只是从大的几个方面去做分析可能没有顾及到某些细枝末节的地方其次对于原因分析按照笔者的观察与生活经验以及搜集到的信息来说也参杂了笔者一些主观的想法和理解。另外提出的对回汉通婚的思考也没有很大的创新之处。III第一章一、回族传统文化回族传统文化与回汉通婚的历史状况宁夏回族自治区固原市回族的居民在漫长的历史发展中受伊斯兰文化、中国传统文化以及生活环境的影响逐步形成了独具特色的民族风俗习惯。衣食住行方面既有自己独特的民族风格又蕴涵着汉文化。、服饰习俗衣着反映着民族的文化心态。在过去回族的衣着特点较为突出无论是在头饰上还是在衣裤、鞋袜上都有明显的特色。传统的回族男性喜戴白帽身穿小领对襟大褂袜子后跟绣花者较多女性戴盖头衣领、衣襟、袖口、裤脚绲花边者较多。这些都反映着回族衣着方面的文化风貌。然而随着社会文明的发展宁夏回族衣着服饰也发生了变化其特点不象先前那么显著。在固原市的男性回民年龄较长者戴白帽的偏多而年轻回族男性很少戴白帽衣着和汉族无异。回族女性传统衣服一般都是以大襟为主她们还喜欢在衣服前襟或者前胸处绣花她们平时头戴盖头一般少女戴绿色已婚妇女戴黑色有了孙子的或上了年纪的老年妇女戴白色的但现在的年轻回族女性尤其没结婚的回族女性戴盖头的则很少衣着也和汉族女性相似。、饮食习惯回族有严格的饮食习惯和禁忌。民族散杂居地区的回族主要吃牛、羊、鸡、鸭、鱼肉忌食猪肉、马肉、狗肉、驴肉和骡肉等。在当地回族的饮食多以面食为主。、节日娱乐回族有三大节日即开斋节、古尔邦节、圣纪节西北地区的回族人非常重视这三大节日。青年人很多仅仅只知道开斋节后面两个节日了解的都较少。、婚姻习俗回族的形成初期受着汉文化的影响在某些方面显示出受到汉族婚姻习俗的影响。因而回族的婚姻习俗既有伊斯兰教的婚姻制度又有着汉族婚俗的特点。虽然回族穆斯林在思想文化、伦理道德方面深受中国传统文化的影响但在婚姻制度和家庭生活方面同样保持着伊斯兰的价值观和文化特色。回族结婚的重要条件之一是男女双方必须都是穆斯林对于与非穆斯林结婚的无论回男娶汉女或回女嫁汉男都要求对方必须“进教”。汉族一方或皈依伊斯兰教或愿意接受并遵守回族的风俗习惯才能正式确定婚姻关系在结婚时还要由阿匐主持举行“进教”仪式。伊斯兰教主张男女结婚时男方要纳合理的聘礼否则婚姻不能生效。因此婚约确定以后男方要纳合理的聘礼和聘金回族称“麦哈尔”。聘礼聘金一般由男方父母或嫂子或婶子跟随一位阿訇送到女方家中女方家也请一位阿訇带亲属迎接双方见面互道“色俩目”然后由两位阿訇各根据《古兰经》有关章节结合两家情况讲叙攀亲的好处并由阿訇诵读《古兰经》意思是祈求真主保佑亲事平安顺利念完后共进宴席双方主人同时商定结婚的具体事宜。回族穆斯林结婚仪式的最重要环节是念“尼卡哈”(即结婚证词)。结婚仪式正式开始时由事先请来的阿訇念“尼卡哈”阿訇坐在上席左右坐证婚人和父母亲新娘新郎面向阿訇而坐倾听阿訇的教导阿訇诵读《古兰经》有关章节并用汉语讲解其大意。虽然回族对婚姻条件看得很重要求男女双方必须都是穆斯林尤其是在回民聚居区这种择偶的基本条件至今仍在坚持一般不与非穆斯林婚配回族内部大都自相嫁娶。从目前的情况看回汉通婚主要是以回男娶汉女多回女嫁汉男虽然有但是很少无论是回男娶汉女还是回女嫁汉男一般都要“进教”或尊重回族的风俗习惯。