关羽崇拜在越南

·道教研究· 关公崇拜在越南 谭 志 词 提　要 : 从笔者在国外所作的田野调查、笔者自己抄录的关公庙碑铭、华人会馆碑铭、越南社会 科学院图书馆所藏的田野调查 材料 关于××同志的政审材料调查表环保先进个人材料国家普通话测试材料农民专业合作社注销四查四问剖析材料 、越南汉喃研究院所藏古籍文献及前人研究成果来看 , 历史上关公 崇拜在越南非常盛行 , 其主要原因是华侨华人的积极传播和中越文化的共性 , 从总体来看 , 今后关公 崇拜在越南的发展呈衰微之势 , 但仍将长期存在。 谭志词 , 1968 年生 , 广西来宾壮族人 , 河南洛阳外国语学院越南研究室博士、副教授 , 暨南大 学专门史专业博士。 主题词 : 关公崇拜 　田野调查 　越南 　　关羽 , 字云长 , 后世尊称为关公 , 河东解州 (今山西省运城县) 人。原为三国蜀汉大将 , 公 元 219 年被东吴擒杀。唐代以前 , 关公的形象在 民间影响甚小 , 宋元时期 , 其地位有所上升。明 清以降 , 尤其是经过罗贯中的《三国演义》的重 塑之后 , 关公成为脍炙人口、妇孺皆知 , 名震 儒、道、释三界的英雄人物 , 关公崇拜成为中华 民族的一种普遍信仰 , 在民间有着极大的影响。 我国学者曾对这一问题作过比较系统的研究。① 然而 , 由于资料等条件的限制 , 中国学者在探讨 关公崇拜在国外的传播和影响问题时往往只能点 到为止 , 未能进行深入的研究 , 如 2001 年 2 月 9 日———11 日 , 由中国社会科学院学术交流委员 会主办 , 大陆和台湾地区学者共同参加的“中国 历史文化中的关羽学术研讨会”在河北涿州举 行 , 会后出版的 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 集及其中所收《关羽目 录》②中无一篇专文论述关公崇拜在越南的流播 情况 , 这不能不说是一种缺憾。就越南而言 , 据 笔者掌握的材料 , 目前亦未有专文论述关公崇拜 在越南的传播和影响问题。从 2003 年 9 月至 2004 年 8 月 , 笔者有机会赴越南学习一年 , 对 越南北方 50 多个寺庙进行了考察 , 抄录了大量 的汉字对联、匾额并拍下了大量的照片。又用数 个月的时间到越南汉喃研究院阅读汉喃古籍并抄 写寺庙汉文碑铭拓片。其间 , 笔者曾投入大量的 时间和精力来关注“关公崇拜在越南”这一课 题 , 现不揣浅陋 , 将所得撰成此文 , 以就教于同 仁方家。 一、越南的关公庙与关公崇拜的盛行 据各种资料记载及笔者在越南进行田野调查 的结果 , 越南国土上从北到南都曾建有关公庙或 奉祀关公的其它宗教建筑。现大致按从北到南的 顺序列如下 : 高平省 : “关帝庙 , 其庙自戊午黎永治三年 (1678) , 镇所迁居牧马城 (今属和安县两国社 ———笔者注) , 始建庙焉 , 灵应不泯”, 庙内有关 公铜像及牌位③。 谅山省 : “关公祠 , 在省城北温州枚坡社。 脱朗州駈驴 亦有祠”④。 莱州省 (原兴化省) :“水尾州明乡 有关公 庙”⑤ ;“清山之关公祠 , 水尾之关公祠”⑥。由此 可见 , 莱州省历史上曾有两个关公祠即清山县和 水尾县各一。 宣光省 :“关公庙 , 在咸安县绮罗社省城之 南 , 明命十四年山西总督黎文德进兵讨农文云 , 过庙展祷 , 贼平 , 蒙准给赠敕”⑦。 太原省 : 定化州朱市社关帝村有关帝亭 , 奉 祀关公牌位 ; 武崖州云凌总罗轩社廊来村村亭有 奉关公的香案 , 无像 , 有一道敕封“敕旨太原省 武崖州云凌总罗轩社廊来村从前奉事关圣帝君忠 烈威灵应大王尊神护国庇民 , 显有功德 , 节蒙颁 给敕旨 , 准许奉事 , 肆今正值朕四旬大庆 , 节经 颁宝诏 , 覃恩礼隆登秩 , 特准许依旧奉事 , 用志 国庆而答神庥。钦哉。启定玖年柒月二十五 日”⑧。 北宁省 :“天台山 , 在嘉平 , 乃嘉平第一峰 也 ⋯⋯环山有关圣公祠 , 祠在东皋 , 关圣像刻入 木板 , 最精巧”⑨ ; 北宁省佛迹寺 (即万福寺) 后堂内在 20 世纪 40 年代曾奉祀关公像⑩。2004 年笔者到该寺考察时未见到关公像。