大威德怖畏金刚藏地传承源流略述

大威德怖畏金刚藏地传承源流略述 觉派主传十三尊大威德曼荼罗教授和八忿怒法。创始人喇嘛觉，亦叫“觉热邦巴”，或“巴操·多邦”，日喀则白朗人，早年学习因明、对法。十一世纪晚期，他从来藏的小不空金刚学习大威德黑续法，重视十三尊大威德灌顶教授，撰著《阎摩德迦黑续三品释》和《七品释》，大量引证大威德四十九尊修法，建立了大威德黑续法觉．派。萨迦八思巴根据他的著述，撰写了《四十九尊修行法息怒游戏论》。他有两个儿子和五位门徒，觉·绛曲贝继承了法钵。其再传弟子年·仁青丹巴是一位很有名的学者，他从觉赛康巴学得阎摩德迦黑续法，兼通集密教法，在巴操尼玛寺传讲四十九尊大威德教授和《黑续》、《六面童子续》等。据载，他生活了一百一十二岁，一百零八岁时摄收八思巴为徒，由于年老授经不便，八思巴改从其子年·欧尚学习大威德黑续法。欧尚之子年·曲结从父学习《黑续》，传给八大弟子宏扬，传至年顿·多杰扎巴时已历五代。 　　这一派的主要论著有：《阎摩德迦七品续广释》、《三品广释》和《修法曼荼罗仪轨》等，是觉译师参照梵文本撰写成的。 　　哇日派的建立者是哇日·仁青扎(1040—1111)，后藏贡塘人，曾游学于印度的菩提伽耶寺，回藏后主持讲授《阎摩德迦黑续》、《六面童子续》中的十三尊大威德、轮痴金刚等教授以及父母加行的八起尸法。作为萨钦·贡噶娘波的上师，他在昆·贡却杰布去世后，萨钦年幼时，代理萨迦寺法座十年，请来了班智达小不空金刚。 　　在大威德方面，他翻译的经论有： 　　《能怖金刚难义释》，童子金刚著；《吉祥金刚大威德续略释》，金祥(sonashriv)著；《大威德续总论》，金刚成就著；《大威德灌顶分别论》，欢喜金刚著；《阎摩德迦黑续修行法》，须阁那跋陀罗(sudzanabhadra善慧贤)著。 　　这一派在哇日译师的弟子达玛札之后传了三代就中断了，所奉印度师承基本和觉派相同，只不过在游戏金刚和妙吉祥友之间增加了大小两位妙吉祥称。 　　宁派，由宁·云丹札所建，他曾与玛尔巴结伴留学印度，在尼泊尔从毗陵阿阁黎(biling)学习佛智所传的十三尊大威德、九尊大威德和集密教授，回藏传给多杰喇嘛；多杰喇嘛传贝勒；贝勒传扎巴贝，他们几人不但理论功底扎实，而且密法成就极高。扎巴贝传授嘉瓦拉囊巴。拉囊巴的弟子噶尔·达巴曲顶晚年创建了波密拉贡寺，摄徒传授大威德密法，获得“久赞噶尔派”(vjigs mdzad vgavlugs)的称号。之后，来到康区的洛堆弘传大威德法，是继东派和嘉派之后第三个在康区建立大威德教法讲授之规的派系，史称“康区噶尔(vgar 1ugs)、东派(1dongs lugs)、嘉派(rgya 1ugs)”。严格讲来，噶尔派属于宁派的一个支派，东派和嘉派属于热派的两个支系。 　　玛派，是由玛·洛追札建立，主传《阎摩德迦七品续》和八起尸法。这一派的传承有两种，一种是佛智论师传那饶班钦；那饶班钦传给尼泊尔的旁塘巴钦波(phang thang)；旁塘巴传洛嘉译师，玛觉译师从洛嘉学得传授萨迦派僧人。另一种是佛智论师把大威德口诀传授尼?自尔耶仁班智达胜月明。玛觉译师留学印度和尼泊尔期间，从耶仁班智达学习《阎摩德迦黑续》和疯狂羯摩轨范师的大威德教授，在尼泊尔传授旁塘巴钦波。玛觉译师回藏后传给萨钦·贡噶娘波；萨钦著作《阎摩德迦黑续七品释》，传给次子索南则摩和三子扎巴坚参，兄弟二人著《大威德颂》，传授萨班贡噶坚参，他著《大威德修法曼荼罗教授》，从此，结束了萨迦昆氏家族内部传承。 　　萨班的弟子夏鲁巴。桑结贝桑著作《大威德修行法》、《大威德曼曼荼罗仪轨》、《大威德朵玛仪轨》和《吉祥仪轨》等，比较系统地阐释了：孺玛派所传大威德黑续法。 　　穷波派，由穷波南觉建立。据《穷波南觉传》记述，穷波南觉在南印度游学期间，于懦萨罗寒林拜见了遍照护，当时遍照护正在草棚中向十位班智达讲经，穷波南觉有幸求得《集密》、《胜乐律仪十三尊》，五尊摩诃摩衍和十三尊大威德、五尊大威德的灌顶及加持法。这一派的印度传承有两种说法，一种是游戏金刚、莲足论师、小自在慧、不空金刚、遍照护；另一种是游戏金刚、莲足、小自在慧、吉祥持、不空金刚、遍照护。第二种传承中增加了吉祥持。《穷波南觉传》记载：“游戏金刚摄集幻轮真言之时，讲授十三尊大威德密法，成就师吉祥持著述十三尊大威德建立的过程，传其弟子金刚成就弘扬。