现在城市里的汉族男女青年大都有文化很少“进教”但一般都尊重对方的风俗习惯。无论回男娶汉女或回女嫁汉男《宪法》《婚姻法》都给予了保护:“男女婚姻自主。”“回族同其他民族的男女自愿结婚任何人不得干涉”。二、回汉通婚的历史回族是在长期历史发展中吸收和融合了多种民族文化而逐渐形成。元代的回回人绝大多数由于交通遥远或是战时条件的限制是无法携带家眷的。当他们在中国各地定居下来以后势必要和当地的各族妇女通婚。这些和穆斯林成家立业的妇女在夫权为中心的中国封建社会也就很自然信仰了伊斯兰教成为回族来源的一部分。穆斯林进入内地后多与人口众多的汉族杂居在一起因而与汉族通婚就更为普遍。唐代中国的疆域不断拓展经济发展迅猛同时阿拉伯帝国也进入历史强盛时期唐帝国和阿拉伯半岛之间的商贸活动在这一时期日渐增多他们经水路或陆路带着货物来华交易他们在保留自己宗教信仰的基础上吸收汉族的文化与传统并且与华人女子通婚。明初朱元璋下诏说:“蒙古色目人现居中国许与中国人结婚姻不许与本类自相嫁娶”。这一诏令实际上不一定能完全执行但却为回汉通婚增加了便利有利于回回人口的增长。从唐、宋到元明回族初步形成的历史回回人与异族的通婚对回族及其民族文化的形成有重要作用。回族的形成依赖于与各民族的婚姻联结尤其是与汉族的通婚。可以说如果没有族际婚姻今天的回族就不会形成。第二章一、回汉通婚的现状分析回汉通婚的现状与分析当代回族的通婚状况从全国范围来看在回汉通婚方面有以下特点:一是回族传统上被认为是一个实行民族、宗教内婚制的民族。结合回族人口散居在全国以上的县市这一大分散、小聚居的居住格局考虑就会发现回族社会的族际通婚率相对较低。马戎教授认为回族属于“一定程度上通婚”的民族且主要基于“宗教选择”。二是回汉婚的显著特点即以只娶不嫁的单方向通婚为主而且要求对方皈依伊斯兰教或遵从回族的生活习惯。三是回族的婚姻既受到中国传统的影响又受到伊斯兰文化的影响,是一种在双重文化影响下的婚姻,这种复合文化影响的婚姻在传统和现代的交融中产生了新的婚姻结构体系,这种婚姻的构建将在较长一段时期内影响着回族的婚姻和家庭。二、宁夏回汉通婚的现状分析在调查中我以宁夏回族自治区固原市原州区为抽样区以问卷和个案相结合的方式调查了这一带回汉通婚情况调查结果如下:、人们对回汉通婚的态度有所转变。在访谈中当问到身边有没有回汉通婚现象时好多人说以前少现在较多。当问到“假如你自己的子女找汉族为对象你反不反对”有好几位回族老人说“现在提倡婚姻自由只要孩子愿意就不反对即便有些人反对但也挡不住只能听之任之。以前身边回汉通婚现象少思想保守若有连同家人会被周围人非议。随着社会的发展人的思想观念也在不断更新与其棒打鸳鸯让受儿女们怨恨还不如让他们进教(改信伊斯兰教)结婚。”在固原市原州区我做了份问卷调查发现固原市原州区的居民有人反对回汉通婚占总人数的有人不反对他人通婚却反对家人通婚占问卷总数的有不人反对回汉通婚占问卷总数的比例最大这说明人们对回汉通婚的态度有所转变。、近几年回汉通婚人数有所上升。通过调查数据列出图表观察上升趋势。(见图)图:结婚年份与回汉通婚对数的关系个案:当事人固原市教育局工作人员岁。他说原来人们对回汉通婚的问题看得非常严重。只要听说谁家的孩子和汉族结婚就会背后议论说些不好听的话。