据碑铭及其 它材料记载 , 该寺建于公元 11 世纪的越南李朝 时期 , 至 17 世纪中叶中国福建籍华侨高僧拙公 和尚到越南北方弘法时曾住持该寺多年并被奉为 该寺的第一代祖师λϖ , 故该寺奉祀关公很可能与 此事有关。 河内市 : 寿昌古津村 (今属河内市栋多郡 ———笔者注) :“关公庙 , 在城正东门外二里 , 珥 河水阴西龙津寿昌县古津村 , 世传唐交州都护创 祀。黎中兴后 , 郑帅府重修 , 门楼额曰‘千古伟 人’”λω ; “忠烈庙 , 在寿昌县古津村 , 黎正和间 (1681 - 1705) 建立 , 奉祀汉寿亭侯关帝 , 陪祀 关平、周仓二位 , 而以黎殉难功臣黎莱从祀焉。 对联云‘大节等乾坤’”λξ 。可见 , 该村历史上曾 有两个庙供奉关公。 河内寿昌县河口坊 (今河内市还剑郡帆行街 一带) : 此处在十八、十九世纪是华侨华人聚居 的“唐人街”, 关公庙在粤东会馆内 , 属庙宇与 华人会馆同在一处 , “粤东会馆 , 在寿昌县河口 坊 , 嘉隆贰年明乡客户等各出家赀崇修 , 奉事关 圣 , 左侍关平 , 右侍周仓 , 上元、中元、下元三 官大帝、文昌、伏波大元帅。后座奉祀天后元 君 , 左侍顺风眼神将 , 右侍千里耳 (应为“顺风 耳、千里眼”之误———笔者注) 神将 , 都天至富 财帛星君 , 明命、绍治年间重修”λψ 。越南著名 文人范贵适曾为该关公庙题写数幅汉字对联并撰 碑铭λζ 。 河内玉山祠 : 该祠现位于河内市中心还剑湖 内的一个小岛上 , 现祠内中殿尚有关公、吕洞宾 和文昌帝君像 , 后殿奉祀越南民族英雄兴道王陈 国俊。其碑铭曰 : “城之东寿昌县河清村 , 有湖 曰还剑。湖之中有岛 , 曰玉山。⋯⋯嘉隆初始有 关武帝庙。绍治间又别庙奉文昌帝君”λ{ 。 河内镇国寺 : 该寺位于河内市西湖边上 , 寺 之前堂奉祀关公像 , 配祀关平和周仓 (笔者拍有 照片) 。 此外 , 河内还有许多地方奉祀关公 , 且关公 得到越南朝廷敕封λ| , 正式承认其神职及信仰的 合法性和神圣性。 兴安省兴安市 :“关公祠 , 在金洞北和上 , 原前清商所建 , 后颓弊。嗣德三十二年 (1879) , 抚使陈文准集省员重修 , 今交安早总与伊社奉 祠”λ} 。 河西省 : 山西市有庙曰翁庙 , 奉关公 , 庙中 有对联λ∼如下 : 1 力扶汉室三分鼎 ; 志在春秋一部书。 2 兄玄德弟翼德持龙德释孟德千秋至德无 双 ; 生蒲州辅豫州战徐州守荆州万古神州有赫 (沐恩弟子山西仁和堂敬送) 。 3 天命付悠悠蜀汉魏吴鼎祚未应三国峙 ; 神威仍赫赫赵张黄马虎斑卓出王先 (保大乙 亥年秋山西巡抚衙承派杜亭 ⋯⋯拜进) 。 4 忠义结桃园万古纲常昭日月 ; 泽恩及宾礼 千秋武勇壮山河。 海阳省 : 东和 义利甲亭内奉事关公 , 内有 关公画像。有敕封两道 ; 东美 庙奉祀关公、陈 兴道和柳杏公主 , 有木制关公像µυ 。 清化省 : 在玉山县和东山县分别有庙和寺奉 祀关公。“关帝君祠 , 在静嘉府玉山县云齐社土 山城内 , 以绍治二年 (1842 年) 造”µϖ ; “关公 庙 , 云齐社 , 官祭”µω ; “仙山寺 , 在东山县安获 社锐村之契山 ⋯⋯寺之北山腰有一石洞 ⋯⋯其内 石壁刻关帝传神 , 傍以周仓并左二右一凡五 像”µξ 。越南关公庙不少 , 但磨刻关公像于崖壁 的现象纯属罕见。从这段文字记载来看 , 关公像 是在佛寺中供奉的 , 这是越南佛道融合的体现 , 反映了越南人三教融合、多神崇拜的宗教观念 , “罗汉属佛教 , 关公属道教 , 但他们都是神。无 论何种宗教 , 都是神 , 无需用渊深的理论来加以 区别 ———这就是越南人的宗教观念”µψ 。 南定美禄县 : “关圣庙 , 在省南门外能静社 地分 , 绍治三年同省伸并奉建 , 成泰三年 (1891) 始重修之”µζ 。 义安省 :“关公庙 , 在省城南安场社 , 明命 十八年 (1837) 属省员造 , 今列在祀典”µ{ 。庙 内有“新建关夫子祠碑记”µ| 。 广南省会安市 : 会安在十七、十八世纪有著 名的“唐人街”, 商业十分繁荣。