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黄帝内经白话文(免费完整版).txt

黄帝内经白话文(免费完整版)

巷雨
2018-09-24 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《黄帝内经白话文(免费完整版)txt》,可适用于人文社科领域

黄帝内经白话文(一)上古天真论篇第一从前的黄帝生来十分聪明很小的时候就善于言谈幼年时对周围事物领会得很快长大之后既敦厚又勤勉及至成年之时登上了天子之位。他向歧伯问道:我听说上古时候的人年龄都能超过百岁动作不显衰老现在的人年龄刚至半百而动作就都衰弱无力了这是由于时代不同所造成的呢还是因为今天的人们不会养生所造成的呢?歧伯回答说:上古时代的人那些懂得养生之道的能够取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应调和养生的办法使之达到正确的标准。饮食有所节制作息有一定规律既不妄事操劳又避免过度的房事所以能够形神俱旺协调统一活到天赋的自然年龄超过百岁才离开人世现在的人就不是这样了把酒当水浆滥饮无度使反常的生活成为习惯醉酒行房因恣情纵欲而使阴精竭绝因满足嗜好而使真气耗散不知谨慎地保持精气的充满不善于统驭精神而专求心志的一时之快违逆人生乐趣起居作息毫无规律所以到半百之年就衰老了  古代深懂养生之道的人在教导普通人的时候总要讲到对虚邪贼风等致病因素应及时避开心情要清净安闲排除杂念妄想以使真气顺畅精神守持与内这样疾病就无从发生。因此人们就可以心志安闲少有欲望情绪安定而没有焦虑形体劳作而不使疲倦真气因而调顺各人都能随其所欲而满足自己的愿望。人们无论吃什麽食物都觉得甘美随便穿什麽衣服也都感到满意大家喜爱自己的风俗习尚愉快地生活社会地位无论高低都不相倾慕所以这些人称得上朴实无华。因而任何不正当的嗜欲都不会引起他们注目任何淫乱邪僻的事物也都不能惑乱他们的心志。无论愚笨的聪明的能力大的还是能力小的都不因外界事物的变化而动心焦虑所以符合养生之道。他们之所以能够年龄超过百岁而动作不显得衰老正是由于领会和掌握了修身养性的方法而身体不被内外邪气干扰危害所致。黄帝说:人年纪老的时候不能生育子女是由于精力衰竭了呢还是受自然规律的限定呢?歧伯说:女子到了七岁肾气盛旺了起来乳齿更换头发开始茂盛。十四岁时天癸产生任脉通畅太冲脉旺盛月经按时来潮具备了生育子女的能力。二十一岁时肾气充满真牙生出牙齿就长全了。二十八岁时筋骨强健有力头发的生长达到最茂盛的阶段此时身体最为强壮。三十五岁时阳明经脉气血渐衰弱面部开始憔悴头发也开始脱落。四十二岁时三阳经脉气血衰弱面部憔悴无华头发开始变白。四十九岁时任脉气血虚弱太冲脉的气血也衰少了天葵枯竭月经断绝所以形体衰老失去了生育能力。男子到了八岁肾气充实起来头发开始茂盛乳齿也更换了十六岁时肾气旺盛天癸产生精气满溢而能外泻两性交合就能生育子女。二十四岁时肾气充满筋骨强健有力真牙生长牙齿长全。三十二岁时筋骨丰隆盛实肌肉亦丰满健壮。四十岁时肾气衰退头发开始脱落牙齿开始枯槁。四十八岁时上部阳气逐渐衰竭面部憔悴无华头发和两鬓花白。五十六岁时肝气衰弱筋的活动不能灵活自如。六十四岁时天癸枯竭精气少肾脏衰牙齿头发脱落形体衰疲。肾主水接受其他各脏腑的精气而加以贮藏所以五脏功能都以衰退筋骨懈惰无力天癸以竭。所以发鬓都变白身体沉重步伐不稳也不能生育子女了。  黄帝说:有的人年纪已老仍能生育是什麽道理呢?歧伯说:这是他天赋的精力超过常人气血经脉保持畅通肾气有余的缘故。这种人虽有生育能力但男子一般不超过六十四岁女子一般不超过四十九岁精气变枯竭了。黄帝说:掌握养生之道的人年龄都可以达到一百岁左右还能生育吗?歧伯说:掌握养生之道的人能防止衰老而保全形体虽然年高也能生育子女。我听说上古时代有称为真人的人掌握了天地阴阳变化的规律能够调节呼吸吸收精纯的清气超然独处令精神守持于内锻炼身体使筋骨肌肉与整个身体达到高度的协调所以他的寿命同于天地而没有终了的时候这是他修道养生的结果。中古的时候有称为致人的人具有醇厚的道德能全面地掌握养生之道和调于阴阳四时的变化离开世俗社会生活的干扰积蓄精气集中精神使其远驰于广阔的天地自然之中让视觉和听觉的注意力守持于八方之外这是他延长寿命和强健身体的方法这种人也可以归属真人的行列。其次有称为圣人的人能够安处于天地自然的正常环境之中顺从八风的活动规律使自己的嗜欲同世俗社会相应没有恼怒怨恨之情行为不离开世俗的一般准则穿着装饰普通纹采的衣服举动也没有炫耀于世俗的地方在外他不使形体因为事物而劳累在内没有任何思想负担以安静、愉快为目的以悠然自得为满足所以他的形体不益衰惫精神不益耗散寿命也可达到百岁左右。其次有称为贤人的人能够依据天地的变化日月的升降星辰的位置以顺从阴阳的消长和适应四时的变迁追随上古真人使生活符合养生之道这样的人也能增益寿命但有终结的时候。黄帝内经白话文(二)四气调神大论篇第二春季的三个月谓之发陈,是推陈出新生命萌发的时令。天地自然都富有生气万物显得欣欣向荣。此时人们应该入夜即睡眠早些起身披散开头发解开衣带使形体舒缓放宽步子在庭院中漫步使精神愉快胸怀开畅保持万物的生机。不要滥行杀伐多施与少敛夺多奖励少惩罚这是适应春季的时令保养生发之气的方法。如果违逆了春生之气便会损伤肝脏使提供给夏长之气的条件不足到夏季就会发生寒性病变。夏季的三个月谓之蕃秀是自然界万物繁茂秀美的时令。此时天气下降地气上腾天地之气相交植物开花结实长势旺盛人们应该在夜晚睡眠早早起身不要厌恶长日情志应保持愉快切勿发怒要使精神之英华适应夏气以成其秀美使气机宣畅通泄自如精神外向对外界事物有浓厚的兴趣。这是适应夏季的气候,保护长养之气的方法。如果违逆了夏长之气,就会损伤心脏使提供给秋收之主的条件不足到秋天容易发生疟疾冬天再次发生疾病。秋季的三个月谓之容平自然界景象因万物成熟而平定收敛。此时天高风急地气清肃人应早睡早起和鸡的活动时间相仿以保持神志的安宁减缓秋季肃杀之气对人体的影响收敛神气以适应秋季容平的特征不使神思外驰以保持肺气的清肃功能这就是适应秋令的特点而保养人体收敛之气的方法。若违逆了秋收之气就会伤及肺脏使提供给冬藏之气的条件不足冬天就要发生飧泄病。冬天的三个月谓之闭藏是生机潜伏万物蛰藏的时令。