人_诡_谋

人 · 诡 · 谋 吴兴明 大概是 由于生存环境特别艰苦 , 凡事都需要周密 谋 划 的 缘 故 , 中国 自古而来就有非常发达的谋略文化 。 在中国谋略文化是一个庞大的家族 。 它以各家各派的计谋韬 略为核心 , 在内有独特的精神运思之术 此谓之“ 心术 ,’ , 在外有 大量警戒愚智的历史事例编聚 此谓之“ 通鉴 ” 、 “ 汇览 ” 。 在漫长 的历史长河中 , 关于治国 、 谋兵 、 谋权 、 处世 、 戍边 、 谋财的智 谋韬略向来就是与科学 技艺 、 宗教 、 艺术 、 哲学相并列的一种 独 立的文化样式 , 甚至在先秦至两汉 魏晋玄学兴起之前 期间 , 谋略在观念文化领域还一直占据着轴心地位 。 先秦诸子百家 、 纵 横策士 、 王公大臣对智谋韬略从特殊期待 , 汉代贾谊 、 晃错 、 陆 贾 、 工符 、 董仲舒等人对亡秦经验的大反思与对治国 、 戍边 、 削 藩 、 为兵之策的系列论述均可 以为此作证 。 而这种文化结构样式 及其发展势态 , 就注定 了谋略文化对中国必有源远流长的影响 。 但是 , 重要的不仅是源远流长 , 而且是在种种计谋韬略的背 后 。 今天 , 只要你到某些地摊 、 商场或官场上一混 , 你立刻就感 到某种谋略文化的氛围 。 你并没有亲眼看见古人设计出来的某条 计策在被搬用 但是在人与人之间那种讨价还价 、 虚与周旋和狡 黔算计中你分明看到了一种活生生的谋略 。 这是一种文化气质 , 大概它就是我们平常所说的文化精神一类 。 当我们看到感到谋略 文化对本民族文化心态发生 了弥散性影响的时候 , 我们能够感到 这是一种气质性氛围性的弥散 。 它不是一些计谋法术 的 简 单 搬 用 , 而是比运用 计谋法术要内在得多 、 复杂得多 、 也要深刻得多 的内在精神 。 显然 , 一种文化的内在精神要比该文化外在的知识 、 观念结 构远为垂要 。 一方面 , 它是一种文化发而为外的智慧依据 , 另一 方面 , 对它的获取是来自于该文化环境 、 氛围的长期浸染 。 古人 设计的许多计谋条款 早己经死了 , 比如商秧的用奸连坐制 、 以军 制制国 , 韩非的驭臣石术 , 但是 , 在这些计谋法术背后并旋绕子 所有计谋法术 , 奇兵诡道之上的那种精神气质却并非早已作古 。 它象亡灵一般地笼罩在活人的头上 , 常常在某些特定的文化圈跟 着 自然生命的演进一代一代地遗传 。 这种遗传方式使内在的文化 精神比外在文化的知识观念具有远为强大的生命力 。 比如一个文 盲 , 他不必经过任何知识训练 , 也用不着研讨任何古代的计谋文 本 , 但是他举手投足 、 言谈行为 、 处事方式可以无一不是此文化 中人 。 他不知道三十六计 , 但他同样可以城府深深 , 狡诈多疑 , 非常自然地运用各种法术权谋 。 他不通过对古代文本 的 间 接 领 会 , 而直接受各种习俗 、 故事 、 表情乃至子情绪氛围的影响 , 从 而在亚文化圈内经过 自然生命之 习俗浸染的方式来养成一种独特 的智慧 , 因此他完全可以不是一个文化人 , 但却比文人更为顽强 地承续着谋略文化的精神 。 由于他对谋略文化的内在气质不是通 过理性研讨来达到认同 , 而是通过 自然习俗来长成的 , 其达于骨 髓的程度甚至可以比文人还深入百倍 。 这样的事例可以举不胜举 。 它启示我们 对谋略 文 化 的 关 注 , 不能仅仅注重其外表智能的层次 , 而要深入到其内在精神气 质的探讨 。 同样 , 对任何文化种类的关注 , 也都不能仅研讨其外 在的知识观念结构 。 内在的精神气质 , 即其内在背景 中对人 、 对 物 、 对事 、 对我之基本关系的设定和精神态度的取舍 , 往往是一 种独特文化样式的灵魂和依据 。 