1999 年 12 月 , 会安古街被联合国教科文组织列为世界文化遗 ·03· 　 宗 　教 　学 　研 　究 　 2006 年第 1 期 产。这里的文化遗产主要有桥、庙、寺、会馆、 亭、住宅、城廓等七种建筑。会安关公庙是其中 庙类建筑的典型代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf , 也是越南所有关公庙中最 为古老、最为壮观的一座 , 以前明乡人称之为 “澄汉宫”, 当地越南人则习惯称之为“翁寺 (chua Ong) ”。“关公祠 , 在延福县会安铺 , 明乡 人会造。明命六年 (1825) 驾幸广南 , 过其祠 , 赐银三百两”µ} ; 清初 , 中国广州释大汕和尚赴 越南中部弘扬佛法 , 其书中称 : 越南会安有“关 夫子庙 , 崇祀最盛 , 闽会馆也”µ∼ 。会安关公庙 建造的确切年代至今未有定论。有据可考的是 , 1753 年该庙第一次重修所立石碑至今仍保存在 庙内墙上 , 其铭文曰 : “关圣帝庙、观音佛寺本 乡所建百有余年矣”νυ 。据此 , 该庙创建年代应 在 1653 年以前。十七世纪时 , 会安关公庙的地 理位置十分优越 , 它正好位于柴市江码头旁边 , 来往商船多在此停泊 , 入庙烧香祈福、祈平安者 络绎不绝 , 香火十分旺盛。这里的码头曾是男女 青年谈恋爱约会之地 , 当地民谣有 : “相见翁寺 码头 , 船儿开走心恋愁”νϖ 的说法。创建以来 , 关公庙曾在 1753、1783、1827、1844、1904、 1976 年数度重修 , 但基本保持了其初建时期的 建筑风貌。 此外 , 广南省大禄县德下总禾匀村在村寺内 奉祀关公 , 有很多家庭在自家祖先供台上供关 公 , 称供翁台 ( ban t ho ong) , 凡诚心祈福禳 灾 , 甚灵。有敕封四道νω。 承天 - 顺化省顺化市 : 该市在 19 世纪是越 南的政治、文化中心 , “关公祠 , 在京城外春禄 邑 , 国初在天姥寺之左 , 绍治五年 (1845) 移今 所 , 正脊、前脊各三间 , 春秋二仲巳日命官致 祭”νξ ; “关公祠 , 在 (香茶) 县地灵社 , 本朝明 命十二年 (1831) 重修 , 赐铜匾额 , 嗣德三年 (1850) 赐木匾金湘”νψ 。 富安省 : 绥安府安海总富山村村亭奉祀关公 和白马神。有一道敕封νζ 。 庆和省 : 在宝库山上有关公祠ν{ 。另 , 延庆 府中洲总富殷社亭内奉祀关公ν| 。 平顺省 : “关公祠 , 在绥理县 , 祀关圣帝 君”ν} 。“翁寺在藩切市德义坊 , 是平顺省华人最 古老、最大的一所寺庙 , 建于 1770 年 11 月 , 是 奉祀关公的庙宇 , 因无人住持 , 故当地人习惯称 之为翁寺 ⋯⋯现在庙内还有一尊很大的关公像和 一口在中国广东铸造并运到越南的古老洪钟”ν∼ 。 同奈省边和市 : 关公庙“在大铺洲南三街之 东 , 面瞰福江 , 殿宇宏丽 , 塑像高丈余。后观音 观 , 外包砖墙 , 石麟蹲于四隅 , 与大街西头福州 之会馆 , 东下广东之会馆为三大祠。经西山乱 , 人民离散 , 二祠毁废 , 惟此是本铺公共之庙 , 竟 得独存”ου 。该庙建于后黎朝正和五年 ( 1684 年) 。 胡志明市 (旧称西贡、柴棍) : 该市是目前 越南华侨华人最为集中的地方 , 一般认为这里的 华侨华人占越南华侨华人总人数的 70 %左右οϖ 。 早在十八、十九世纪柴棍就已成为华人聚居之 地 , 这里不仅有关公庙 , 还有许多华人会馆亦奉 祀关公 , 在该市 11 个华人会馆中 , 有 7 个会馆 奉祀关公οω。 芹苴市 : 该市刚被越南政府列为中央直辖 市 , 市中心有华人所建之广肇会馆 , 建于 1894 —1896 年 , 面积约 532 平方米 , 奉祀关公、 观音、太白星君、土地神等。该馆的建筑得以比 较完好地保存至今 , 1993 年 , 该馆被越南政府 列为国家级文物保护单位οξ 。 建江省 : 迪石市永清云坊有关帝庙οψ ; 该省 河仙市在十七世纪以前还是一片蛮荒之地 , 从十 七世纪末到十八世纪 , 经过以鄚氏家族为代表的 华侨的开发经营 , 由蛮荒之地变成了繁华的“南 天乐园”。