当此时节水寒成冰大地龟裂人应该早睡晚起待到日光照耀时起床才好不要轻易地扰动阳气妄事操劳要使神志深藏于内安静自若好象有个人的隐秘严守而不外泄又象得到的渴望得到的东西把他密藏起来一样要守避寒冷求取温暖不要使皮肤开泄而令阳气不断地损失这是适应冬季的气候而保养人体闭藏机能的方法。违逆了冬令的闭藏之气就要损伤肾脏使提供给春生之气的条件不足春天就会发生痿厥之疾。天气是清净光明的蕴藏其德运行不止由于天不暴露自己的的光明德泽所以永远保持他内蕴的力量而不会下泄。如果天气阴霾晦暗就会出现日月昏暗阴霾邪气侵害山川阳气闭塞不通大地昏蒙不明云雾弥漫日色无光相应的雨露不能下降。天地之气不交万物的生命就不能绵延。生命不能绵延自然界高大的树木也会死亡。恶劣的气候发作风雨无时雨露当降而不降草木不得滋润生机郁塞茂盛的禾苗也会枯槁不荣。贼风频频而至暴雨不时而作天地四时的变化失去了秩序违背了正常的规律致使万物的生命未及一半就夭折了。只有圣人能适应自然变化注重养生之道所以身无大病因不背离自然万物皈发展规律而生机不会竭绝。违逆了春生之气少阳就不会生发以致肝气内郁而发生病变。违逆了夏长之气太阳就不能盛长以致心气内虚。违逆了秋收之气太阳就不能收敛以致肺热叶焦而胀满。违逆了冬藏之气少阴就不能潜藏以致肾气不蓄出现注泻等疾病。四时阴阳的变化是万物生命的根本所以圣人在春夏季节保养阳气以适应生长的需要在秋冬季节保养阴气以适应收藏的需要顺从了生命发展的根本规律就能与万物一样在生、长、收、藏的生命过程中运动发展。如果违逆了这个规律就会戕伐生命力破坏真元之气。因此阴阳四时是万物的终结是盛衰存亡的根本违逆了它就会产生灾害顺从了它就不会发生重病这样便可谓懂得了养生之道。对于养生之道圣人能够加以实行愚人则时常有所违背。顺从阴阳的消长就能生存违逆了就会死亡。顺从了它就会正常违逆了它就会乖乱。相反如背道而行就会使机体与自然环境相格拒。所以圣人不等病已经发生再去治疗而是治疗在疾病发生之前如同不等到乱事已经发生再去治理而是治理在它发生之前。如果疾病已发生然后再去治疗乱子已经形成然后再去治理那就如同临渴而掘井战乱发生了再去制造兵器那不是太晚了吗?黄帝内经白话文(三)生气通天论篇第三黄帝说:自古以来都以通于天气为生命的根本而这个根本不外天之阴阳。天地之间六合之内大如九州之域小如人的九窍、五脏、十二节都与天气相通。天气衍生五行阴阳之气又依盛衰消长而各分为三。如果经常违背阴阳五行的变化规律那麽邪气就会伤害人体。因此适应这个规律是寿命得以延续的根本。苍天之气清净人的精神就相应地调畅平和顺应天气的变化就会阳气固密虽有贼风邪气也不能加害于人这是适应时序阴阳变化的结果。所以圣人能够专心致志顺应天气而通达阴阳变化之理。如果违逆了适应天气的原则就会内使九窍不通外使肌肉壅塞卫气涣散不固这是由于人们不能适应自然变化所致称为自伤阳气会因此而受到削弱。人身的阳气如象天上的太阳一样重要假若阳气失去了正常的位次而不能发挥其重要作用人就会减损寿命或夭折生命机能亦暗弱不足。所以天体的正常运行是因太阳的光明普照而显现出来而人的阳气也应在上在外并起到保护身体抵御外邪的作用。由于寒阳气应如门轴在门臼中运转一样活动于体内。若起居猝急扰动阳气则易使神气外越。因于暑则汗多烦躁喝喝而喘安静时多言多语。若身体发高热则象碳火烧灼一样一经出汗热邪就能散去。因于湿头部象有物蒙裹一样沉重。若湿热相兼而不得排除则伤害大小诸筋而出现短缩或弛纵短缩的造成拘挛弛纵的造成痿弱。由于风可致浮肿。以上四种邪气维系缠绵不离相互更代伤人就会使阳气倾竭。在人体烦劳过度时阳气就会亢盛而外张是阴精逐渐耗竭。如此多次重复阳愈盛而阴愈亏到夏季暑热之时便易使人发生煎厥病发作的时候眼睛昏蒙看不见东西耳朵闭塞听不到声音混乱之时就象都城崩毁急流奔泻一样不可收拾。人的阳气在大怒时就会上逆血随气生而淤积于上与身体其他部位阻隔不通使人发生薄厥。若伤及诸筋使筋弛纵不收而不能随意运动。经常半身出汗可以演变为半身不遂。出汗的时候遇到湿邪阻遏就容易发生小的疮疖和痱子。经常吃肥肉精米厚味足以导致发生疔疮患病很容易就象以空的容器接收东西一样。在劳动出汗时遇到风寒之邪迫聚于皮腠形成粉刺郁积化热而成疮疖。人的阳气既能养神而使精神慧爽又能养筋而使诸筋柔韧。汗孔的开闭调节失常汗气就会随之侵入损伤阳气以致筋失所养造成身体俯曲不伸。寒气深陷脉中留连肉腠之间气血不通而郁积久而成为疮瘘。从腧穴侵入的寒气内传而迫及五脏损伤神志就会出现恐惧和惊骇的症象。由于寒气的稽留营气不能顺利地运行阻逆于肌肉之间就会发生痈肿。汗出未止的时候形体与阳气都受到一定的消弱若风寒内侵俞穴闭阻就会发生风疟。风是引起各种疾病的起始原因而只要人体保持精神的安定和劳逸适度等养生的原则那麽肌肉腠理就会密闭而有抗拒外邪的能力虽有大风苛毒的侵染也不能伤害这正是循着时序的变化规律保养生气的结果。病久不愈邪留体内则会内传并进一步演变到了上下不通、阴阳阻隔的时候虽有良医也无能为力了。所以阳气蓄积郁阻不通时也会致死。对于这种阳气蓄积阻隔不通者应采用通泻的方法治疗如不迅速正确施治而被粗疏的医生所误就会导致死亡。人身的阳气白天主司体表:清晨的时候阳气开始活跃并趋向于外中午时阳气达到最旺盛的阶段太阳偏西时体表的阳气逐渐虚少汗孔也开始闭合。所以到了晚上阳气收敛拒守于内这时不要扰动筋骨也不要接近雾露。如果违反了一天之内这三个时间的阳气活动规律形体被邪气侵扰则困乏而衰薄。歧伯说:阴是藏精于内部断地扶持阳气的阳是卫护于外使体表固密的。如果阴不胜阳阳气亢盛就使血脉流动迫促若再受热邪阳气更盛就会发为狂症。如果阳不胜阴阴气亢盛就会使五脏之气不调以致九窍不通。所以圣人使阴阳平衡无所片胜从而达到筋脉调和骨髓坚固血气畅顺。这样则会内外调和邪气不能侵害耳目聪明气机正常运行。风邪侵犯人体伤及阳气并逐步侵入内脏阴精也就日渐消亡这是由于邪气伤肝所致。若饮食过饱阻碍升降之机会发生筋脉弛纵、肠�及疥疮等病症。若饮酒过量会造成气机上逆。若过度用力会损伤肾气腰部脊骨也会受到损伤。大凡阴阳的关键以阳气的致密最为重要。阳气致密阴气就能固守于内。阴阳二者不协调就象一年之中只有春天而没有秋天只有冬天而没有夏天一样。因此阴阳的协调配合相互为用是维持正常生理状态的最高标准。所以阳气亢盛不能固密阴气就会竭绝。阴气和平阳气固密人的精神才会正常。如果阴阳分离决绝人的精气就会随之而竭绝。由于雾露风寒之邪的侵犯就会发生寒热。