现在年轻人的思想转变了老一辈的虽然阻止但是为了顾及孩子还是会同意而且周边的邻居也议论的比较少了因为现在回汉结婚的现象比较普遍也就见怪不怪了只是偶尔表达一下自己的惋惜之情。笔者发现由于社会的进步人们思想观念的改变直接影响着回汉通婚人数的增长。而且由于现在年轻人的文化程度普遍较高更看重婚后的生活质量与感情是否和睦所以对民族问题就不太在意了。、文化程度对回汉通婚态度的影响(见表)表:文化程度对回汉通婚态度的影响文化程度不反对人数反对人数中间人数文盲小学初中高中大专及以上对上表数据分析如下:纵栏比较在文盲、初中、高中一栏中反对通婚的比值较高横向比较在反对通婚人数栏中文盲有人占反对通婚总人数的。但在中专及以上栏中他们基本都不反对通婚达到中专类文化程度总人数的。以上分析说明文化程度对回汉通婚虽有影响但并不非常明显。因此笔者发现宗教信仰对回族的影响还是相当深入的而且宗教观念在许多回族人心中仍是根深蒂固。、宗教对回汉通婚影响程度较大。回族全民信仰伊斯兰教在生活的方方面面都有着宗教特色很难分清现在学者所说的回族和穆斯林的区别来。回族宗教教育从家庭到工作从幼童到成年宗教观念根深蒂固并形成了一种生活习惯和思想观念。因此宗教在回族生活中至关重要它对回汉通婚的影响也相当大。在上述不反对他人但反对家人通婚的份问卷中有位是回族在反对通婚的份问卷中有位是回族在不反对回汉通婚的份问卷中有位是回族这总计位回族中有反对情绪的要占。由此看出回族相对汉族来说反对情绪还是较高的。、性别因素对回汉通婚影响较大。在份问卷中(男人女人)男女对回汉通婚态度有较大分歧。(见表)表:回汉通婚中性别情况统计表女性总数男性总数反对回汉通婚女性人数反对回汉通婚男性人数不反对回汉通婚女性人数不反对回汉通婚男性人数不反对他人但反对家人通婚女性人数不反对他人但反对家人通婚男性人数从表格中可以看出在反对回汉通婚的数据中女性占的比值比男性大,女性反对通婚人数占女性总人数的而男性只有在不反对回汉通婚和不反对他人但反对家人通婚这两栏中男性比值都比女性比值大这说明在回汉通婚中女性反对通婚人数比值明显高于男性。、民族因素对回汉通婚的影响(见表)表:回汉通婚民族情况统计表不反对通婚总人数回族.汉族回族反对通婚总人数汉族回族不反对他人但反对家人通婚总人数汉族从上表数据可以看出,回汉民族间对于回汉通婚这种现象看法差距较大。在不反对通婚人数中汉族占得比例比回族大达到在反对通婚人数中回族占得比值又比汉族大占反对总数的这说明在对待通婚态度上回族持反对态度的人数多一些原因是汉族多数人的宗教信仰或生活习惯不是太讲究回族则有独特的宗教信仰而且饮食习惯也很讲究。、对宁夏回汉通婚现状的思考。在调查中发现人们对回汉通婚的顾虑集中起来共有两点:即饮食和丧葬。在反对回汉通婚的份问卷中有人谈到这两点占在不反对他人通婚但反对家人通婚的份调查问卷中有人也谈到这两点占在不反对回汉通婚的份问卷中有人谈到这两点占说明在回汉通婚中牵系最大的问题就是饮食和丧葬。由于回族饮食禁忌因而回汉通婚家庭中的夫妇必须相互尊重才能和睦相处不然这种家庭最容易引起积怨在矛盾中有时会把平常生活问题放大到民族问题。在访谈中有这样的案例。个案:当事人男岁汉族固原市供电局职工妻子回族农民。