据史料记载 , 十八世纪时 , 河仙镇公 署附近有关帝殿οζ 。 薄僚省 : 关公庙建于 1835 年 , 庙内有关公 像 , 身披盔甲 , 威风凛然 , 配祀周仓和关平。庙 内还保留了很多汉字匾联 , 这里的华人做生意很 重诚信和义气 , 他们有时在关公庙里洽谈生意以 示信、义。庙内除祀关公外 , 还祀天后和财 神ο{ 。 以上资料显示 , 在越南全国现有 59 个省、5 个中央直辖市中 , 至少有 22 个省、3 个直辖市 共 40 多个宗教建筑在历史上曾供奉关公。这只 是笔者根据各种材料的记载和田野调查的结果所 作的初步统计而已 , 据河内粤东会馆内的《重建 关圣庙碑记》称 : “关夫子之庙满天下 ⋯⋯关夫 子之祀亘古今 , 穷南北 , 巍然而独盛也 ⋯⋯故都 兵变之后 , 其存者寡矣”ο| 。可见 , 越南历史上 奉祀关公的宗教建筑的数量要比我们的统计数字 大得多。在我们掌握的资料范围内 , 越南关公庙 中建造年代最早、最具文物价值的是会安关公庙 (建于 1653 年以前) ; 与中国广西接壤的高平省 ·13·　 　　　　　　　关公崇拜在越南 　 和安县两国社牧马城的关公庙和薄僚省关公庙分 别是最北和最南处的关庙 ; 从供奉关公的宗教建 筑数量来看 , 越南首都河内市位居第一 , 其次是 胡志明市。这些遍及全国各地的关公庙或奉祀关 公的亭、祠、寺等表明历史上关公崇拜在越南十 分盛行。 二、关公崇拜在越南盛行的社会文化背景 宗教信仰是一种社会文化现象 , 其存在和发 展与其所处的社会文化密切相关。作为一种宗教 信仰 , 历史上关羽崇拜之所以能在越南如此盛 行 , 我们认为主要是华侨华人的积极传播和中越 文化的共性使之然。 旅居越南的华侨华人是关羽崇拜的主要传播 力量。关羽崇拜最初是否先由华侨华人传人越 南 , 这个问题目前尚难稽考 , 不过 , 可以肯定的 是 , 越南历史上的关公庙多数是由华侨华人或华 商修建且主要分布在华侨华人较为集中的地区 , 如胡志明市、会安、河内等 (见上文) 。由于政 治、经济、社会、地缘等诸多方面的原因 , 历史 上曾有大量的中国人移居越南 , 成为华侨华人 , 尤其是十七世纪明清鼎革之际 , 大量不愿事清的 明朝遗民纷纷南下 , 寓居越南 , 掀起中国人移居 越南之高潮。这些明朝遗民大都流亡到越南中部 会安、顺化地区 , 经顺化阮氏朝廷恩准 , 大约在 1650 年 , 那些一心想维持明朝香火的中国移民 就在会安建立了“明香社”ο} 即维持明朝香火的 村社 , 形成历史上著名的会安‘唐人街’; 1679 年 , 郑成功残部杨彦迪、黄进、陈胜才 (即陈上 川 ———笔者注) 等“率领兵并门眷三千余人、战 船五十余艘”ο∼ 南下 , 投奔越南南方阮氏政权 , 阮氏政权授权他们去开发美湫、边和等地。与此 同时 , 以鄚玖家族为代表的另一支华侨移居越南 南方 , 去开发和经营河仙镇 ; 后来 , 这些地区都 建起了关公庙 (见上文广南省、同奈省、建江 省) ; 今天越南首都河内的帆行街、懒翁街 (以 前称为福建街) 历史上也曾是华侨华人聚居的 “唐人街”。越南华侨华人从祖籍来看主要来自广 东、广西、福建等地 , 关公崇拜本来就是他们祖 籍地的一种宗教信仰 , 他们移居国外 , 无论从事 何种职业 , 都需要用信、义来凝聚人心 , 聚叙乡 谊 , 以求生存和发展 , 而关公一神集信、义、 忠、勇、财于一身 , 正好满足了他们的心理需 求。因此 , 他们在出国的同时 , 也把关公崇拜带 到国外 , 只要条件允许 , 他们就建庙塑像或设牌 位供奉关公。关公庙成为他们祈福穰灾、恰谈生 意、聚叙乡情 , 甚至是男女青年谈恋爱约会的场 所。因此 , 关公崇拜是越南华侨华人精神生活的 需要 , 也是他们弘扬和传播中华文化的一种重要 途径 , 他们是越南关公崇拜的主要传播力量。 关公崇拜在越南的传播除了广大华侨华人的 作用外 , 还得到了越南人的广泛认同 , 这种认同 是以中越文化的共性为基础的。越南是中国的南 邻 , 与中国山水相连 , 壤土相接 , 历史、文化关 系十分密切。