自在慧等轨范师亦讲授此法”。 　　班智达遍照护，南印度懦萨罗城苏摩补梨地方人，父亲萨阉那是一位土官，母亲叫做劫贤女。十二岁始从舅舅学习外道教法，后来游历印度的东西部，依止多位上师钻研“妙吉祥独雄”，“阿摩那斯”，喜金刚教授，兼通《般若》、《中观》和《集密》。他曾五次进藏在前后藏大部分地区传法，在澎域居住时间比较长，著述垛哈法，最后卒于温·岗喀。在藏弟子有达瓦沃色后藏的仁波且嘉察·仁青贡，前藏的香仁波且等。 　　穷波南觉从印度回到西藏后在南木林、达纳、拉堆南北、芒域等地传讲大威德教法，弟子中获得成就的人很多。 　　2．阎摩德迦红续法的译传 　　《阎摩德迦红续》传人西藏的时间稍晚于《黑续》。在有关反映阎摩德迦历史的藏文典籍中记载，《红续》法最早传人西藏大概在玛·洛追扎死后五十年，即十二世纪。恰译师曲杰贝桑波曾游学印度，从金刚座菩提伽耶寺的妮迦楞伽论师学习红阎摩德迦五本尊灌顶法和口诀，译出上座师菩提藏的《红阎摩德迦轮光明摄论》和《红阎摩德迦轮真实性光明论》，首次把《红续》教法介绍到西藏。1204年，阿阇黎施戒跟随迦湿弥罗班智达释迦室利入藏在萨迦等地传法，译出吉祥持的《红色大威德三摩地仪轨》；毗卢波的《红色大威德修法》；毗哇巴的《红色大威德幻化轮鬘论》和他本人的《 幻化轮仪轨》，传讲阎摩德迦红续五本尊法和红色十三尊大威德灌顶。继他之后二十余年，恰·曲杰贝从尼泊尔的罗婆陀罗跋陀罗(Raven—drabhadra)受红阎摩德迦五尊和十三尊灌顶，校订了恰·曲杰贝桑波翻译的经典，补译吉祥持的《红色大威德修法并曼荼罗仪轨》、《朵玛食子供仪轨》、《红色大威德供奉仪轨》；慧贤的《自我加持次第口诀红阎摩德迦现证论》；遍照护的《红阎摩德迦修行法》；毗哇巴的《红色大威德修行法》、《光明显现次第》；毗卢波的《供施朵玛食子仪轨》；勇王的《红色大威德修法》。同时，翻译了吉祥持《黑续》方面的论著。曲杰贝桑波的译文语言流畅，措词恰当，质量精到，堪称译经中的精品。 　　这一时期，译传《红续》法的人还有洛布·喜饶仁青，他跟随恰·曲杰贝的上师班札巴学习，请来陀毗那(Davrbana)阿阁黎一起译出毗卢波的《红色阎摩德迦圆满次第极无戏论空性口诀》；无畏源隐的《红阎摩德迦圆满瑜伽论》；班智达陀毗那阿阇黎的《吉祥红阎摩德迦护空性论》；婆罗门吉祥持的《红色阎摩德迦加持次第成就转轮》，撰写了《大威德圆满次第教授广论》等。当时，洛布·喜饶仁青的最大愿望是翻译《阎摩德迦红续》，结果没有得到梵文原本就去世了，重任落在了雅隆·扎巴坚参的肩上。 　　扎巴坚参和萨班·贡噶坚参同时代，早年就读于萨迦寺，后赴尼泊尔，在原尼泊尔的扬布城把《红色阎摩德迦续王十九品》翻译成藏文，至此《红续》方面的经论基本上翻译齐全。《青史》记载： 　　“《红色阎摩德迦续十九品》系译师扎巴坚参和雄·洛追丹巴二人所译，但是没有听到有这部续的讲说之规。至于将红阎摩德迦作为本尊是恰·曲杰贝桑波、恰·曲杰贝和布顿仁波且等多人。另外，成就者达尔班及热·班第的弟子洛布译师·喜饶仁青在卫藏传播毗卢波所传红阎摩德迦口诀等。然而，未听说有陀毗那所传的《红色阎摩德迦续》的讲授”。（《青史》，廓诺·迅鲁伯著，四川民族出版社，1985年藏文版，上册，第460页。） 　　可见，雅隆·扎巴坚参以前的几位译师主要译传吉祥持、毗卢波、毗哇巴等人的《红续》释著，扎巴坚参是第一个也是最后一位翻l译《阎摩德迦红续》的人。 　　由于每个人的翻译风格，所奉阿阇黎不同，以及翻译的论著相j异，形成《红续》方面的雅隆派、恰派、雅德派、洛布派和雄派等。恰·曲杰贝桑波一派主要传讲灌顶教授，被萨迦派划归雅隆派，根据他的翻译特点和所译传的教典，完全可以自立一派。 　　恰派，由恰·曲杰贝建立，主要传授红阎摩德迦五尊和十三尊灌顶教授。 　　雅德派，据萨迦·三木旦嘉措的《吉祥阎摩德迦正法源流格言妙吉祥法普明月》记载，由雅德·索南桑波建立，他从迦湿弥罗班智达释迦室利的弟子施戒受红阎摩德迦五本尊灌顶，得到真传，译出护轮的《护轮鬘光明论》和《十三尊大威德灌顶仪轨金刚鬘》等。他之后中断了传承。 　　西藏密教传授的大威德灌顶主要有：大威德胜魔四灌顶、大威德独雄不共随许灌顶、大威德胜魔灌顶、大威德八起尸灌顶、四十九尊大威德灌顶、十三尊黑阎摩德迦灌顶、十三尊红阎摩德迦四灌顶、大威德集咒随许灌顶、金刚大威德十三尊灌顶等