春天伤于风邪留而不去会发生急骤的泄泻。夏天伤于暑邪到秋天会发生疟疾病。秋天伤于湿邪邪气上逆会发生咳嗽并且可能发展为痿厥病。冬天伤于寒气到来年的春天就要发生温病。四时的邪气交替伤害人的五脏。阴精的产生来源于饮食五味。储藏阴精的五脏也会因五味而受伤过食酸味会使肝气淫溢而亢盛从而导致脾气的衰竭过食咸味会使骨骼损伤肌肉短缩心气抑郁过食甜味会使心气满闷气逆作喘颜面发黑肾气失于平衡过食苦味会使脾气过燥而不濡润从而使胃气滞过食辛味会使筋脉败坏发生弛纵精神受损。因此谨慎地调和五味会使骨骼强健筋脉柔和气血通畅腠理致密这样骨气就精强有力。所以重视养生之道并且依照正确的方法加以实行就会长期保有天赋的生命力。黄帝内经白话文(四)金匮真言论篇第四黄帝问道:自然界有八风人的经脉病变又有五风的说法这是怎麽回事呢?歧伯答说:自然界的八风是外部的致病邪气他侵犯经脉产生经脉的风病风邪还会继续经脉而侵害五脏使五脏发生病变。一年的四个季节有相克的关系如春胜长夏长夏胜冬冬胜夏夏胜秋冬胜春某个季节出现了克制它的季节气候这就是所谓四时相胜。东风生于春季病多发生在肝肝的经气输注于颈项。南风生于夏季病多发生于心心的经气输注于胸胁。西风生于秋季病多发生在肺肺的经气输注于肩背。北风生于冬季病多发生在肾肾的经气输注于腰股。长夏季节和中央的方位属于土病多发生在脾脾的经气输注于脊。所以春季邪气伤人多病在头部:夏季邪气伤人多病在心:秋季邪气伤人多病在肩背:冬季邪气伤人多病在四肢。春天多发生�衄夏天多发生在胸胁方面的疾患长夏季多发生冬泄等里寒证秋天多发生风疟冬天多发生痹厥。若冬天不进行按等扰动阳气的活动来年春天就不会发生#和颈项部位的疾病夏天就不会发生胸胁的疾患长夏季节就不会发生洞泄一类的里寒病秋天就不会发生风疟病冬天也不会发生�厥、飨泄、汗出过多等病症。精是人体的根本所以阴精内藏而不妄泄春天就不会得温热病。夏暑阳盛如果不能排汗散热到秋天就会酿成风疟病。这是诊察普通人四时发病的一般律。所以说:阴阳之中还各有阴阳。白昼属阳平旦到中午为阳中之阳。中午到黄昏则束阳中之阴。黑夜属阴合夜到鸡鸣为阴中之阴。鸡鸣到平旦则属阴中之阳。黑夜属阴合夜到鸡鸣为阴中之阴。鸡鸣到平旦则属阴中之阳。人的情况也与此相应。就人体阴阳而论外部属阳内部属阴。就身体的部位来分阴阳则背为阳腹为阴。从脏腑的阴阳划分来说则脏属阴腑属阳肝、心、脾、肺、肾五脏都属阴。胆、胃、大肠、小肠、膀胱三焦六腑都属阳。了解阴阳之中复有阴阳的道理是什麽呢?这是要分析四时疾病的在阴在阳以作为治疗的依据如冬病在阴夏病在阳春病在阴秋病在阳都要根据疾病的部位来施用针刺和贬石的疗法。此外背为阳阳中之阳为心阳中之阴为肺。腹为阴阴中之阴为肾阴中之阳为肝阴中的至阴为脾。以上这些都是人体阴阳表里、内外雌雄相互联系又相互对应的例证所以人与自然界的阴阳是相应的。黄帝说:五脏除与四时相应外它们各自还有相类的事物可以归纳起来吗?歧伯说:有。比如东方青色与肝相通肝开窍于目经气内藏于肝发病常表现为惊骇在五味为酸与草木同类在五蓄为鸡在五谷为麦与四时中的夏季相应在天体为岁星春天阳气上升所以其气在头在五音为角其成数为八因肝主筋。此外在嗅味为臊。南方赤色与心相通心开窍于耳经气内藏与心在五味为苦与火同类在五畜为羊在五谷为黍与四时中的夏季相应在天体为荧惑星他的疾病多发生在脉和五脏在五音为徽其成数为七。此外在嗅味为焦。中央黄色与脾相通脾开窍于口经气内藏于脾在五味为甘与土同类在五畜为牛在五谷为稷与四时中的长夏相应在天体为镇星他的疾病多发生在舌根和肌肉在五音为宫其生数为五。此外在嗅味为香。西方白色与肺相通肺开窍于鼻经气内藏于肺在五味为辛与金同类在五畜为马在五谷为稻与四时中的秋季相应在天体为太白星他的疾病多发生在背部和皮毛在五音为商其成数为九。此外在嗅味为腥。北方黑色与肾相同肾开窍于前后二阴经气内藏于肾在五味为咸与水同类在五畜为#在五谷为豆与四时中的冬季相应在天体为辰星他的疾病多发生在溪和骨在五音为羽其成数为六。此外其嗅味为腐。所以善于诊脉的医生能够谨慎细心地审查五脏六腑的变化了解其顺逆的情况把阴阳、表里、雌雄的对应和联系纲目分明地加以归纳并把这些精深的道理深深地记在心中。这些理论至为宝贵对于那些不是真心实意地学习而又不具备一定条件的人切勿轻易传授这才是爱护和珍视这门学问的正确态度。     黄帝内经白话文(五)阴阳应象大论篇第五黄帝道:阴阳是宇宙间的一般规律是一切事物的纲纪万物变化的起源生长毁灭的根本有很大道理在乎其中。凡医治疾病必须求得病情变化的根本而道理也不外乎阴阳二字。拿自然界变化来比喻清阳之气聚于上而成为天浊阴之气积于下而成为地。阴是比较静止的阳是比较躁动的阳主生成阴主成长阳主肃杀阴主收藏。阳能化生力量阴能构成形体。寒到极点会生热热到极点会生寒寒气能产生浊阴热气能产生清阳清阳之气居下而不升就会发生泄泻之病。浊阴之气居上而不降就会发生胀满之病。这就是阴阳的正常和反常变化因此疾病也就有逆证和顺证的分别。所以大自然的清阳之气上升为天浊阴之气下降为地。地气蒸发上升为云天气凝聚下降为雨雨是地气上升之云转变而成的云是由天气蒸发水气而成的。人体的变化也是这样清阳之气出于上窍浊阴之气出于下窍清阳发泄于腠理浊阴内注于五脏清阳充实与四肢浊阴内走于六腑。水分为阴阳则水属阴火属阳。人体的功能属阳饮食物属阴。饮食物可以滋养形体而形体的生成又须赖气化的功能功能是由精所产生的就是精可以化生功能。而精又是由气化而产生的所以形体的滋养全靠饮食物饮食物经过生化作用而产生精再经过气化作用滋养形体。如果饮食不节反能损伤形体机能活动太过亦可以使经气耗伤精可以产生功能但功能也可以因为饮食不节而受损伤。味属于阴所以趋向下窍气属于阳所以趋向上窍。味厚的属纯阴味薄的属于阴中之阳气厚的属纯阳气薄的属于阳中之阴。味厚的有泄下的作用味薄的有疏通的作用气薄的能向外发泄气厚的能助阳生热。阳气太过能使元气衰弱阳气正常能使元气旺盛因为过度亢奋的阳气会损害元气而元气却依赖正常的阳气所以过度抗盛的阳气能耗散元气正常的阳气能增强元气。凡气味辛甘而有发散功用的属于阳气味酸苦而有通泄功用的属于阴。人体的阴阳是相对平衡的如果阴气发生偏生则阳气受损而为病阳气发生了偏生则阴气耗损而为病。阳气发生了偏生则阴气耗损而为病。阳偏生则表现为热性病症阴偏生则表现为寒性病症。寒到极点会表现热象。