从秦汉至公元十世纪中叶 , 越南久 列中国郡县千有余年 , 史称“郡县时代”或“北 属时期”; 十世纪中叶越南建立独立自主封建国 家之后 , 又与中国保持近千年的宗藩关系 , 至 1885 年这种宗藩关系方告结束 ; 近代以来 , 两 国人民继续保持密切的往来。在源远流长的中越 文化交流史上 , 中国文化源源不断地传播到越 南 , 对越南传统文化的形成和发展产生了深刻的 影响。在“郡县时代”结束时 , 以儒家文化为核 心 , 儒、道、释并存为主体的中国传统文化已在 越南扎下根基 , 越南传统文化亦告形成 ; 越南独 立建国以后 , 历代封建王朝继续主动吸收中国文 化 , 使中国文化继续在越南广泛传播并进一步巩 固、发展 , 同时与越南本土文化相融合 , 形成中 越文化融合共存的“汉越文化”piυ 。因此 , 越南 虽然在地理上属于东南亚国家 , 但在文化上则与 日本、朝鲜一样同属“汉文化圈”。越南传统文 化与中国文化有着许多共性 , 这些共性就是以儒 家思想为核心 , 儒、道、释融合并存。1028 年 , 在平定了东征、武德、翊圣三王的叛乱之后 , 李 太宗 规定 关于下班后关闭电源的规定党章中关于入党时间的规定公务员考核规定下载规定办法文件下载宁波关于闷顶的规定 官吏每年必须到河内铜鼓神庙歃血行盟 誓礼 , 其誓词曰 : “为子不孝 , 为臣不忠 , 神明 殛之”piϖ ,“逃盟者杖五十”piω。这是越南统治者重 视儒学 , 用儒家的忠、孝思想来约束官员的具体 体现。越南史学家吴士连在《大越史记全书》中 经常以儒家的忠孝节义为准则来评论史事。此举 一例 : 1288 年 , 元朝军队同越南陈朝军队在白藤 江大战 , 元军大败 , 大将乌马儿等被俘。陈朝大 将兴道王陈国峻想杀死乌马儿 , 又惧怕元朝问 罪。陈国峻便用计杀人。他表面称将乌马儿等俘 虏遣元朝 , 却指使船夫待船行至海中时将船凿 穿 , 使乌马儿等溺水而死。对此 , 吴士连评论 曰 : ·23· 　 宗 　教 　学 　研 　究 　 2006 年第 1 期 “信者 , 国之宝 , 而服人之深 , 王政之本也。 兴道王以霸术成功于一时 , 而不知失信于万世 , 既云送遣国 , 又用计以杀之 , 诡谲甚矣。我大越 太祖高皇帝戡乱之时 , 欲放明人还国 , 伪官有为 明人援兴道王钻船事 , 阻其归心者 , 而帝之信孚 及豚鱼 , 明人卒信从不疑。此服人之深 , 而为王 政之本也。岂曰小补 ⋯⋯”piξ后来越南阮朝嗣德 帝 (1848 - 1883) 读史看到这个细节时 , 亦朱批 “不仁非义”四字。可见儒家的忠、义思想在越 南影响深远 , 而关公崇拜所彰显的忠、义、勇、 信正好符合儒家思想倡导的基本精神 , 因此 , 它 不仅在中国受到自上而下的垂青 , 当它传到越南 时 , 也受到同样的“厚待”。越南阮朝明命帝和 嗣德帝均曾驾临顺化关公祠并赐御制诗piψ , 阮朝 朝廷还“春秋二仲巳日命官致祭” (见上文) 。明 命帝幸临会安关公庙时 , 感慕其忠、义 , “旨著 赏银三百两为囗庙香火 ⋯⋯以示神人其庆”piζ 。 现在 , 会安关公庙内还保存着嗣德皇帝御赐的汉 字对联及越南著名诗人阮攸之父阮俨为该庙所作 的汉文诗pi{ 。这些现象表明 , 关公崇拜在越南是 起到了政治教化作用的。20 世纪 40 年代 , 胡志 明主席在被国民党关押在柳州监狱期间曾作一首 汉文诗 , 借歌颂关公的忠义来表达自己虽身陷囹 圄 , 仍对革命、对祖国忠心耿耿的情怀。其诗 曰 : 即景 树梢巧画张飞像 , 赤日长明关羽心。 祖国终年无信息 , 故乡每日望回音pi| 。 此外 , 中国《三国演义》的故事通过戏剧、 小说译本、影视作品等多种形式在越南广泛传 播 , 对关公崇拜的传播起了很大的作用。《三国 演义》在越南的传播 , 先有故事戏 , 后有小说译 本和影视作品。19 世纪末 ———20 世纪初 , 越南 著名戏剧作家陶晋曾编有《古城会》、《华容道》 等三国戏。从 1910 至 1944 年 , 越南出版的三国 故事剧有《吕布杀丁原》、《凤仪亭》、《刘备求 婚》、《当阳长坂》、《关公扶二嫂》、《三气周瑜》、 《桃园结义》等 21 种。