两人结婚前是同学刚结婚感情很好但逐渐产生矛盾原因是男方常在外面与人聚会、抽烟、喝酒每当喝醉酒回家后妻子因生气而不开门为此经常吵架而且男方有时在外面禁不住会吃点回民禁忌的肉回来后妻子闻着气味就生气、吵闹现在两人感情已彻底破裂准备离婚。在丧葬方面也集中在两点:、披麻戴孝、装棺。回汉之间丧葬文化差别很大汉族人父母去世子女要披麻戴孝而回族只戴白帽吊孝。回汉通婚的汉族家里老人去世子女不能去披麻戴孝因为他们在结婚时都入教了要遵从回族习俗。对于汉族老人来说孩子不吊孝心里很难过尤其是独生子女对于回族来说汉族青年结婚时已入教了就不该给老人吊孝吊孝就不尊重回族习惯。另外汉族习惯于土葬(用棺材装殓)和火葬回族则不用棺材而是用白布裹身更不能容忍的是汉族的火葬对回族来说人死要让真主召唤带入天堂汉族的火葬在回族文化观念中如同进入地狱一般。在访谈中就碰到因老人丧葬问题而结怨的案例。个案:当事人女回族岁高中文化固原市人理发师丈夫是汉族岁高中文化海原人出租车司机孩子岁。他们说开始家里人坚决反对因为感情好后来还是走到了一起。在生活中矛盾渐生后来因感情破裂而商议离婚。当问女方:“您与他族人结婚感到适应吗”她说“有时候不适应”问到在哪方面觉得最不能适应她说:“丧葬和饮食。”她给我们说了最近发生的事她说前几个月她公公去世了按照回族习俗她不让丈夫和儿子去披麻戴孝丈夫却去了但没吊孝她没有去也没让儿子去夫妻俩因这件事情使感情更加恶化。笔者发现回汉通婚中对饮食和丧葬的困扰其实是最具体的担忧只要彼此尊重就可以解决但随着回汉通婚人数的逐年上升民众对回汉通婚态度的逐渐转变及回族文化坚守的退却这一系列的渐变却隐含着更深刻的问题就是回族对同化这个词和这一趋势所产生的担忧、敏感和恐惧这是回族民众更深层的忧虑如何去解决好这些问题则又是最大的困惑。第三章一、族内婚从族内婚与族外婚的比较看回汉通婚的发展前景、男女择偶标准差异不论哪个民族在影响婚姻因素的个人基本特征方面很多都与其自身民族属性、宗教信仰、文化程度、家庭背景和个人能力等方面有着紧密地联系。而回族青年在选择婚姻对象时同样也会受到这些个人基本特征族因素的影响从而使得其在选择配偶标准方面回族男女之间存在着较大地差异对这一现象可以从笔者在通过问卷调查后得出的数据中看出。(见表)表:回族男女选择本民族婚姻对象主要考虑的因素性别男民族属性宗教信仰相貌身材品德能力(单位:)家庭背景两人感情生活习惯文化程度女总的说来选择族内婚的回族男女对宗教信仰和民族属性这两个问题关注程度最深。同时回族男女在择偶标准方面也存在着一定的差异。回族男性首先看重的是女方的相貌身材之后才考虑民族属性、宗教信仰、生活习惯、兴趣爱好是否相投及文化程度高低等其他因素。而大部分回族女性她们考虑更多的是对方民族属性和宗教信仰其次才是品德能力、经济收入和文化程度等因素。、男女离婚因素差异笔者对回族离婚男女对造成离婚的主要因素方面进行了分析。(见表)表:回族男女本民族离婚主要因素性别男家庭因素经济因素(单位:)感情因素生活习惯其他因素女在调查中得知回族男性选择离婚多是因为两人感情出现裂痕而女性则多因为家庭因素或经济因素而选择离婚。综合而言回族男女选择离婚时家庭因素在作为促成其决定离婚的诸多因素中所占的比例最高。二、族外婚、男女择偶标准差异基于传统文化、宗教信仰以及婚后生活方式等种种考虑在回族社会内部普遍不赞同回汉通婚而这一点对于回族女性尤其严厉。