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中元节的起源与传说.docx

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上传者: 感情都是私货 2017-04-07 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《中元节的起源与传说docx》,可适用于表格/模板领域,主题内容包含中元节的起源与传说  关于中元节的起源和传说你听说过吗。下面为大家搜集的一篇“中元节的起源与传说”供大家参考借鉴希望可以帮助到有需要的朋友!  第一符等。

中元节的起源与传说  关于中元节的起源和传说你听说过吗。下面为大家搜集的一篇“中元节的起源与传说”供大家参考借鉴希望可以帮助到有需要的朋友!  第一种说法:  中元节又称“鬼节”或“盂兰盆会”。中元节是道教的说法“中元”之名起于北魏有些地方俗称“鬼节”、“施孤”又称亡人节、七月半。根据古书记载:“道经以正月十五日为上元七月十五日为中元十月十五日为下元。”中元节与除夕、清明节、重阳节(除、清、九)等三节都是中国传统节日里祭祖的四大节日。《道藏》载:“中元之日地官勾搜选众人分别善恶……于其日夜讲诵是经十方大圣齐咏灵篇。囚徒饿鬼当时解脱”。民间则多是在此节日怀念亲人并对未来寄予美好的祝愿。  道教节日能与传统民书相应主要基于同一宇宙观:即天、地、水三界被神格化为天官、地官、水官所统辖的三界府署民间通称的"三界公"便是以三官泛指三界众神。中国东汉末年天师道便已综合前道教期的宇宙观首过即需上"三官手书"分别投于天、地、水中表示向三官忏悔罪过以祈求平安。经历六朝时期的发展后三会日与三元思想结合唐代官方的提倡上元、中元、下元、等三元日定型化成为祈求玄元皇帝(太上老君、老子)的三元节日皇帝率百官参与节日仪式。唐、宋以后已成为民俗节日。  正月十五汉族称上元佳节乃庆元宵古已有之七月十五汉族称中元节祭祀先人十月十五汉族称下元节乃食寒食纪念贤人。  汉人于中元节放河灯道士建醮祈祷乃是汉族传统民俗佛教与道教对这个节日的意义各有不同的解释道教强调孝道佛教则着重于为那些从阴间放出来的无主孤魂做“普渡”。  道家全年的盛会分三次(合称为"三元")认为"三元"就是天官、地官及水官"三官"的别称正月十五、七月十五以及十月十五各为三官大帝的诞辰。根据五杂俎的记载:"道经以正月十五日为上元七月十五日为中元十月十五日为下元。"正月十五日称为"上元"主要是举行赐福的仪式七月十五日称为"中元"用以赦免亡魂的罪(中元法事是为亡魂赦罪但是绝对不能完全解除罪孽只是减轻了一些希望他们早日安息。)十月十五日称为"下元"则是为有过失的人解除厄运。道教《太上三官经》云:"天官赐福地官赦罪水官解厄""一切众生皆是天、地、水官统摄"。中元节时道教宫观如地安门火神庙、西便门外白云观为了祈祷"风调雨顺、国泰民安"照例举办"祈福吉祥道场"。因为惧厉的心理民众于日常生活中复合儒、佛、道三教成为农历月日的中元节民间则称农历月为"鬼月"。  佛教传入后佛教徒根据印度一种佛教仪式追荐祖先佛教也在这一天举行超渡法会称为"屋兰玛纳"(印度话ULLAMBANA)也就是"孟兰会"。孟兰盆的意义是倒悬人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠悬挂著、苦不堪言。为了使众生免於倒悬之苦便需要诵经布绝食物给孤魂野鬼。此举正好和中国的鬼月祭拜不谋而合因而中元节和孟兰会便同时流传下来。有关中元节的传说很多道教最主要的为修行记说中"七月中元日地官降下定人间善恶道士於是夜诵经饿节囚徒亦得解脱。"