《三国演义》小说则有潘 继柄、阮莲锋、阮安康、丁嘉欣、严春览、贤 良、武希苏、黎山、潘君、阮勋览等人的多种译 本在越南流传pi} 。越南人对《三国演义》十分痴 迷 , 越南现代文艺理论家邓台梅先生在回忆他的 文艺生涯时说 :“我发现许多大人仍喜欢读小说 , 所以 , 我也就读起小说来。一开始 , 我随手抓到 一部《三国演义》, 真是太妙了 , 我完全被它迷 住了 ⋯⋯第一次读到关云长死去时 , 我痛哭起 来 , 只得把书搁下几天 , 可是每当我拿起书 , 读 到那段 , 便又哭起来 , 只好再停下来。就这样反 复了一个月的时间 , 心中的痛苦才逐渐缓解 , 才 又继续读下去”pi∼ 。《三国演义》中的的人物在越 南可谓妇孺皆知 , 耳熟能详。在去越南之前 , 笔 者曾有机会同一些越南学者去参观河南洛阳关 林 , 其中有些学者对笔者说在《三国演义》人物 中 , 他们最佩服的就是关羽。笔者在越南考察时 又有机会以 (乒乓) 球会友 , 同许多平常百姓谈 论《三国演义》的人物 , 话匣子一打开 , 他们总 是能够滔滔不绝地谈论其中主要人物的性格特征 和优缺点。一位年届古稀的老运动员对当时正在 播放的电视连续剧《曹操与蔡文姬》是每集必 看 , 第二天来打球时都跟笔者复述其中的内容 , 还不时地赞叹说 : “中国拍的历史题材电视剧真 是太棒了”。他们对《三国演义》人物的熟悉和 痴迷程度让长期从事越南研究的笔者都感到惊 讶。现代越南语中还有许多与《三国演义》人物 相关的熟语 , 如关羽忠勇、张飞暴躁、曹操多疑 等。这些事实表明 , 由于中越文化的共性 , 关公 崇拜在越南的传播和影响并非囿于华侨华人圈 , 而是扩大和深入到越南社会的底层 , 得到越南社 会的广泛认同。 三、关公崇拜在越南的嬗变和衰微 任何一种文化在国外的传播都要经历一个与 当地民族文化磨合到适应的嬗变过程 , 才能在国 外扎根和发展。上文所述中越传统文化的共性为 关公崇拜在越南的传播创造了有利的文化氛围 , 但这并不等于说关公崇拜一来到越南便盛行开 来。从我们掌握的材料来看 , 在 17、18 世纪 , 关公崇拜在越南流播的范围主要限于华侨华人社 会 , 其影响较小。19 世纪至 20 世纪前期 , 阮朝 统治阶级为了巩固中央集权 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 , 号召人民忠君 爱国 , 对关公一神大加褒奖。具体体现为 : (一) 新建和重修关公庙。如 1835 年建薄僚 省关公庙、1842 年建清化省玉山县关公庙 (见 上文) 。顺化关公庙、会安关公庙、河内粤东会 馆内关公庙则在这一时期内进行了多次重修。 1850 年 , 嗣德帝亲命朝臣负责顺化关庙的重修 工作并命撰碑铭以资纪念 , 碑铭赞关公曰 : “惟 公忠义正气赛乎天地间 , 壮哉崇祠 , 荣哉褒衮 , ·33·　 　　　　　　　关公崇拜在越南 　 为此江山增色 , 其所以佑我民 , 为世世忠臣烈士 劝 , 皆于是乎在 , 岂仅皇州一壮观已哉”θυ ! 明 命帝、嗣德帝还给顺化关公庙和会安关公庙题匾 赐诗、赏赐银两。 (二) 给关公敕封神职。19 世纪以后关公崇 拜在越南传播的一显著变化是朝廷给关公一神颁 诏敕封 , 正式承认关公崇拜的合法性和神圣性 , 除前文所述嗣德帝 ( 1848 - 1883 ) 、同庆帝 (1886 - 1888) 颁给河内省诸村亭所奉关公的敕 封外 , 维新帝 (1907 - 1916) 、启定帝 (1916 - 1925) 亦给其它省所奉的关公颁有敕封 , 如 : “敕旨富安省绥安府富山村从前奉事翊保中 兴关圣帝君 , 扬威御侮保障健顺和柔含光 , 翊保 中兴白马上等神厚济广施博惠敦凝翊保中兴土地 之神 , 节经颁给敕封 , 准其奉事 , 维新元年普光 大礼 , 节颁宝诏 , 覃恩礼隆登秩 , 特准依旧奉 事 , 用志国庆而伸祀典。钦哉。维新叁年捌月拾 壹日”θϖ 。 “敕旨海阳省东和 义利甲从前奉事翊保中 兴关圣帝君 , 护国庇民 , 显有功德 , 节蒙颁给敕 旨 , 准许奉事 , 肆今正值朕四旬大庆 , 节经颁宝 诏 , 覃恩礼隆登秩 , 特准依旧奉事 , 用志国庆而 答神庥。钦哉。