寒能伤形体热能伤气分气分受伤可以产生疼痛形体受伤形体可以发生肿胀。所以先痛而后肿的是气分先伤而后及于形体先肿而后痛的是形体先病后及于气分。风邪太过则能发生痉挛动摇热邪太过则能发生红肿燥气太过则能发生干枯寒气太过则能发生浮肿湿气太过则能发生濡泻。大自然的变化有春、夏、秋、冬四时的交替有木、火、土、金、水五行的变化因此产生了寒、暑、燥、湿、风的气候它影响了自然界的万物形成了生、长、化、收藏的规律。人有肝、心、脾、肺、肾五脏五脏之气化生五志产生了喜、怒、悲、忧、恐五种不同的情志活动。喜怒等情志变化可以伤气寒暑外侵可以伤形。突然大怒会损伤阴气突然大喜会损伤阳气。气逆上行充满经脉则神气浮越离去形体了。所以喜怒不加以节制寒暑不善于调适生命就不能牢固。阴极可以转化为阳阳极可以转化为阴。所以冬季受了寒气的伤害春天就容易发生温病春天受了风气的伤害夏季就容易发生飧泄夏季受了暑气的伤害秋天就容易发生疟疾秋季受了湿气的伤害冬天就容易发生咳嗽。黄帝问道:我听说上古时代的圣人讲求人体的形态分辨内在的脏腑了解经脉的分布交会、贯通有六合各依其经之许循行路线气穴之处各有名称肌肉空隙以及关节各有其起点分属部位的或逆或顺各有条理与天之四时阴阳都有经纬纪纲外面的环境与人体内部相关联都有表有里。这些说法都正确吗?歧伯回答说:东方应春阳生而日暖风和草木生发木气能生酸味酸味能滋养肝气肝气又能滋养于筋筋膜柔和则又能生养于心肝气关联于目。它在自然界是深远微妙而无穷的在人能够知道自然界变化的道理在地为生化万物。大地有生化所以能产生一切生物人能知道自然界变化的道理就能产生一切智慧宇宙间的深远微妙是变化莫测的。变化在天空中为风气在地面上为木气在人体为筋在五脏为肝在五色为苍在五音为角在五声为呼在病变的表现为握在七窍为目在五味为酸在情志的变动为怒。怒气能伤肝悲能够抑制怒风气能伤筋燥能够抑制风过食酸味能伤筋辛味能抑制酸味。南方应夏阳气盛而生热热甚则生火火气能产生苦味苦味能滋长心气心气能化生血气血气充足则又能生脾心气关联于舌。它的变化在天为热气在地为火气在人体为血脉在五脏为心在五色为赤在五音为徽在五声为笑在病变的表现为忧在窍为舌在五味为苦在情志的变动为喜。喜能伤心以恐惧抑制喜热能伤气以寒气抑制热苦能伤气咸味能抑制苦味。中央应长夏长夏生湿湿与土气相应土气能产生甘味甘味能滋养脾气脾气能滋养肌肉肌肉丰满则又能养肺脾气关联于口。它的变化在天为湿气在地为土气在人体为肌肉在五脏为脾在五色为黄在五音为宫在五声为歌在病变的表现为哕在窍为口在五味为甘在情志的变动为思。思虑伤脾以怒气抑制思虑湿气能伤肌肉以风气抑制湿气甘味能伤肌肉酸味能抑制甘味。西方应秋秋天天气急而生燥燥与金气相应金能产生辛味辛味能滋养肺气肺气能滋养皮毛皮毛润泽则又能养肾肺气关联于鼻。它的变化在天为燥气在地为金气在人体为皮毛在五脏为肺在五色为白在五音为商在五声为哭在病变的表现为咳在窍为鼻在无味为辛在情致的变动为忧。忧能伤肺以喜抑制忧热能伤皮毛寒能抑制热辛味能伤皮毛苦味能抑制辛味。北方应冬冬天生寒寒气与水气相应水气能产生咸味咸味能滋养肾气肾气能滋长骨髓骨髓充实则又能养肝肾气关联于耳。它的变化在天为寒气在地为水气在人体为骨髓在五脏为肾在五色为黑在五音为羽在五声为呻在病变的表现为战栗在窍为耳在五味为咸在情致的变动为恐。恐能伤肾思能够抑制恐寒能伤血燥(湿)能够抑制寒咸能伤血甘味能抑制咸味。所以说:天地是在万物的上下阴阳如血气与男女之相对待左右为阴阳运行不息的道路水性寒火性热是阴阳的象征阴阳的变化是万物生长的原始能力。所以说:阴阳是互相为用的阴在内为阳之镇守阳在外为阴之役使。黄帝道:阴阳的法则怎样运用于医学上呢?歧伯回答说:如阳气太过则身体发热腠理紧闭气粗喘促呼吸困难身体亦为之俯仰摆动无汗发热牙齿干燥烦闷如见腹部帐满是死症这是属于阳性之病所以冬天尚能支持夏天就不能耐受了。阴气盛则身发寒而汗多或身体常觉冷而不时战栗发寒甚至手足厥逆如见手足厥逆而腹部胀满的是死症这是属于阴盛的病所以夏天尚能支持冬天就不能耐受了。这就是阴阳互相胜负变化所表现的病态。黄帝问道:调摄阴阳的办法怎样?歧伯说:如果懂得了七损八益的养生之道则人身的阴阳就可以调摄如其不懂得这些道理就会发生早衰现象。一般的人年到四十阴气已经自然的衰减一半了其起居动作亦渐渐衰退到了五十岁身体觉得沉重耳目也不够聪明了到了六十岁阴气萎弱肾气大衰九窍不能通利出现下虚上实的现象会常常流着眼泪鼻涕。所以说:知道调摄的人身体就强健不知到调摄的人身体就容易衰老本来是同样的身体结果却出现了强弱不同的两种情况。懂得养生之道的人能够注意共有的健康本能不懂得养生之道的人只知道强弱异形。不善于调摄的人常感不足而重视调摄的人就常能有余有余则耳目聪明身体轻强即使已经年老亦可以身体强壮当然本来强壮的就更好了。所以圣人不作勉强的事情不胡思乱想有乐观愉快的旨趣常使心旷神怡保持着宁静的生活所以能够寿命无穷尽享天年。这是圣人保养身体的方法。天气是不足与西北方的所以西北方属阴而人的右耳也不及左边的聪明地气是不足于东南方的所以东南方属阳而人的左手足也不及右边的强。黄帝问道这是什麽道理?歧伯说:东方属阳阳性向上所以人体的精神集合于下部集合于下部则夏部强盛而上部虚弱所以耳目不聪明而手足便利。如虽左右同样感受了外邪但在上部则身体的右侧较重在下部则身体的左侧较重这是天地阴阳之所不能全而人身亦有阴阳左右之不同所以邪气就能乘虚而居留了。所以天有精气地有形体天有八节之纲纪地有五方的道理因此天地是万物生长的根本。无形的清阳上生于天有形的浊阴下归于地所以天地的运动与静止是由阴阳的神妙变化为纲纪而能始万物春生、夏长、秋收、冬藏终而复始循环不休。懂得这些道理的人他把人体上部的头来比天下部的足来比地中部的五脏来比人事以调养身体。天的轻清通于肺地的水谷之气通于嗌风木之气通于肝雷火之气通于心溪谷之气通于脾雨水之气通于肾。六经犹如河流肠胃犹如大海上下九窍以水津之气贯注。如以天地来比类人体的阴阳则阳气发泄的汗象天的下雨人身的阳气象天地疾风。人的暴怒之气像天有雷霆逆上之气象阳热的火。所以调养身体而不取法于自然的道理那麽疾病就要发生了。所以外感致病因素伤害人体急如疾风暴雨。善于治病的医生于邪在皮毛的时候就给予治疗技术较差的至邪在肌肤才治疗又更差的至邪在五脏才治疗。假如病邪传入到五脏就非常严重这时治疗的效果只有半死半生了。