据此 , 我们方可以来看看何谓谋 略文化的内在精神 。 从范围界域上说 , 科学在人与自然之间 , 宗教在 人 与 神 之 间 , 审美在人与对象的外观之间 , 而谋略在人与 人 之 间 。 表 面 上 , 无论是范盏 、 孙子的兵家之谋 , 还是管子 、 孟子等人论谋事 谋政 , 都一再强调天时 、 地利 、 人和 , 尤其是兵家 , 几乎谋尽了 各种自然地貌对为兵胜负的利害转换 。 汉儒也一再强调要谋尽天 人之际 。 但是 , 这些谋天 、 谋地 、 谋道的背后 , 实质都是谋人 。 因为在所谓“ 自然之谋”的背后 , 谋略假设了一种基本情态 人和 人之间利益的拒斥和纷争 。 因而 , 对兵家而言 , 所谓“ 收地利 ”的 实质是要收人利 , 从而战胜对方 对王者而言 , 实行耕战政策 、 顺乎 自然节泛 、 借天道以制人是要治国安邦 、 牧民强兵以称霸图 雄或保证万世基业 。 谋略运思的界域在人人之 ’, 而对人人之间关系的取舍 , 其 基本规定是 一 、 在人人之间物质利害关系和友爱 、 依托等等众 多精神关系中 , 它只取定利害关系 二 、 在利害关系之协作 、 互 助与争斗的两个方面 中 , 它又只取定对立纷争 的 一 面 。 因 此 , “ 争 ”是谋略的基本智慧依据 。 其发而为谋划主体的基本精神态度 则是“ 夺 ” 。 因此 , 在智慧根基上 , 谋略与道德的依据恰恰相反 。 道德的依据在于和 , 在于人我利益的协调 , 在于人人之间的互为 和责任 , 而谋略的依据在于对立 , 在于争斗 , 在于谋者为 自我利 益的谋算和争取 。 所以 , 如果说道德 自律的智慧是一种为他而内 化神圣的智慧 , 那么 , 谋略的智慧则是一种为我而算计功利的智 慧 。 深入一点 , 甚至可以说 , 道德的依据是人性善 , 谋略的依据 是人性恶 。 谋及 自然 , 在谋略系统中 , 不过是上述人我关系 设 定 的 延 续 。 就正如自然物的产权只是在人人之间的利益分割中才涌现出 来 , 将 自然作为谋略设计的一个环节也只是因为人们要围绕 自然 之利并利用 自然之利去进行争斗 。 假如人 不与你 争 , 你 还 谋 什 么 假如人不同你争 自然 , 你就只顺应 自然 , 假如人不在 自然之势 上来争斗于你 , 你就不必用自然之势来制胜于人 。 假如人人都安 于 自然 , “ 鸡犬之声相闻 , 老死不相往来 ” , 那你就根本用不着借 助天道 、 借助地利 、 借助人和来谋求治国牧民 。 所以毫不奇怪 , 中国传统谋略智慧的成就集中体现在兵家 、 政治权谋 法家 、 外 交之谋 纵横家 以及人事谋划 儒家 、 阴阳家 中 , 而在中国同样 十分发达的医药 、 农工 、 实用技术领域从来就没有 谋 略 之 说 。 《尚书 · 大传 》说 “ 周公先谋于同姓 , 同姓从 , 然后谋于 朋 友 , 朋友从 , 然后谋于天下 , 天下从 。 ”无论同姓 、 朋友还是天下 , 能 够为谋而从者当然都是人 。 这种对人我关系的基本取舍和价值设定决定了谋略文化精神 的一系列基本内涵 。 第一 , 在思维方式上 , 它决定了谋略型思维既不是科学性的 逻辑思维 , 亦非审美 、 宗教一类的感会领悟 , 而是非常实在的以 实用价值判断为基础的价值推导 。 《商君书 · 农战 篇 》说 “ 今民 求官爵皆不以农战 , 而以巧言虚道 , 此谓劳民 。 劳民者其国必无 力 。 无力者其国必削 。 ” “ 圣人知治国之要 , 故令民归心于农 。 归 心于农 , 则民朴而可正也 。 纷纷 纯 则易使也 , 信则可以守战 也 。 ”这些话中的每一个判断都是价值事态判断 , 而非纯粹的事实 判断 , 其本身就是一些价值指标 。 