启定玖年柒月贰拾五日”θω。 阮氏朝廷的上述举措对关公崇拜由华侨华人 圈向圈外的越南社会延伸无疑起到了推波助澜的 作用。 然而 , 对越南人来说 , 关公毕竟是一位外来 神 , 随着越南民族意识的不断增强及华侨华人数 量的减少和社会地位的削弱 , 关公崇拜也随之衰 微 , 河内昔日的“唐人街”如今已几无“唐人” 居住 , 这里的“关公庙”已人去楼空 , 只有“铁 将军把门”, 外人若想进去参观、考察 , 需到相 关部门开具证明 ; 昔日供奉关公的河内“忠烈 庙”如今已无“关公庙”的印迹 ; 玉山祠内昔日 关公的“主角”地位也已被越南民族神陈国俊所 取代 ; 昔日朝廷颁给“关公”的敕封原件如今多 已亡佚 , 只剩下抄本。与此形成对照的是 , 越南 民族神陈国俊、柳杏公主等的香火越来越旺盛。 这一切表明 , 从总的发展趋势来看 , 作为外来神 的关公形象在越南人的心目中已经越来越模糊 , 关公崇拜在越南已呈衰微之势 , 但由于历史、文 化等方面的原因 , 它仍将在相当长的时间内继续 存在。 四、结 　语 十七世纪关公崇拜随着大量华侨华人的移居 而传人越南 , 但在十七、十八世纪 , 关公崇拜在 越南流播的范围主要限于华侨华人社会 , 其影响 较小。19 世纪至 20 世纪前期 , 由于华侨华人的 积极传播、统治阶级的扶植及中越文化的共性等 原因 , 关公崇拜超越华侨华人圈 , 且与越南佛教 融合共存 , 得到越南人的广泛认同 , 对越南社 会、文化产生了深刻的影响 , 这是关公崇拜在越 南传播的鼎盛时期。此后 , 随着越南民族意识的 不断增强及华侨华人数量的减少和社会地位的削 弱 , 关公崇拜也随之衰微 , 但它仍将在相当长的 时间内继续存在。 (责任编辑 : 丕 　仁) ①蔡东洲、文廷海《关羽崇拜研究》, 巴蜀书社 , 2001 年。 ②卢晓衡《关羽、关公和关圣》, 社会科学文献出 版社 , 2002 年。 ③《高平实录》, 越南汉喃研究院书号 : A. 1129 , 47b。 ④《大南一统志》, 卷 11 , 谅山省 , 祠庙 , 越南汉 喃研究院书号 : A. 69/ 1。 ⑤《兴化地志》, 越南汉喃研究院书号 : A. 620 , 19。 ⑥《同庆地舆志》, 兴化省 , 名胜 , 越南汉喃研究 院书号 : A. 537/ 9 , 5b - 6a。 ⑦《大南一统志》, 宣光省 , 越南汉喃研究院书号 : A. 69/ 5。 ⑧µυ νωνζ ν|越南“风俗研究会”田野调查资料《神 迹神敕》, 越南社会科学院图书馆藏书编号 : 13752、 13989、 9536、 9522、 15127、 14893、 15638。 ⑨《北宁全省地舆志》, 山川 , 越南汉喃研究院书 号 : A. 2889。 ⑩陈重金《佛录》, 河内 : Le - Thang 出版社 , 1940 年 , 第 94 —95 页。λϖ谭志词《中国高僧与越南‘少林寺’》, 《东南亚 纵横》, 2005 年第 5 期。λω《龙编百二咏》, 越南汉喃研究院书号 : A. 1310 , 69 - 70。λξ λψ《河内山川风域》, 越南汉喃研究院书号 : A. 541.λζ《范立斋遗文正笔集》, 对联 , 越南汉喃研究院 书号 : A. 200 , 24。λ{《重修文昌庙碑记》, 越南汉喃研究院拓片号 : 119。λ|谭志词《越南河内历史上的关公庙与华侨华人》, 《南洋问题研究》, 2005 年第 2 期。λ}《兴安省一统志》, 庙寺 , 越南汉喃研究院书号 : ·43· 　 宗 　教 　学 　研 　究 　 2006 年第 1 期 A. 963 , 25a。λ∼《越南汉喃研究院对联集》, 编号 : CD31 , 54。µϖ µξ《清化省志》, 越南汉喃研究院书号 : V Hv. 1715 , 51、68b。。µω《同庆地舆志》, 越南汉喃研究院书号 : A. 537/ 24 , 88b。µψ阮维馨《越南人与道教》, 越南社会科学出版社 , 2003 年 , 第 633 页。µζ《南定省地舆志》, 越南汉喃研究院书号 : A. 609 , 12b。µ{《大南一统志》, 义安 , 祠庙 , 越南汉喃研究院 书号 : A. 69/ 6 , 47b。