所以自然界中的邪气侵袭了人体就能伤害五脏饮食之或寒或热就会损害人的六腑地之湿气感受了就能损害皮肉筋脉。所以善于运针法的病在阳从阴以诱导之病在阴从阳以诱导之取右边以治疗左边的病取左边以治疗右边的病以自己的正常状态来比较病人的异常状态以在表的症状了解里面的病变并且判断太过或不及就能在疾病初起的时候便知道病邪之所在此时进行治疗不致使病情发展到危险的地步了。所以善于诊治的医生通过诊察病人的色泽和脉搏先辨别病症的属阴属阳审察五色的浮泽或重浊而知道病的部位观察呼吸听病人发出的声音可以得知所患的病苦诊察四时色脉的正常是否来分析为何脏何腑的病诊察寸口的脉从它的浮、沉、滑、涩来了解疾病所产生之原因。这样在诊断上就不会有差错治疗也没有过失了。所以说:病在初起的时候可用刺法而愈及其病势正盛必须待其稍微衰退然后刺之而愈。所以病轻的使用发散轻扬之法治之病重的使用消减之法治之其气血衰弱的应用补益之法治之。形体虚弱的当以温补其气精气不足的当补之以厚味。如病在上的可用吐法病在下的可用疏导之法病在中为胀满的可用泻下之法其邪在外表可用汤药浸渍以使出汗邪在皮肤可用发汗使其外泄病势急暴的可用按得其状以制伏之实症则用散法或泻法。观察病的在阴在阳以辨别其刚柔阳病应当治阴阴病应当治阳确定病邪在气在血更防其血病再伤及气气病再伤及血所以血适宜用泻血法气虚宜用导引法黄帝内经白话文(六)阴阳离合论篇第六黄帝问道:我听说天属阳地属阴日属阳月属阴大月和小月合起来三百六十天而成为一年人体也与此相应。如今听说人体的三阴三阳和天地阴阳之数不相符合这是什麽道理?歧伯回答说:天地阴阳的范围及其广泛在具体运用时经过进一步推演则可以由十到百由百到千由千到万再演绎下去甚至是数不尽的然而其总的原则仍不外乎对立统一的阴阳道理。天地之间万物初生未长出地面的时候叫做居于阴处称之为阴中之阴若已长出地面的就叫做阴中之阳。有阳气万物才能生长有阴气万物才能成形。所以万物的发生因于春气的温暖万物的盛长因于夏气的炎热万物的收成因于秋气的清凉万物的闭藏因于冬气的寒冷。如果四时阴阳失序气候无常天地间的生长收藏的变化就要失去正常。这种阴阳变化的道理在人来说也是有一定的规律并且可以推测而知的。黄帝说:我愿意听你讲讲三阴三阳的离合情况。歧伯说:圣人面向南方站立前方名叫广明后方名叫太冲行于太冲部位的经脉叫做少阴。在少阴经上面的经脉名叫太阳太阳经的下端起于足小趾外侧的至阴穴其上端结于情明穴因太阳为少阴之表故称为阴中之阳。再以人身上下而言上半身属于阳称为广明广明之下称为太阴太阴前面的经脉名叫阳明阳明经的下端起于族大指侧次指之端的历兑穴因阴阳是太阴之表故称为阴中之阳。厥阴为里少阳为表故厥阴精之表为少阳经少阳经下端起于窍阴穴因少阳居厥阴之表故称为阴中之少阳。因此三阳经的离合分开来说太阳主表为开阴明主里为阖少阳介于表里之间为枢。但三者之间不是各自为政而是相互紧密联系着的所以合起来称为一阳。黄帝说:愿意再听你讲讲三阴的离合情况。歧伯说:在外的为阳在内的为阴所以在里的经脉称为阴经行于少阴前面的称为太阴太阴经的根起于足大指之端的隐白穴称为阴中之阴。太阴的后面称为少阴少阴经的根起于足心的涌泉穴称为阴中之少阴。少阴的前面称为厥阴厥隐经的根起于足大指之端的大敦穴由于两阴相合而无阳厥阴又位于最里所以称之为阴之绝阴。因此三阴经之离合分开来说太阴为三阴之表为开厥阴为主阴之里为阖少阴位于太、厥表里之间为枢。但三者之间不能各自为政而是相互协调紧密联系着的所以合起来称为一阴。阴阳之气运行不息递相传注于全身气运于里形立于表这就是阴阳离合、表里相成的缘故。黄帝内经白话文(七)阴阳别论篇第七黄帝问道:人有四经十二从这是什麽意思?歧伯回答说:四经是指与四时相应的正常脉象十二从是指与十二个月相应的十二经脉。脉有阴有阳能了解什麽是阳脉就能知道什么是阴脉能了解什么是阴脉就能知道什么是阳脉。阳脉有五种就是春微弦夏微钩长夏微缓秋微毛冬微石。五时各有五脏的阳脉所以五时配合五脏则为二十五种阳脉。所谓阴脉就是脉没有胃气称为真脏脉象真脏脉是胃气已经败坏的象征败象已见就可以断其必死。所谓阳脉就是指有胃气之脉。辨别阳脉的情况就可以知道病变的所在辨别真脏脉的情况就可以知道死亡的时期。三阳经脉的诊察部位在结喉两旁的人迎穴三阴经脉的诊察部位在手鱼际之后的寸口。一般在健康状态之下人迎与寸口的脉象是一致的。辨别属阳的胃脉能知道时令气候和疾病的宜忌辨别属阴的真脏脉能知道病人的死生时期。临证时应谨慎而熟练地辨别阴脉与阳脉就不致疑惑不绝而众议纷纭了。凡诊得无胃气的真藏脉例如:肝脉来的形象如一线孤悬似断似绝或者来得弦急而硬十八日当死心脉来时孤悬断绝九日当死脉脉来时孤悬断绝十二日当死肾脉来时孤悬断绝七日当死脾脉来时孤悬断绝四日当死。一般地说:胃肠有病则可影响心脾病人往往有难以告人的隐情如果是女子就会月经不调甚至经闭。若病久传变或者形体逐渐消瘦成为ldquo风消rdquo或者呼吸短促气息上逆成为ldquo息贲rdquo就不可治疗了。一般地说:太阳经发病多有寒热的症状或者下部发生痈肿或者两足痿弱无力而逆冷腿肚酸痛。若病久传化或为皮肤干燥而不润泽或变为颓疝。一般的说:少阳经发病生发之气即减少或易患咳嗽或易患泄泻。若病久传变或为心虚掣痛或为饮食不下阻塞不通。阳明与厥隐发病主病惊骇背痛常常嗳气、呵欠名曰风厥。少阴和少阳发病腹部作胀心下满闷时欲叹气。太阳和太阴发病则为半身不遂的偏枯症或者变易常用而痿弱无力或者四肢不能举动。脉搏鼓动于指下来时有力去时力衰叫做钩脉稍无力来势轻虚而浮叫做毛脉有力而紧张如按琴瑟的弦叫做弦脉有力而必须重按轻按不足叫做石脉既非无力又不过于有力一来一去脉象和缓流通平顺叫做滑脉。阴阳失去平衡以致阴气争胜于内阳气扰乱于外汗出不止四肢厥冷下厥上逆浮阳熏肺发生喘鸣。阴之所以不能生化由于阴阳的平衡是谓正常。如果以刚与刚则阳气破散阴气亦必随之消亡倘若阴气独盛则寒湿偏胜亦为刚柔不和经脉气血亦致败绝。属于死阴的病不过三日就要死属于生阳的病不过四天就会痊愈。所谓生阳、死阴:例如肝病传心为木生火得其生气叫做生阳心病传肺为火克金金被火消亡叫做死阴肺病传肾以饮传阴无阳之候叫做重阴肾病传脾水反侮土叫做辟阴是不治的死症。邪气郁结于阳经则四肢浮肿以四肢为诸阳之本邪气郁结于阴经则大便下血以阴络伤则血下溢初结一升再结二升三结三升阴经阳经都有邪气郁结而偏重于阴经方面的就会发生ldquo石水rdquo之病少腹肿胀邪气郁结于二阳(足阳明胃、手阳明大肠)则肠胃俱热多为消渴之症邪气郁结于三阳(足太阳膀胱、手太阳小肠)则多为上下不通的隔症邪气郁结于三阴(足太阴脾、手太阴肺)多为水肿膨胀的病邪气郁结于一阴一阳(指厥阴和少阳)多为喉痹之病。