阎罗王於每年农历七月初一打开鬼门关放出一批无人奉祀的孤魂野鬼到阳间来享受人们的供祭。七月的最後一天重关鬼门之前这批孤魂野鬼又得返回阴间。  佛教盂兰盆节起源于"目莲救母"的出自《大藏经》(由印度传入的佛理)。目莲救母的故事:佛陀弟子中神通第一的目犍莲尊者惦念过世的母亲他用神通看到其母因在世时的贪念业报死後堕落在的恶鬼道过著吃不饱的生活。目犍莲於是用他的神力化成食物送给他的母亲但其母不改贪念见到食物到来深怕其他恶鬼抢食贪念一起食物到她口中立即化成火炭无法下咽。目犍莲虽有神通身为人子却救不了其母十分痛苦请教佛陀如何是好。佛陀说:"七月十五日是结夏安居修行的最後一日法善充满在这一天盆罗百味供巷僧众功德无量可以凭此慈悲心救渡其亡母。目莲遵佛旨意于七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉其母其母亲终得食物。"这便是台湾普渡拜"好兄弟"的由来。  第二种说法:  关于鬼节的来历传说地藏菩萨也就是人们常说的阎王爷他的母亲去世后来到阴朝地府被关在牢房里少不得受十八层地狱的种种折磨地藏菩萨是个孝顺的儿子看到母亲受罪心中不忍在七月十五这天竟恂私情让看守牢房的小鬼偷偷把牢门打开放他母亲出来谁知这一开牢门不要紧牢房中的小鬼们蜂拥而出跑到人间为害百姓所以就有了“七月半鬼乱窜”之说。那些跑回家乡的鬼纷纷向家人索要钱财以便回去用来生活和打通关节希望早日托生。后来人们把这一天就定为鬼节  鬼节这天人们要烧纸钱摆供品祭奠故去亲人的亡灵。  农历七月十五这天同是佛道两家总结批评的日子两家都相应的考籍讲评活动不同的是道家的考察、汇报指向民众即校籍辰。佛家的总结讲评则在内部进行。不管是对外的校籍辰还是内部的批评会都说明佛道两家对七月十五日的重视。或者说明这个日子在佛道节日中的重要。再加上民间的所谓鬼节这个时日更显得多彩多姿。校籍辰和自恣日仅只是这个时节俗活动中极小的一部分此外尚有祭祖荐新、放灯照冥、盂兰盆会等在一年中也属重要的节俗活动。  盂兰盆会是佛教岁节仪规中重要的仪式例在每年有七月十五举行因此中元节也有“盂兰盆节”之称。  尽管经过千余年主动的顺俗和被动的归化佛教的踪影还是清晰地留在一般民众的中元节俗活动中。首先是那名目。盂兰是梵语的音译是“倒悬”意思盂兰与盆合起来是救器即“救倒悬器”另外盂兰盆也可以解释为“救倒悬盆”突出它“安放百家味饭食”的特点。  清代诗人庞垲的《长安杂兴效竹枝体》一诗形象描绘了中元夜儿童持荷叶灯结伴游乐的情景。  长安杂兴效竹枝体  万树凉生霜气清中元月上九衢明。  小儿竞把青荷叶万点银花散火城。  照佛门的盂兰盆会仪规来看放河灯只是其中的一个小节目并不显得多么要紧。而在民间的中元节俗活动中放灯则是比较重要的。  河灯也叫“荷花灯”河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛中元夜放在江河湖海之中任其漂泛。放河灯的目的是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。现代女作家肖红《呼兰河传》中的一段文字是这种习俗的最好注脚:“七月十五是个鬼节死了的冤魂怨鬼不得托生缠绵在地狱里非常苦想托生又找不着路。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯就得托生”。大概从阴间到阳间的这一条路非常黑若没有灯是看不见路的。所以放灯这件事是件善事。可见活着的正人君子们对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记。中元节相关文章:

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