为谋的 目的在于实现这些价值 事态之间的转换勾连 。 因而谋略型思维不是要求 真 , 而 是 要 求 利 , 以智力的运作来求取人我利益的转化增殖 。 这样的 目标就决 定了谋略在思之性质上不是科学之思 , 而是实用功利之思 。 第二 , 在智慧意识上 , 它养成了一种独特的智在于谋利的智 慧意识和任智精神 。 在谋略文化的背景中 , ‘ 智 ”既非用来实现神 圣超越 , 亦非用来追求客观真理 , 而是直接用来谋求功利 , 这种 状况在春秋战国时期表现尤为明显 。 因此 , 不仅在此 文 化 圈 中 “ 智 ” 、 “ 知 ”总是与实用功利相关连 , 而且还必将把人人之间直接 的利害纷争转化为智力争斗 。 任智而不是任力 , 以智胜而不是 以 力取必将为人所尚 。 故而 自古以来 , 中国有那么多的擂将英雄 、 军师智士 、 权谋辅佐 , 而智慧也公此而成为谋利中的一个精神环 节 , 并通过谋略的方式直接参与人我之间的利害争斗 。 第三 , 最重要的是 , 在精神态 变上 , 它 养育成了一种非常独 特的价值理性态度 。 一方面 , 此所谓价值并 非宗教 神圣 、 艺术 关 、 科学 其 之类的精神价值 , 而是实用功利 价 值 , ’ 另 一 方 面 , 此所谓理隆也并非知性理性 、 科学理性 , 而是在利害枚关的 压迫下的一种独特的理知 。 由于将斗智楔入争利的一个环节 , 这 种任智精神迫使人不得不同直接计较利害得失的 自然反应状态相 疏离 , 从而保持一种克制的理智 。 在许多情况下 , 比如在兵战 、 谋政 、 伐交之 中 , 正因为利害关系太大 , 而敌对双方又都是要较 智制胜的 , 因此 , 你就不得不克制 、 冷静 、 理知 , 否则你就将上 当受骗 , 大祸临头 。 这种价值理性态度深刻地养育了中国人韬光养晦 、 以曲求伸 和忍术一类的智慧 。 孙子说 “ 兵者 , 国之大事 , 死生 之 地 , 存 亡之道 , 不可不察也。 ” 《计篇 》 故 “ 主不可以怒而兴师 , 将不可 以踩而致战 ⋯ ⋯怒可以复喜 , 温可以复悦 , 亡国不可以复存 , 死者不可以复生 。 故明君慎之 , 良将警之 。 ” 《火政篇 》正因为利 害关系太大 , 所以为兵为谋者必须 去情制怒 , 完全以利害谋划为 依据 , 而不以情感喜怒为转移 。 这种制怒去情的态度进一步转化 为深谋远 虑 、 迂回致胜的原则 , 其所包含的一个非常重要的侧面 就是“ 忍 ” 。 在精神情态上 , “ 忍 ”是很值得研究一番的 。 “ 忍 ”并非 无 它是忍而智 , 抑而近于无 。 因此 , 其制怒并非无怒 , 去情亦 非无情 , 它是大怒 、 大情 、 大欲强行抑制于心底而生发出的强大 的意志 , 这种意志因此足以能抑制住一切小情小欲 。 此谓之小忍 与大谋的关系 “ 小不忍则乱大谋 。 ”惟其在心底里是大有 、 深有 , 所以它能够寂然不动 , 志定如山 , 泰山崩于前而神色若定 惟其 是抑而近于无 , 所以它又能够 出奇地冷静 、 客观 、 精思纯一 。 此 所谓其静如山 、 其动如虎的积态蓄势 。 所以 , “ 忍 ”并不是就罢休 了 。 对内而言 , 它有意志坚绵 、 寂然待机 、 以柔克刚 、 循势而动 的含义 对外而言 , 它有洞观利害、 预知祸福转换 、 谋求东山再 起的用意 对主客关系而言 , 它又有物我分离 、 虚以待物 、 以静 观物的特征 。 这种忍术智慧从兵家之谋 、 为政之谋极大地发挥为 中国人一般的人生智慧 。 