阴脉搏动有力与阳脉有明显的区别这是怀孕的现象阴阳脉(尺脉、寸脉)具虚而患痢疾的是为死症阳脉加倍于阴脉当有汗出阴脉虚而阳脉搏击火迫血行在妇人为血崩。三阴(指手太阴肺、足太阴脾)之脉俱搏击于指下大约到二十天半夜时死亡二阴就(指手少阴心、足少阴肾)之脉俱搏击于指下大约到十三天傍晚时死亡一阴(指手厥阴心胞络、足厥阴肝)之脉俱搏击于指下而鼓动过甚的三天就要死亡三阴三阳之脉俱搏心腹胀满阴阳之气发泄已尽大小便不通则五日死三阳(指足阳明胃、手阳明大肠)之脉俱搏击于指下患有温病的无法治疗不过十日就要死了。黄帝内经白话文(八)灵兰秘典论篇第八黄帝问道:我想听你谈一下人体六脏六腑这十二个器官的责任分工高低贵贱是怎样的呢?岐伯回答说:你问的真详细呀!请让我谈谈这个问题。心主宰全身是君主之官人的精神意识思维活动都由此而出。肺是相傅之官犹如相傅辅佐着君主因主一身之气而调节全身的活动。肝主怒像将军一样的勇武称为将军之官谋略由此而出。膻中维护着心而接受其命令是臣使之官心志的喜乐靠它传�出来。脾和胃司饮食的受纳和布化是仓廪之官无味的阴阳靠它们的作用而得以消化、吸收和运输。大肠是传导之官它能传送食物的糟粕使其变化为粪便排除体外。小肠是受盛之官它承受胃中下行的食物而进一步分化清浊。肾是作强之官它能够使人发挥强力而产生各种伎巧。三焦是决渎之官它能够通行水道。膀胱是州都之官蓄藏津液通过气化作用方能排除尿液。以上这十二官虽有分工但其作用应该协调而不能相互脱节。所以君主如果明智顺达则下属也会安定正常用这样的道理来养生就可以使人长寿终生不会发生危殆用来治理天下就会使国家昌盛繁荣。君主如果不明智顺达那麽包括其本身在内的十二官就都要发生危险各器官发挥正常作用的途径闭塞不通形体就要受到严重伤害。在这种情况下谈养生续命是不可能的只会招致灾殃缩短寿命。同样以君主之昏聩不明来治理天下那政权就危险难保了千万要警惕再警惕呀!至深的道理是微渺难测的其变化也没有穷尽谁能清楚地知道它的本源!实在是困难得很呀!有学问的人勤勤恳恳地探讨研究可是谁能知道它的要妙之处!那些道理暗昧难明就象被遮蔽着怎能了解到它的精华是什麽!那似有若无的数量是产生于毫�也是起于更小的度量只不过把它们千万倍地积累扩大推衍增益才演变成了形形色色的世界。黄帝说:好啊!我听到了精纯明彻的道理这真是大圣人建立事业的基础对于这宣畅明白的宏大理论如果不专心修省而选择吉祥的日子把这些著作珍藏在灵台兰室很快地保存起来以便流传后世。黄帝内经白话文(九)六节脏象论第九篇黄帝问道:我听说天体的运行是以六个甲子构成一年人则以九九极数的变化来配合天道的准度而人又有三百六十五穴与天地相应这些说法已听到很久了但不知是什麽道理?岐伯答:你提的问题很高明啊!请让我就此问题谈谈看法。六六之节和九九制会是用来确定天度和气数的。天度是计算日月行程的。气数是标志万物化生之用的。天属阳地属阴日属阳月属阴。它们的运行有一定的部位和秩序其环周也有一定的道路。每一昼夜日行一度月行十三度有余所以大月、小月和起来三百六十五天成为一年由于月份的不足节气有盈余于是产生了闰月。确定了岁首冬至并以此为开始用圭表的日影以推正中气的时间随着日月的运行而推算节气的盈余直到岁尾整个天度的变化就可以完全计算出来了。  黄帝说:我已经明白了天度还想知道气数是怎样与天度配合的?岐伯说:天以六六为节制地以九九之数配合天道的准度天有十干代表十日十干循环六次而成一个周甲周甲重复六次而一年终了这是三百六十日的计算方法。自古以来都以通于天气而为生命的根本而这个根本不外天之阴阳。地的九州人的九窍都与天气相通天衍生五行而阴阳又依盛衰消长而各分为三。三气合而成天三气合而成地三气合而成人三三而合成九气在地分为九野在人体分为九脏形脏四神脏五合成九脏以应天气。  黄帝说:我已经明白了六六九九配合的道理先生说气的盈余积累成为闰月我想听您讲一下是什麽气?请您来启发我的蒙昧解释我的疑惑。岐伯说:这是上帝秘而不宣的理论先师传授给我的。  黄帝说:就请全部讲给我听。岐伯说:五日称为候三候称为气六气称为时四时称为岁一年四时各随其五行的配合而分别当旺。木、火、土、金、水五行随时间的变化而递相承袭各有当旺之时到一年终结时再从头开始循环。一年分力四时四时分布节气逐步推移如环无端节气中再分候也是这样的推移下去。所以说不知当年客气加临、气的盛衰、虚实的起因等情况就不能做个好医生。  黄帝说:五行的推移周而复始如环无端它的太过与不及是怎样的呢?岐伯说:五行之气更迭主时互有胜克从而有盛衰的变化这是正常的现象。黄帝说:平气是怎样的呢?岐伯说:这是没有太过和不及。黄帝说:太过和不及的情况怎样呢?岐伯说:这些情况在经书中已有记载。黄帝说:什麽叫做所胜?岐伯说:春胜长夏长夏胜冬冬胜夏夏胜秋秋胜春这就是时令根据五行规律而互相胜负的情况。同时时令又依其五行之气的属性来分别影响各脏。黄帝说:怎样知道它们之间的相胜情况呢?岐伯说:首先要推求气候到来的时间一般从立春开始向下推算。如果时令未到而气候先期来过称为太过某气太过就会侵侮其所不胜之气欺凌其所胜之气这就叫做气淫时令以到而气候未到称为不及某气不及则其所胜之气因缺乏制约而妄行其所生之气因缺乏资助而困弱其所不胜则更会加以侵迫这就叫做气迫。所谓求其至就是要根据时令推求气候到来的早晚要谨慎地等候时令的变化气候的到来是可以预期的。如果搞错了时令或违反了时令与气候相合的关系以致于分不出五行之气当旺的时间那麽当邪气内扰病及于人的时候好的医生也不能控制了。黄帝说:五行之气有不相承袭的吗?岐伯说:天的五行之气在四时中的分布不能没有常规。如果五行之气不按规律依次相承就是反常的现象反常就会使人发生病变如在某一时令出现的反常气候为当旺之气之所胜者则其病轻微若为当旺之气之所不胜者则其病深重而若同时感受其他邪气就会造成死亡。所以反常气候的出现不在其所克制的某气当旺之时令病就轻微若恰在其所克制的某气当旺之时令发病则病深重。黄帝说:好。我听说由于天地之气的和合而有万物的形体又由于其变化多端以至万物形态差异而定有不同的名称。天地的气运阴阳的变化它们对于万物的生成就其作用而言哪个多哪个少可以听你讲一讲吗?