略论苏颂使辽

《松辽学 刊 》仕会 科学 版 年第 幼 总 期 略 论 苏 颂 使 辽 赵 永 春 翔‘眨趁笼兹赶 颐 硬笼菠蓬 〔 吐舞趁鱼‘泛赶笼二硕 眨 眨匀弓铆 , 晰舞每每翔杯 , 听 弓呀翅叮 ‘钾 , 两 , 〔内容提要 〕苏项是 中国古代一 位 出 类拔萃的 外 交 家 , 为 了维护 宋辽的和平友好关 系 , 了解辽 国政 治 、 军事 、 经 济 以 及人心 向 背等国情 , 为 本国制 定 冲交政 策提供依据 , 向 国人介 绍 辽 国 的经 济和文 化 , 他 曾五 次 参加对 辽 的外事活 动 。 园 满地 完成 了外交任 务 , 为保特 宋辽和平友好 关 系做 出 了贡敲 向 国人介 绍 了辽朝 的风土 人情 , 为 宋朝 及后 人 了 解契丹作 出 了主要贡献 记述 了辽朝 经 济 发展状况 , 为人们 研 究廷 史提供 了重要资料 。 苏项 出使辽 的历 史功绩是不 可 磨 灭 的 。 〔作者简介 〕赵永春 , 年 月 日 出生 于 吉林省 榆树县 , 了立 毕业 于 东北 师 范 大学历 史 系 , 现任 四 平师 范学院历 史 系讲 师 。 翔 蔺臼匕硬淘眨灵 , 吏凌刁昭疏韧 二开二燕匀弓钾户嵘匀弓碑户呀之呼匀开二开之不疏二介二晰二派 晓二眨奋泛二泛 泛刁‘碑户巧钾乡嵘 苏颂博学多才 , 不仅是我国古代著名的科学家 、 政治家和文学家 , 也是一位出类拔 萃的外交家 , 他曾五次参加对辽的外事活动 , 为宋辽关系的发展作出了一定贡献 。 关于苏烦在科学 、 政治和文学方面的建树 , 世人多有评论 , 本文不予涉及 , 仅就其 出使辽朝的几个问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 , 作一简要论述 。 不 正确之处 , 敬请 同志们批评指正 。 一 、 苏颂使迁 的任务 苏颂先后五次参加对辽的外事活动 。 第一次是在治平四年 初 , 以 “ 送 伴 使 ” 的身份陪送来贺英宗生 日 “ 寿圣节 ” 的辽使回国 , 到达宋辽边境 以后返回 。 按照宋 朝接待辽使的习惯 , 一般情况下 , 由 “ 接伴使 ” 充任 “ 送伴使 ” 。 史料没有记载这次外 事活动 、 苏颂是否充当 “ 接伴使 ” , 但根据当时的规定和苏颂写有《 接伴北使至乐寿寄 高阳安抚吴仲庶待制 》一诗分析 , 苏颂应该充当了 “ 接伴使 ” 。 如果这一推论成 立 的 话 , 那么 , 苏烦参加外事活动的时间 , 还应该提前一年 , 即在治平三年 的十二 月 , 到宋辽边境迎接辽使 , 再于第二年正月送伴辽使 回国 。 苏颂第二次参加外事活动是在熙宁元年 一 一 月至熙宁二年正月作为外交副使 同张宗益等出使辽朝祝贺道宗生辰 。 这次 出使 , 苏项到达 了辽朝 的首都上京临演府 今 内蒙古巴林左旗南波罗城 , 写下了著名的《 前使辽诗 》三十首 。 第三次是在熙宁二年 任辽国贺生辰伴使 ①。 第四次是熙宁十年 十月至十一年正月 , 以秘 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 监 、 集贤院学士假龙图阁直 学士 、 给事中的身份充任辽国 “ 生辰 国信使 ” 大使 , 与副使姚麟等出使辽 国 , 祝贺道宗 生 日。 苏项这次出使到达辽国的广平淀 , 并写 下了著 名的《 后使辽诗 》二十八首 。 第五次是在元丰四年 十二月至五年正月 , 充任辽国贺宋正旦使郑撷的馆伴 使 , 陪 同郑颖在京师的一 切活动 。 苏颂五次参加外事活动 的任务是什么 这 是本文想要搞清楚的一个问题 。 为了搞请 楚这一问题 , 首先必须弄清宋辽外交制度的有关问题 。 