由此 , 张公百忍 、 韩信受胯下之辱 、 越 王卧薪尝胆 不只是“ 尝胆 ” , 还尝过吴王的粪便 、 刘备用韬晦之 计 、 君子隐忍以行 、 文人保命全生 , 达者激流勇退 、 智者含而不 露 、 君子报仇十年不晚一类就成为中国智慧一个非常富有特色的 侧面 。 而提高到人生之谋来讲 , 这种洞穿利害 、 以忍让韬晦来谋 求祸福转化的智慧已经不是一种粗陋的 、 谋求一时得失的阴柔之 术 , 而是具有智者于利害祸福高瞻远瞩的达观慧度 。 马克思说 , 中华民族在一切实际事务中远胜于西方人 , 当是 指中国人这种发之于谋略智慧的内在精神而言。 但是 , 作为活的精神 , 光讲谋略文化据以发生的对人我关系 的基本设定 、 运思方式及其价值理性态度还不够 , 它还应包括置 身于该文化圈中人面对社会 、 他人 、 世界的某种基本心态 。 这是 真正活生生的东西 。 三十六计可以不必学 , 但是 , 在三十六计背 后的设计者和使用者的那种对人 、 对事 、 对社会的基本心态必将 通过谋略文化圈中彼此的应对 、 领会在人的灵魂深处发生一代一 代的回响 。 深入灵魂的渗透必将是基本文化心态 的 渗 透 。 我 以 为 , 这就是谋略文化的某些基本气质为什么在计谋本身 已作古多 年之后仍然能在活着的人身上代代遗传的根本原因 。 而况古人的 某些计谋即使在今天也并非都 已作古 。 不妨再回到对谋略智慧依据的分析 。 谋略取定人与人关系中的利害纷争 , 并且据以发而为以谋以 智的方式去主动地争 。 这种对人我关系 、 价值 目标和应对方式的 取定并非毫无原则 , 因为在谋利之上还有一个更高的道德判断问 MATCH_ word word文档格式规范word作业纸小票打印word模板word简历模板免费word简历 _1714145366796_0 。 由于在人与人之间 , 尤其是在国与国 、 军队和军队 、 统治阶 级和被统治阶级之间确实存在着利益的对立和争夺 , 故此 , 在敌 对双方之间谋略的使用存在着一定的适应性和合理性 。 在此 , 常 常兵道就是诡道 , 正道就是谋道 , 不讲规则就是规则 。 但是 , 如 果将这种谋略原则普泛化为一种人人之间关系的基本原则 , 普泛 化为一般的人生人事之谋 , 尤其是普泛化为以互为协同关系为基 础的领域内处事应对的基本原则 , 那么 , 其所产生的影响必将害 莫大焉 。 为谋之利在于 “ 争 ” , 而为谋的手段在于“ 诡 ” 。 故而兵者 , 诡 道也 , 谋者 , 蒙也 。 蒙之为谋 , 正是要在暗中算计 。 孙子说 “ 攻 洪无备 , 出奇不意 , 此兵家之胜也 , 不可先传也 。 ”曹操注 “ 传 , 欲泄也 。 ” 十一家注孙子 · 计篇 因为谋是 以智取胜 , 以谋划韬 略制胜 , 而非以力斗 , 所以 , 泄谋者必败 。 泄谋谓之“ 奸 ” , 此为 兵家 、 谋家之大忌 。 所以 , 谋略的规则就是诡而蒙 , 所谓“ 阴谋 、 ” “ 密谋 ” 、 “ 策划于密室 ”是谋之为谋的基本特征 。 由此就注定了 在竞争方式上 , 谋并不是在公开规则下的平等竞争 , 而是在无明 朗规则之下的任智巧夺 。 此为谋略文化现象学背景中的 “ 无知之 幕 ” 。 一片无文明程序 、 无双方互守之明朗规则的黑暗幕布笼罩着 谋算争斗的人们 , 如果不是为着某种神圣 目标或某一个宏大群体 的正义追求 , 那些争斗者心理之阴暗无助 自可想而知 , 其互相由 利益的伤害而延伸于心灵的伤害可想而知 。 在正义规则不能朗照 的谋略地带 , 人决不能坦诚 , 因为坦诚者败 人决不 能 相 互 信 任 , 因为轻信者亡 。 大而 一 言之 , 是败是 亡 , 小 而 言 之 , 是 失 是 亏 , 在相互的利益亏害之中几乎是本能似的必然彼此应对养成阴 暗心理 。 