岐伯说:问的实在详细呀!天及其广阔不可测度地极其博大也很难计量像您这样伟大神灵的圣主既然发问就请让我陈述一下其中的道理吧。草木显现五色而五色的变化是看也看不尽的草木产生五味而五味的醇美是尝也尝不完的。人们对色味的嗜欲不同而各色味是分别与五脏相通的。天供给人们以五气地供给人们以五味。五气由鼻吸入贮藏于心肺其气上升使面部五色明润声音洪亮。五味入于口中贮藏于肠胃经消化吸收五味精微内注五脏以养五脏之气脏气和谐而保有生化机能津液随之生成神气也就在此基础上自然产生了。  黄帝说:脏象是怎样的呢?岐伯说:心是生命的根本为神所居之处其荣华表现于面部其充养的组织在血脉为阳中的太阳与夏气相通。肺是气的根本为魄所居之处其荣华表现在毫毛其充养的组织在皮肤是阳中的太阴与秋气相通。肾主蛰伏是封藏经气的根本为精所居之处其荣华表现在头发其充养的组织在骨为阴中之少阴与冬气相通。肝是罢极之本为魄所居之处其荣华表现在爪甲其充养的组织在筋可以生养血气其味酸其色苍青为阳中之少阳与春气相通。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱是仓廪之本为营气所居之处因其功能象是盛贮食物的器皿故称为器它们能吸收水谷精微化生为糟粕管理饮食五味的转化、吸收和排泄其荣华在口唇四旁的白肉其充养的组织在肌肉其味甘其色黄属于至阴之类与土气相通。以上十一脏功能的发挥都取决于胆气的升发。人迎脉大于平时一倍病在少阳大两倍病在太阳大三倍病在阳明大四倍以上为阳气太过阴无以通是为格阳。寸口脉大于平时一倍病在厥阴大两倍病在少阴大三倍病在太阴大四倍以上为阴气太过阳无以交是为关阴。若人迎脉与寸口脉俱大与常时四倍以上为阴阳气俱盛不得相荣是为关格。关格之脉盈盛太过标志着阴阳极亢不再能够达于天地阴阳经气平调的胜利状态会很快死去。黄帝内经白话文(十)五脏生成篇第十所以过食咸味则使血脉凝塞不畅而颜面色泽发生变化。过食苦味则使皮肤枯槁而毫毛脱落。过食辛味则使筋脉劲急而爪甲枯干。过食酸味则使肌肉粗厚皱缩而口唇掀揭。过食甘味则使骨骼疼痛而头发脱落。这是偏食五味所造成的损害。所以心欲得苦味肺欲得辛味肝欲得酸味脾欲得肝味肾欲得咸味这是五味分别与五脏之气相合的对应关系。面色出现青如死草枯暗无华的为死症。出现黄如枳实的为死症出现黑如烟灰的为死症出现红如凝血的为死症出现白如枯骨的为死症这是五色中表现为死症的情况。面色青如翠鸟的羽毛主生红如鸡冠的主生黄如蟹腹的主生白如猪脂的主生黑如乌鸦毛的主生。这是五色中表现有生机而预后良好的情况。心有生机面色就象细白的薄绢裹着朱砂肺有生机面色就象细白的薄绢裹着粉红色的丝绸肝有生机面色就象细白的薄绢裹着天青色的丝绸脾有生机面色就象细白的薄绢裹着栝蒌实肾有生机面色就象细白的薄绢裹着天紫色的丝绸。这些都是五脏的生机显露于外的荣华。色、味与五脏相应:白色和辛味应于肺赤色和苦味应于心青色和酸味应于肝黄色和甘味应于脾黑色和咸味应于肾。因五脏外合五体所以白色应于皮赤色应于脉青色应于筋黄色应于肉黑色应于骨。各条脉络都属于目而诸髓都属于脑诸筋都属于骨节诸血都属于心诸气都属于肺。同时气血的运行则朝夕来往不离于四肢八溪的部位。所以当人睡眠时血归藏于肝肝得血而濡养于目则能视物足得血之濡养就能行走手掌得血之濡就能握物手指得血之濡养就能拿取。如果刚刚睡醒就外出受风血液的循环就要凝滞凝于肌肤的发生痹证凝于经脉的发生气血运行的滞涩凝于足部的该部发生厥冷。这三种情况都是由于气血运行的不能返回组织间隙的孔穴之处所以造成痹厥等症。全身有大谷十二处小溪三百五十四处这里面减除了十二脏腑各自的逾穴数目。这些都是卫气留止的地方也是邪气客居之所。治病时可循着这些部位施以针石以祛除邪气。诊病的根本要以五决为纲纪。想要了解疾病的要关键必先确定病变的原因。所谓五决就是五脏之脉以此诊病即可决断病本的所在。比如头痛等巅顶部位的疾患属于下虚上实的病变在足少阴和足太阳经病甚的可内传于肾。头晕眼花身体摇动目暗耳聋属下实上虚的病变在足少阳和足厥阴经病甚的可内传于肝。腹满�胀支持胸膈协助属于下部逆气上犯的病变在足太阴和足阳明经。咳嗽气喘气机逆乱于胸中病变在手阳明和手太阳经。心烦头痛胸膈不适的病变在手太阳和手少阴经。脉象的小、大、滑、浮、沉等可以通过医生的手指加以鉴别五脏功能表现于外可以通过相类事物的比象加以推测五脏各自的声音可以凭意会而识别五色的微小变化可以用眼睛来观察。诊病时如能将色、脉两者合在一起进行分析就可以万无一失了。外现赤色脉来急疾而坚实的可诊为邪气积聚于中脘常表现为妨害饮食病名叫做心痹。这种病得之于外邪的侵袭是由于思虑过度以至心气虚弱邪气才随之而入的。外现白色脉来急疾而浮这是上虚下实故常出现惊骇病邪积聚于胸中迫肺而作喘但肺气本身是虚弱的这种病的病名叫做肺痹它有时发寒热常因醉后行房而诱发。青色外现脉来长而左右搏击手指这是病邪积聚于心下支撑协助这种病的病名叫做肝痹多因受寒湿而得与疝的病理相同它的症状有腰痛、足冷、头痛等。外现黄色而脉来虚大的这是病邪积聚在腹中有逆气产生病名叫做厥疝女子也有这种情况多由四肢剧烈的活动汗出当风所诱发。外现黑色脉象尺上坚实而大这是病邪积聚在小腹与前阴病名叫做肾痹多因冷水沐浴后睡卧受凉所引起。大凡观察五色面黄目青、面黄目赤、面黄目白、面黄目黑的、皆为不死因面带黄色是尚有土气。如见面青目赤、面赤目白、面青目黑、面黑目白、面赤木青的皆为死亡之征象因面无黄色是土气以败。黄帝内经白话文(十一)五脏别论篇第十一黄帝问道:我听说方士之中有人以脑髓为脏,有人以肠胃为脏也有的把这些都称为腑如果向它们提出相反的意见却又都坚持自己的看法不知哪那种理论是对的希望你谈一谈这个问题。岐伯回答说:脑、髓、骨、脉、胆、女子胞这六种是禀承地气而生的都能贮藏阴质就象大地包藏万物一样所以它们的作用是藏而不泻叫做奇恒之腑。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱这五者是禀承天气所生的它们的作用像天一样的健运周转所以是泻而不藏的它们受纳五脏的浊气所以称为传化之腑。这是因为浊气不能久停其间而必须及时转输和排泄的缘故。此外肛门也为五脏行使输泻浊气这样水谷的糟粕就不会久留于体内了。所谓五脏它的功能是贮藏经气而不向外发泻的所以它是经常地保持精神饱满而不是一时地得到充实。六腑它的功能是将水谷加以传化