µ|何宗权撰《新建关夫子祠碑记》, 越南汉喃研究 院拓片号 : 30456。µ}《广南省志略》, 越南汉喃研究院书号 : A. 268 , 10b。µ∼释大汕著 , 余思黎点校 : 《海外纪事》, 卷 4 , 北 京 : 中华书局 , 2000 年。νυ《会安关圣庙碑铭》, 越南汉喃研究院拓片号 : 30470。νϖ pi{阮福相《世界遗产 - 会安》, 胡志明市文艺出 版社 , 2004 , 第 216、209 - 210 页。νξ νψ《大南一统志》, 京师 , 群祠 , 越南汉喃研究 院书号 : A. 853/ 1 , 卷 1 第 21 页 ; 卷 2 , 第 41 页。ν{ ν}《大南一统志》, 庆和 , 越南汉喃研究院书号 : A. 69/ 10。ν∼《越南 ———新世纪的旅游点》, 平顺省 , 河内通 讯出版社 , 2003 年 , 第 18 页。ου οζ戴可来、杨保筠《嶺南摭怪及其它史料三种》, 中州古籍出版社 , 1991 年 , 第 218、225 - 226 页。οϖ阮锦翠《越南南方的华人》, 越南社会科学出版 社 , 2000 年 , 第 35 页。οω李塔娜、阮锦翠《胡志明市华人会馆汉字碑铭》, 越南社会科学出版社 , 1999。οξ ο{越南旅游总局旅游信息中心编并印行 : 《越南 国情》, 2002 年 , 第 661、682 页。οψ武文祥《越南著名寺院》, 越南文化通讯出版社 , 1994 年 , 第 680 页。ο|范贵适撰《重建关圣庙碑记》, 越南汉喃研究院 拓片号 : 172。ο}李白茵《越南华侨与华人》, 广西师范大学出版 社 , 1990 年 , 第 11 - 12 页。ο∼戴可来、杨保筠 : 前揭书之《嘉定城通志 ·之三 ·疆域志》, 第 121 - 122 页。piυ谭志词著《中越语言文化关系》, 军事谊文出版 社 , 2003 年 , 第 186 - 192 页。piϖ吴士连等《大越史记全书》 (校合本) , 本纪 , 卷 2 , 李纪。piω《钦定越史通鉴纲目》, 正编 , 卷 2 , 李太宗。piξ吴士连等《大越史记全书》 (校合本) , 本纪 , 卷 5 , 陈纪。piψ《顺化关公庙碑铭》, 越南汉喃研究院拓片号 : 19300。piζ《会安关圣庙碑铭》, 越南汉喃研究院拓片号 : 30471。pi|梅国联等编《胡志明诗歌全集》, 文学出版社 , 2004 年 , 第 257、540 页。pi}马祖毅、任荣珍著《汉籍外译史》, 湖北汉口 : 湖北教育出版社 , 1997 年 , 第 615 页。pi∼邓台梅《在接触中国文学历程中的若干回顾》, 《在学习和研究的道路上》, 第二集 , 河内文学出 版 , 1969 年 , 第 191 - 192 页。转引自饶芃子主 编 : 《中国文学在东南亚》, 暨南大学出版社 , 1999 年 , 第 26 - 27 页。θυ潘廷选撰《顺化关公祠碑铭》, 越南汉研究院拓 片号 : 19300。θϖ θω前揭《神迹神敕》, 越南社会科学院图书馆藏 书编号 : 14893、9536。 我所五位教授赴香港参加“道教文化研究中心”成立典礼 2006 年 1 月 2 —5 日 , 我所卿希泰、李刚、郭武、苟波、吕鹏志五位教授赴香港参加了由香港中 文大学文化及宗教研究系与蓬瀛仙馆合办的“道教文化研究中心”成立典礼。香港中文大学文化及宗 教研究系与蓬瀛仙馆成立该研究中心的目的 , 一为支持香港中文大学有关道教的课程、研究、学术会 议及出版工作 , 二为推动道教文化在香港地区的普及性教育 , 三为支援香港道教宫观团体的文化工 作。有关方面对此次成立典礼给予了高度重视 , 国家宗教事务局齐晓飞副局长、中国道教协会任法融 会长、香港特别行政区民政事务局何志平局长、香港中文大学刘遵义校长等出席典礼并致辞 , 香港道 教联合会及各大宫观也派人前往祝贺。在香港期间 , 以上五位教授还参加了由蓬瀛仙馆主办的“道教 文化资料库”的工作会议 , 对“道教文化资料库”今后的发展提出了很多建设性意见。 (午 　火) ·53·　 　　　　　　　关公崇拜在越南