宋辽之间 , 曾经进行过十分激烈的战争 , 到宋真宗景德元年十二月 年 月 双方签订 了遭渊之盟 , 停止了残酷的战争 , 进入 了和平相处阶段 。 为了保证这种和平相处关系的健康发展 , 双方逐步确立了外交往来制度 历史上称 为交聘制度 。 宋辽外交往来制度规定 , 每年正旦 阴历正月初一 , 双方必须派遣外交使节向对 方皇帝和皇太后祝贺 , 称 “ 贺正旦国信使 ” , 简称 “ 正旦使 ” 或 “ 贺正旦 ” 皇帝和皇 太后生辰 , 对方也必须遣使祝贺 , 称 “ 贺生辰国信使 ” , 简称 “ 生辰使 ” 、 “ 贺生辰 ” 或 ‘性日使 ” 。 双方皇帝的生辰 , 各有特殊 名称 , 如宋真宗的生 日称 “ 承天节 ” 、 仁宗 的生 日称 “ 乾元节 ” 、 英宗的生 日称 “ 寿圣节 ” 、 神宗的生 日称 “ 同天节 ” 、 哲宗 的生 日称 “ 坤成节 ” 、 宋徽宗的生 日称 “ 天宁节 ” 、 辽景宗的生 日称 “ 天清节 ” , 圣宗的生 日称 “ 千龄节 ” 、 兴宗的生 日称 “ 永寿节 ” 、 道宗的生 日称 “ 天安节 ” 、 天柞帝 的生 日 称 “天兴节 ” 等 , 这样 , 双方贺生 日使就要相应地称 “ 贺 汉 节 ” 如宋贺辽道宗的生 日 使就要称 “ 贺天安节 ” 等等 , 双方皇帝或皇太后逝世 , 也要遣使告诉对方 , 称 “告哀使 ” 对方得到一方皇帝或皇太后逝世的消息后 , 要遣使祭奠和吊慰 , 称 “祭奠 国信使 ”和 “ 吊 慰国信使 ” , 对方来吊祭之后 , 一方必须遣使答谢 , 称 “报谢使 ” , 还要将死去皇帝和皇 太后的遗留物馈赠对方一部分 , 以示留念 , 叫 “遗留国信使 ” 双方皇帝即位 , 也要遣 使告诉对方 , 称 “告即位 国信使 ” , 简称“ 告即位使 ” 对方得到一方皇帝即 位 的消息以后 要遣使祝贺 , 称 “ 贺即位 国信使 ” , 简称 “ 贺即位使 ” 等等 。 这些使节 , 除战争时期以 外 , 是双方必遣的使节 。 此外 , 双方临时有事需要商量解决 , 也可以派遣使节 , 由于不 是必定派遣的使节 , 所以称 “泛使 ” 。 泛 使没有固定名称 , 皆因时因事临时定名而行 。 双方使者 皆有正 、 副之分 , 使副之下有上 、 中 、 下三节人从 , 尸般百人左右 , 多者 达到二百多人 , 苏颂第二次出使辽朝时就是二百余人 。 有翻译 、 医生 、 文书 、 负责担送 礼物之人和护卫士兵等 。 正 、 副使和三节人从 , 合称 “ 使节 ” 。 使节携带大批礼物出境 , 进入对方境 内 , 对方要遣使迎接 , 称 “ 接伴使 ” 。 接伴使 在 国境线上迎接来使后 , 一直陪 同使节进入本国京城 , 才算完成接伴任务 。 使节进入对方京城以后 , 另有人相伴 , 称 “馆伴使 ” , 陪 同使节在京师吃住及晋见 皇帝等一系列活动 。 使节完成出使任务 , 从京师回国时 , 对方必须遣使相送 , 称 “送伴使 ” , 一般由原 接伴使充任 , 特殊情况可临时更换 。 送伴使要一直将使节送出国境 , 双方在 国境线上举 行一定的告别仪式以后 , 各自回国汇报 , 最后完成了出使任务 。 苏颂在五次外事活动 中 , 有两次充任祝贺辽道宗生 日的 “ 生日使 ” , 三次充当 “送 伴使 ” 和 “ 馆伴使 ” 。 从宋辽外交制度中可 以看出 , 苏颂无论是任 “ 贺辽生辰使 ” , 还 是任 “送伴使 ” 、 “ 馆伴使 ” , 目的都是一个 , 那就是为了维护宋辽的和平友好关系 ,, 这就是苏颂出使的 任务 。 比汉唐对待少数民族 “ 厚赂和亲 ” 的政策要好得多 , ②是最为成功的政策 , 真正实现了 “ 行旅交通 , 边城晏 闭 黎民土著 , 至老死而不知兵革 ” 的和平局面 。 ③因此 , 他热情地 歌烦 了 “ 今 日圣朝恢远略 , 惬兵为义一隅安 ” 《 初过 白沟北望燕山 》 , “ 侯王设险 古未有 , 敌骑窥边今虽无 。 数郡营屯归来褥 , 万家生聚利抓蒲 《 行次唐堤 》 , “ 使 客过从车结辙 , 耕夫安佚上开吁 ” 《 和李少卿 寄吴仲庶 》 的和平生产景象 。 在苏颂 的诗歌和其它论著 中 , 歌项宋辽和平 的诗文屡见不鲜 , 充分反映了苏颂不歧视少数民族 政权 、 具有和邻国和平相处的思想 。 由于苏颂认为宋辽和平相处比什么都重要 , 所以 , 他极力维护这种和平友好关系 。 治平四年 初 , 他送伴辽使归国 , 行至恩州 今河北清河西 , 住宿于绎舍 , 晚 间突然燃起了熊旅大火 , 骚舍人众一片慌乱 , 纷纷劝苏颂陪 同辽使出去躲避 。 苏颂十分 镇静 , 没有出逃 。 不一会儿 , 恩州 的军队韶几门要求进入骚舍救火 , 苏颂害怕引起辽使的 误会 , 造成不必要的麻烦 , 坚决不让军队进来 。 指挥守卫士兵抓紧救火 , 不一会儿 , 火 就被扑灭 了 。 当时 , 城里传言辽使 “ 有变 ” , 救火士兵亦想乘机进去 “ 生事 ” 。 苏颂明 察秋毫 , 看到 了这种苗头 , 坚闭城门 , 不纳救兵 , 避免了一场不必要的麻烦 , 安全护送 辽使回国 , 维护 了宋辽和平交往的关系 , 受到了宋神宗 的称赞 ④。 熙宁十年 苏颂使辽祝贺道宗生辰 , 到达辽国的时候 , 正赶上冬至日 。 按照 辽朝使用的历法 , 冬至 日比宋历晚一天 , 辽人问这 两种历法哪一种准确 这是一个很不好 回答的问题 , 如果说宋历准确夕 确可扬宋声威 , 但辽人必定不高兴 。 如果说辽历准确 , 即违心又有损宋朝形象 , 苏 顷无论如何不 会干那种有损国格的事情 。 他运用渊博的天文 学知识 , 回答说 “历家算术小异 , 迟速不 同 , 如亥时节气交 , 犹是今夕 , 若逾数刻 , 则属子时 , 为明 日矣 。 或先或后 , 各从其历可也 ” ⑤。 苏颂的巧妙 回答 , 既未损宋朝的 形象 , 又尊重了辽人的习俗 , 没有对辽朝内政说三道四 , 博得 了辽人的欢心 , 维护 了宋 辽的和平友好关系 。 回国后也得到了神宗的赞赏 。 苏项这次出使的前两年 , 即 年 , 宋辽重新划定了有争议的河东地界 , 在划定地 界时 , 当然要争争讲讲 。 宋神宗不知此事对辽朝有何影响 , 加之神宗即位初期有 心 恢 复 , 因此向苏颂询问辽朝的 “ 山川形势 、 人情向背 ” 等情况 。 苏烦 回答说 , 辽人 “ 讲和 日久 , 颇窃中国 中原 典 音礼义 , 以维持其政令 , 上 下相安 , 未有离贰之意 ” ⑥。 苏 项还在《 和宿牛山馆 》一诗 甲 说 “ 夷音通夏楚 , 汉地接平 舀。 恩信今无外 , 戎 庭肯背 盟 ” 认为辽朝上 卜相安 , 不 会背盟 。 指出宋辽保持和 ’交往关系是大势所趋 、 人心所 向 。 神宗深以为然 。 苏颂一直把保持宋辽和好关系作为自己奋斗的目标 , 每当他为皇帝讲读历史和经书 ,仁有关 “ 洱兵息民 ” 的记述时 , “ 必反复条奏 , 援引古今 , 以动人主之意 ” ⑦, 劝皇帝 保持与辽朝 的和平交往关系 。 力了保证宋辽的和平友好关系长期坚持下去 , 宋神宗 曾让苏颂编写一本与辽朝外交 往来的各种规定和交往礼仪方面的书籍 。 苏颂仅用 两年时间就完成了这一任务 。 神宗大 为称赞 , 并赐书名为《 华戎鲁卫信录 》。 可见 , 苏颂为保持宋辽的和平友好关系 , 作出了一定的贡献 。 二 苏烦向人们介绍 了辽朝 的风土人情 , 为宋朝及其后人了解契丹作出了重要贡 献 。 