在此 , 人 与人之间的机心 、 算 计、 猜疑 、 孤独 、 晦暗 、 虚伪 、 恐俱 、 设防甚而残忍是必然的 , 人心之受到伤害也是必然 的 。 可以说 , 对方为谋之诡诈的程度有好深 , 其对人心的伤害就 有好深 , 人被伤害的程度有好深 , 其对同类的仇恨 就 有 好 深 。 “ 同仇敌汽 ” , 是面对敌方阵营的情态 。 如果在同一个阵营之间亦 互相谋算 , 此阵营的凝聚力必将倾覆瓦解 。 无知之幕的高悬养成 人的阴暗心理 , 而阴暗之养成 , 又是出于 自我保护 。 故而 , 恐惧 是谋略地带的人的基本心态 。 中国古代有非常发达的谋略文化 , 然而中国自古以来也有宏 大深厚的正义的呼声 , 有队伍庞大 、 生生不息的鲁迅所说的那种 敢于舍身求法 、 拚命实干的“ 民族的脊梁 ” 。 正 由于这个缘故 , 几 千年的历史变换中国文化仍然保持了强大的生命力和凝聚力 。 当 孟子把公孙衍 、 张仪之类无原则的谋略家称之为“行妾妇之道 ” , 当公元前二一八年九十七岁的荀子为 自己过去不 肖的弟子李斯相 秦而愤然不食的时候 , 他们是在维护正义 , 为谋略与道义的界域 划定界线 , 以鄙弃 “不 义之谋 ”的方式来捍卫 “ 道 ”的纯粹性 。 魏晋 之后 , 在显文化领域谋略形态逐渐让位退隐体现了文明战胜邪恶 的历史走向 。 这种对“ 道 ”的纯粹性的捍卫 、 这种历史走向提示我 们 在越是文明化的社会中, 谋略在文化领域占的比重越小 。 人 们通过法律 、 通过道德 、 通过社会 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 的确立 、 通过一系列明确 无误的社会法规乃至于通过宗教来扼制谋略文化的繁衍 , 甚至要 在某些文化领域和社会活动领域不 同程度地消灭为谋的可能性 。 从这个意义上 , 也可以说正义与邪恶之搏斗的一部分就是文明法 规 、 正当权益与谋略文化的搏斗 , 而文明社会中为谋的可能性则 是文明法规 的漏网之鱼 。 法之于谋在于禁 。 但在许多领域 , 禁谋的疏漏是 无 法 避 免 的 。 由于社会中人我利益的对立总是程度不 同地 存 在 , 自 古 而 来 , 在各种法规之下总是令人遗憾地存在着太多的 “ 漏 ” 的可能 性 , 甚至有的法规其自身就是 “ 漏 ” 的产物 。 规 则 自 身 成 其 为 “ 猫” , 意味着规则本身被谋略化 。 比如在先秦时代 , 道德 自身被 谋略化的现象就数已有之 。 卫人吴起带兵打仗 , 士兵有病疽者 , 吴起为他吮吸 , 其 一 母闻而大哭 。 有人 问她 “ 子 , 卒也 , 而 将 军 自吮其疽 , 何哭为 ” 她回答 “ 非然也 。 往年吴公吮其父 , 其父 战不旋踵 , 遂死于敌 。 吴公今吮其子 , 妾不知其死 所 矣 ” 《史 记 · 吴起列传 》吴起吮疽实为以善行而买人心 。 齐宣王为了示慈 爱于民 , 也曾有行“ 仁术 ”之说 《孟子 · 梁惠王上 》 。 “ 仁 ”而成为 “ 术 ” , 意味着它已经变成谋利的手段 , 从而失去了作为“ 仁 ”之根 据 的诚信 。 道德在此已丧失其道义的依据 。 在谋略心态的机心 、 恐俱之下 , 不仅道德建立不起来 , 甚至任何文明的规则亦将由于 人人之间缺乏起码的诚信而无法树立其权威 , 这将是真正虚无主 义的心态基础 在对谋略文化机制缺乏正面研讨的情况下 , 近年图书市场掀 起的“ 谋略热 ”未免使人疑惑 。 真正令人担忧的恐怕并不是我们能 否继承古人的谋略智慧 , 而是残存或复活的谋略文化连同谋略心 态一起能否被根除 。 曹公芹的早期传奇创作 孙永旭著 元 敦 煌 文 艺 出 版 社 出 版