(见表)表:回族男女选择族外婚姻对象主要考虑的因素性别男女民族属性宗教信仰相貌身材品德能力(单位:)家庭背景两人感情生活习惯文化程度从上表以及个案中可以看出在择偶标准上对于民族属性回族男性和女性均不是特别在意。回族男性在选择对象时首先考虑的是对方的相貌依次是感情基础、文化程度和品德能力。而在访谈中很多选择族外婚的回族女性表示她们更看重对方的品德能力、教育程度及两人的感情基础其次才考虑家庭背景、生活习惯等因素。、男女离婚现象差异通过调查笔者发现固原市回汉通婚率虽然和过去相比有所提高然而回汉通婚家庭却普遍存在婚姻稳定性较差离婚率相对较高等特点。导致回汉通婚家庭离婚率高的因素有很多通过回收整理发放的问卷调查导致回汉双方离婚的主要原因大致可分为以下四个方面:生活习惯、家庭、感情、经济。(见表)表:回族男女族外婚离婚主要因素性别男家庭因素经济因素(单位:)感情因素生活习惯其他因素女从表中资料可以看出笔者发现导致回族族外婚离婚的主要因素来自于生活习惯、双方家庭以及感情方面。通过问卷调查了解到固原市回汉通婚离婚者多为“男汉女回”。通过访谈许多回族离异女性主动表示出对之前婚姻的不满原因主要是饮食习惯差异、双方文化背景差异以及来自自身家人的强烈反对而且女性认为嫁给外族男性是非常不光彩的一件事。、回汉通婚的利与弊()族内婚对于民族内部文化的继承与延续和在保持民族构成的单一性上具有积极的作用。一方面本族成员的相互通婚使得一些民族独有并带有排外性质的历史悠久的文化、技艺内容得以顺利的保留和传承下来对民族特有文化起到了潜在的保护作用另一方面由于族内通婚很大程度上限制了外民族的进入减少了外来因素对族群内部思想、意识的影响保证了民族构成的单一性在某种程度上增强了族群的民族意识。()族际通婚导致的民族交往与融合对于整体文化相对传统的回族来说积极性是显而易见的。()现实生活中族际婚仍存在一些潜在的问题。现代青年人在婚恋择偶时往往只注意婚姻的感情方面而对于双方在价值观念、文化背景及意识形态等方面的差异却往往视而不见。面对矛盾和差异回汉通婚的家庭需要双方进行自我调适还应作为民族个体互相认同对方的民族观念以及民族意识。结论在族际通婚当中调查分析发现:、回汉族际间通婚影响因素以饮食和丧葬为主。、回汉族际通婚的另一个影响因素是家族的反对。透过调查数据分析表现为家长为最大反对力量同时表现为女性对婚姻的担忧。、回汉通婚数量逐年上升也使矛盾冲突更为明显具体表现为回族对自身民族文化逐渐被同化的担忧。在回汉通婚中尽管年轻人为了感情最终会征得家人同意结婚成家但在调查中不论汉族家庭还是回族家庭最初还是不太情愿让孩子与异族结婚他们认为回汉文化差异很大这种差异会造成生活矛盾导致婚姻不幸。对于回汉通婚笔者有两点建议:首先不能人为提倡或阻止回汉通婚。回汉通婚这一社会现象有利处也有弊病是一把双刃剑我们只能任其自然发展不提倡也不反对年轻人的婚姻自由受法律保护属于感情私事。但我个人认为民族间的通婚应该是讲求自愿的不能人为左右以免造成民族心理积怨和不稳。其次我们对年轻人的婚姻自由应给予足够的尊重。每一个人都有自己选择婚姻的权利我们必须尊重他们的选择不可盲目人为干涉。不可否认族际通婚在回族文化形成和传承的历史过程中起到了非常重要的作用。