苏颂两次使辽 , 到达了辽朝的首都上京临演府 今 内蒙古 巴林左旗南波罗城 。 他 在《 前后使辽诗 》中 , 对沿途所见所闻的辽朝风土人情 , 做了认真的描述 。 他在越过 两国边界白沟河 、 北望燕山 今北京 时写道 “ 青山如壁地如盘 , 千里 耕桑一望宽 ” , 热情地歌烦了那里的美丽风光 。 但是 , 辽朝境内并不都象燕云一带地势平坦 、 一望无际 , 进入奚 山就看到了另一幅 景象 “ 山路萦回极险屯 , 才经深涧又高原 。 顺风冲激还吹面 , 艳水坚凝几败辕 ” 《 奚 山道中 》 。 这里有崎岖 山路 、 深涧 、 高原 , 地势险要 , 车马难行 。 作者望着这里离 奇的地势 , 怀着欣喜好奇的心情 , 把这里的风光同江南水色进行 了对比 , 他说 “ 奚江 山水比东吴夕 物 色虽 同土俗殊 。 万壑千岩南地有夕 扁舟短掉此 间无 ” 。 认为这里的自然 风光 , 别有一番情趣 。 继续北行 , 所见更广 。 既有 ,’令近云霄可摘星 ” 的摘星岭 , 又有 “地险已万状 ” 的 神水沙债 既有 “ 物色偏 能动旅情 ” 的新馆风光 , 又有 “ 山云无雨亦常 阴 ” 的打造部落 的气象 既有 “ 沙底暗冰频腕马 ” 的富谷 馆的艰险旅程 , 又有青松拱揖寺庙的中京 今 内蒙古宁城西大明城 风土 既有 “ 薄雪悠扬朔气清 ” 的万里雪飘的雪景 , 又有 “ 百里 沙漠连空暗 ” 的风卷狂沙的气候 。 一路上既经过了 “ 陷轮摧马苦难前 ” 的艰苦旅程 , 也 经过 了平原沃野和莽莽草原 , 既经受 了长途旅行的劳累 , 也享受 了北国风光的乐趣 。 苏颂对辽朝人情的记述 , 更是令人称叹不 已 。 他说 , 在奚 山道中 “ 马前终 日 听 夷 言 ” , 反映了奚族人民聚居在一起 、 仍然讲少数民族语言的情况 。 过了柳河 , 少数民族 单独聚居在一起的情况就被打破了 , 那里已经杂居了许多汉人 , 这些汉人也削顶垂发以 从契 丹风俗 , 但 ,’及章几类南冠系 ” , 衣服还保有汉人的装饰 。 充分反映了辽朝时期汉 人和少数民族杂居在一起的历史事实 。 进入中京地界 , 人物更为众多 , “ 路旁时见百余 家 ” , 而且 “ 风烟不改卢龙俗 ” ⑧, 大部分人们保有汉族 的风俗习惯 。 “ 使行劳苦诚无惮 , 所喜殊方识汉思 。 ” 这里的汉人心向汉人 , 自不必说 , 就是少 数民族人民也对 “ 汉家恩厚一方宁 ” 十分感激 。 “ 汉节经过人竞看 , 忻忻如有慕华心 ” 争相竞看宋朝使节 , 心中羡慕汉人 。 “ 物俗依稀欲慕华 ” , 各方面都学习汉族风 俗 文 化 。 看到这些 , 苏项对宋辽和平友好的认识更加深刻了 , “ 方知厚泽遍华戎 ” 。 他在使 辽回国以后 , 向宋神宗介绍辽朝情况时 , 也说到辽人 “颇窃中国典章礼义 ” 等 。 充分反 映 了契丹人争相学习汉文化 , 逐步走上汉化道路的情况 。 在汉文化的影 响下 , 到了元朝 , 契丹人全部加入了汉人的行列 , 为中华民族的发展 做 出了重要贡献 。 三 苏项记述 了辽朝经济发展状况 , 为人们研究辽史提供 了重要资料 。 苏颂在《 前后使辽诗 》中 , 对辽朝经济也作了部分描述 , 从这些描述中 , 我们可以 看出 , 辽朝 的经济以农业 、 畜牧业和狩猎业相给合 为特征 , 是一个多种经济并存的经济 类型 。 这种多种经济并存的特征 , 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现在不 同地区则以不 同的经济为主 。 在燕云地区夕 “ 干里耕桑一望宽 ” , 毫无疑问 , 这里是以农业经济为主 。 