           黄帝内经白话文(一)


 上古天真论篇第一


    从前的黄帝,生来十分聪明,很小的时候就善于言谈,幼年时对周围事物领会得很快,长大之后,既敦厚又勤勉,及至成年之时,登上了天子之位。他向歧伯问道:我听说上古时候的人,年龄都能超过百岁,动作不显衰老;现在的人,年龄刚至半百,而动作就都衰弱无力了,这是由于时代不同所造成的呢,还是因为今天的人们不会养生所造成的呢?


    歧伯回答说:上古时代的人,那些懂得养生之道的,能够取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应,调和养生的办法,使之达到正确的标准。饮食有所节制,作息有一定规律,既不妄事操劳,又避免过度的房事,所以能够形神俱旺,协调统一,活到天赋的自然年龄,超过百岁才离开人世;现在的人就不是这样了,把酒当水浆,滥饮无度,使反常的生活成为习惯,醉酒行房,因恣情纵欲,而使阴精竭绝,因满足嗜好而使真气耗散,不知谨慎地保持精气的充满,不善于统驭精神,而专求心志的一时之快,违逆人生乐趣,起居作息,毫无规律,所以到半百之年就衰老了.  

    古代深懂养生之道的人在教导普通人的时候,总要讲到对虚邪贼风等致病因素,应及时避开,心情要清净安闲,排除杂念妄想,以使真气顺畅,精神守持与内,这样,疾病就无从发生。因此,人们就可以心志安闲,少有欲望,情绪安定而没有焦虑,形体劳作而不使疲倦,真气因而调顺,各人都能随其所欲而满足自己的愿望。人们无论吃什麽食物都觉得甘美,随便穿什麽衣服也都感到满意,大家喜爱自己的风俗习尚,愉快地生活,社会地位无论高低,都不相倾慕,所以这些人称得上朴实无华。因而任何不正当的嗜欲都不会引起他们注目,任何淫乱邪僻的事物也都不能惑乱他们的心志。无论愚笨的,聪明的,能力大的还是能力小的,都不因外界事物的变化而动心焦虑,所以符合养生之道。他们之所以能够年龄超过百岁而动作不显得衰老,正是由于领会和掌握了修身养性的方法而身体不被内外邪气干扰危害所致。

     黄帝说:人年纪老的时候,不能生育子女,是由于精力衰竭了呢,还是受自然规律的限定呢?

     歧伯说:女子到了七岁,肾气盛旺了起来,乳齿更换,头发开始茂盛。十四岁时,天癸产生,任脉通畅,太冲脉旺盛,月经按时来潮,具备了生育子女的能力。二十一岁时,肾气充满,真牙生出,牙齿就长全了。二十八岁时,筋骨强健有力,头发的生长达到最茂盛的阶段,此时身体最为强壮。三十五岁时,阳明经脉气血渐衰弱,面部开始憔悴,头发也开始脱落。四十二岁时,三阳经脉气血衰弱,面部憔悴无华,头发开始变白。四十九岁时,任脉气血虚弱,太冲脉的气血也衰少了,天葵枯竭,月经断绝,所以形体衰老,失去了生育能力。男子到了八岁,肾气充实起来,头发开始茂盛,乳齿也更换了,十六岁时,肾气旺盛,天癸产生,精气满溢而能外泻,两性交合,就能生育子女。二十四岁时,肾气充满,筋骨强健有力,真牙生长,牙齿长全。三十二岁时,筋骨丰隆盛实,肌肉亦丰满健壮。四十岁时,肾气衰退,头发开始脱落,牙齿开始枯槁。四十八岁时,上部阳气逐渐衰竭,面部憔悴无华,头发和两鬓花白。五十六岁时,肝气衰弱,筋的活动不能灵活自如。六十四岁时,天癸枯竭,精气少,肾脏衰,牙齿头发脱落,形体衰疲。肾主水,接受其他各脏腑的精气而加以贮藏,所以五脏功能都以衰退,筋骨懈惰无力,天癸以竭。所以发鬓都变白,身体沉重,步伐不稳,也不能生育子女了。

  黄帝说:有的人年纪已老,仍能生育,是什麽道理呢?歧伯说:这是他天赋的精力超过常人,气血经脉保持畅通,肾气有余的缘故。这种人虽有生育能力,但男子一般不超过六十四岁,女子一般不超过四十九岁,精气变枯竭了。黄帝说:掌握养生之道的人,年龄都可以

达到一百岁左右,还能生育吗?

     歧伯说:掌握养生之道的人,能防止衰老而保全形体,虽然年高,也能生育子女。我听说上古时代有称为真人的人,掌握了天地阴阳变化的规律,能够调节呼吸,吸收精纯的清气,超然独处,令精神守持于内,锻炼身体,使筋骨肌肉与整个身体达到高度的协调,所以他的寿命同于天地而没有终了的时候,这是他修道养生的结果。中古的时候,有称为致人的人,具有醇厚的道德,能全面地掌握养生之道,和调于阴阳四时的变化,离开世俗社会生活的干扰,积蓄精气,集中精神,使其远驰于广阔的天地自然之中,让视觉和听觉的注意力守持于八方之外,这是他延长寿命和强健身体的方法,这种人也可以归属真人的行列。其次有称为圣人的人,能够安处于天地自然的正常环境之中,顺从八风的活动规律,使自己的嗜欲同世俗社会相应,没有恼怒怨恨之情,行为不离开世俗的一般准则,穿着装饰普通纹采的衣服,举动也没有炫耀于世俗的地方,在外,他不使形体因为事物而劳累,在内,没有任何思想负担,以安静、愉快为目的,以悠然自得为满足,所以他的形体不益衰惫,精神不益耗散,寿命也可达到百岁左右。其次有称为贤人的人,能够依据天地的变化,日月的升降,星辰的位置,以顺从阴阳的消长和适应四时的变迁,追随上古真人,使生活符合养生之道,这样的人也能增益寿命,但有终结的时候。


           黄帝内经白话文(二)


 四气调神大论篇第二


     春季的三个月谓之发陈,是推陈出新\生命萌发的时令。天地自然,都富有生气,万物显得欣欣向荣。此时,人们应该入夜即睡眠,早些起身,披散开头发,解开衣带,使形体舒缓,放宽步子,在庭院中漫步,使精神愉快,胸怀开畅,保持万物的生机。不要滥行杀伐,多施与,少敛夺,多奖励,少惩罚,这是适应春季的时令,保养生发之气的方法。如果违逆了春生之气,便会损伤肝脏,使提供给夏长之气的条件不足,到夏季就会发生寒性病变。   

     夏季的三个月,谓之蕃秀,是自然界万物繁茂秀美的时令。此时,天气下降,地气上腾,天地之气相交,植物开花结实,长势旺盛,人们应该在夜晚睡眠,早早起身,不要厌恶长日,情志应保持愉快,切勿发怒,要使精神之英华适应夏气以成其秀美,使气机宣畅,通泄自如,精神外向,对外界事物有浓厚的兴趣。这是适应夏季的气候,保护长养之气的方法。如果违逆了夏长之气,就会损伤心脏,使提供给秋收之主的条件不足,到秋天容易发生疟疾,冬天再次发生疾病。 

      秋季的三个月,谓之容平,自然界景象因万物成熟而平定收敛。此时,天高风急,地气清肃,人应早睡早起,和鸡的活动时间相仿,以保持神志的安宁,减缓秋季肃杀之气对人体的影响;收敛神气,以适应秋季容平的特征,不使神思外驰,以保持肺气的清肃功能,这就是适应秋令的特点而保养人体收敛之气的方法。若违逆了秋收之气,就会伤及肺脏,使提供给冬藏之气的条件不足,冬天就要发生飧泄病。 

      冬天的三个月,谓之闭藏,是生机潜伏,万物蛰藏的时令。当此时节,水寒成冰,大地龟裂,人应该早睡晚起,待到日光照耀时起床才好,不要轻易地扰动阳气,妄事操劳,要使神志深藏于内,安静自若,好象有个人的隐秘,严守而不外泄,又象得到的渴望得到的东西,把他密藏起来一样;要守避寒冷,求取温暖,不要使皮肤开泄而令阳气不断地损失,这是适应冬季的气候而保养人体闭藏机能的方法。违逆了冬令的闭藏之气,就要损伤肾脏,使提供给春生之气的条件不足,春天就会发生痿厥之疾。

      天气,是清净光明的,蕴藏其德,运行不止,由于天不暴露自己的的光明德泽,所以永远保持他内蕴的力量而不会下泄。如果天气阴霾晦暗,就会出现日月昏暗,阴霾邪气侵害

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