对于回族聚居地的回汉通婚问题研究我们应该在整个民族文化的前提下根据具体地域对其具体分析并观察其发展前景。同样作为一名回族女性根据笔者观察到、搜集到的信息笔者认为回汉通婚的现状以及婚后家庭婚姻状况都是我们应当给予很大关注的一个问题。回汉通婚后婚姻家庭现状的改善将带动整个回族的民族发展具有深远意义。参考文献马戎.民族社会学社会的族群关系研究[M].北京:北京大学出版社。李晓霞新疆族际通婚的调查与分析[J].新疆大学学报()。宋迺工内蒙古自治区各民族之间的通婚[J].阴山学刊()。马彪邓艾.西部民族地区城市化进程中族际通婚问题研究[J]。罗红人类学语境下的族际通婚和族群认同研究青海民族研究()。真慈城市回汉通婚问题的点滴思考J开拓,,()。王俊敏蒙、满、回、汉四族通婚研究J西北民族研究,,()。杨志娟宁夏城市回族通婚现状调查研究以银川、吴忠、灵武为例J回族研究,,()。陕锦风撒拉族回族族际通婚的人类学调查J中国撒拉族。附尊敬的朋友:录您好!我是西南民族大学的学生为了深入了解该地区回汉通婚的状况需要您的帮助请您如实填写相关信息。本次问卷调查结果只用于学术研究不会用作其他用途请放心填写谢谢合作!.您的性别.您的职业.您的民族.您的出生地.您的户口类型.您的教育程度A、小学及以下及以上.您反对回汉通婚吗?A、不反对A、家庭背景E、两人感情I、能力才干M、生活习惯A、完全听从父母A、未婚B、反对C、不反对但反对家人回汉通婚C、相貌身材G、身体健康K、城乡户口D、民族属性H、性格脾气L、文化程度.您在选择结婚对象的时候主要考虑了以下的哪两个主要因素B、思想品德F、经济收入J、年龄大小B、初中C、高中D、中专E、大专F、本科A、男B、女.您的年龄周岁N、其他B、会考虑一些B、已婚C、离婚C、完全不考虑D、丧偶.您在选择结婚对象的时候考虑了父母的意见吗?.您的婚姻状况您离婚的原因是.您结婚的时间是哪一年(指的是初婚时间)年.您和您爱人是如何认识的A、住在一起的邻居D、家人或亲戚介绍B、原来的同学E、自己认识的C、朋友介绍F、媒人介绍G、其他方式.父母对您与其他民族结婚持何种态度A、支持B、反对C、既不支持也不反对.如果您的子女与其他民族通婚你会持何种态度A、支持A、元以下A、工资收入E、打工的收入B、反对B、元B、农作物收入C、既不支持也不反对C、元D、元以上C、经济作物收入D、做生意的收入.您家的年收入.您收入的主要来源F、其他收入B、准备盖房子C、用于教育D、子女结婚.您的收入主要用于A、购买生活必需品.您家里比较重要的事情多按谁的意见办:A、较多的情况按丈夫的意见办C、较多的情况按老人的意见办.您家的家务事主要由谁做A、基本上全由丈夫做C、夫妻共做丈夫为主E、两人做的差不多A、非常好A、非常满意B、好B、满意C、一般C、一般B、基本上全由妻子做D、夫妻共做妻子为主F、主要由其他人做(请说明)D、不好D、不满意E、非常不好E、非常不满意B、较多的情况按妻子的意见办D、较多的情况按孩子的意见办.您觉得你们夫妻之间的相互理解的情况怎么样:.从总体上来说您对自己的婚姻生活满意程度如何:谢谢参与!

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