这 一 地 区 , 是汉人聚居 区 , 早就进入 以农耕为主的封建社会 , 后来 , 石敬塘把这一地区割给辽 朝 , 辽郭实行 “ 因俗而治 ” 的政策 , 没有改变这里的生产生活 习惯 , 一 也就没有把这一地 区拉向后退 , 保证了这一地区农业经济继续向前发展 。 进入奚人地区以后 , 情况有了变化 , “ 居人处处营耕牧 , 尽室夸车往复还 , ” 毫动 疑问 , 是一种农业和畜牧业相给合的经济 。 在燕云地区的影响下 , 这里农业生产的比重 有了较大幅度的增长 。 苏颂说这里 “ 依稀村落见南风 ” , “ 渐使边氓归毗 亩 ” , 老百姓 都学习汉人风俗 , 开始经营农业生产 了 。 在牛山一带 , “农夫耕凿遍奚疆 ” , 耕种更为 普遍 。 “ 田畴高下如棋布” , 不仅大量的平原沃野被开发为农田 , 而且一些山坡上也种 上了庄稼 , 出现了大盘的山坡梯田 。 这里农业生产虽然有了发展 , 但耕种技术仍 很 粗 放 , “种粟一收饶地力” , 种了一年以后就不种 了 , 以休养地力 , 以后再种 。 苏 颂 还 说 , 这里进行农业生产的也主要是汉人 , 他们佃种奚人的土地 , 交纳租税 。 这些地区除了农业生产取得重要成就以外 , 传统经济一畜牧业也有很大发展 , “牛 马纵横似谷量 ” , 山谷里到处是牛羊 , 一派丰收繁荣 的景象 。 在契丹人的影响下 , 许多 汉人也畜养马牛羊 , 并以 “牧养多少为高下 , ” 作为区别贵族与平民的依据之一 。 辽人的畜牧技术很有特色 , 苏颂在《 辽人牧 》一诗中记述说 , 辽人牧羊 “ 以千百为 群 , 纵其 自就水草 , 无复栏栅 , 而生息极繁 ” 。 到处可见 “ 收羊山下劲成群 , 啮草眠沙 浅水滨 ” 的牛羊 。 在《 契丹马 》一诗 中记述说 “ 契丹马群动以千数 , 每群牧者才三二 人而已 。 纵其逐水草 , 不复羁异 。 有役则旋驱策而用 , 终 日驰骤而力不困乏 。 ” 说那里 有谚语谓 “ 一分喂 , 十分骑 。 ” 在养马技术方面 , “风寒霜雪任蹄毛 ” , “ 蹄毛俱不剪 剔 ” , 说这样 “ 马逐性则滋生益繁 。 ” 苏颂把这种 “ 养马法 ” 介绍到中原 , 对于促进中 原地区的畜牧业发展有一定的参考价值 , 也为人们留下了研究契丹人畜牧技术的重要资 料 。 这时 , 辽朝的狩猎业仍然在经济生活中占有一定的地位 。 大概这里仍然以狩猎经挤 为主 。 苏颂在这里见到 了契丹帐篷 , 他作诗道 “ 行营到处即为家 , 一卓弯庐数乘车 。 千里山川无土著 , 四 时阪 猎是生涯 。 ” 把这里四 时政猎的生活描绘得形象生动 。 苏颂还在 《 观北人围猎 》一诗中描绘 了契丹人围猎的场面 , 他说 “ 莽莽寒郊昼起尘 , 翩翩戎骑 小围分 。 引弓上下人鸣摘 , 罗草纵横兽轶群 。 说契丹人围猎 “ 以百骑飞放谓之罗草 ” , 属于小围 , 经常有千人以上的大围 。 进行大围时 , 千余人互相配合 “所获甚多 , 其乐无 涯 ” , 猎人收获以后 , 享受无穷的乐趣 。 当然 , 这里的人们不 会是单一的游猎经济 , 也 兼营畜牧业 , 这从 “ 一卓弯庐数乘车 ” , “ 酪浆擅肉夸希品 ” , “ 种类益紧人自足 ” 等 诗句中就可 以看出来 。 比起辽代的农业 、 畜收业和狩猎业来 , 辽代的商业则不甚发达 。 但辽代也有了一定 的商业规模 , 这在苏颂的诗篇中也有一定的反映 , 比如 , 他在《奚 山路 》一诗中说 , 进 入中京地界以后 , “ 道旁店舍颇多 ” , “朱板刻旗村肆食 ” , 那些饭店和旅店门口都挂着 一个 “ 木刻朱旗 ” , 以招揽人们食宿 。这也为我们留下了研究辽代中京商业的重要资料 。 关于辽代的建筑等工业生产 , 诗中也有所反映 。 比如 , “ 一卓弯庐数乘车 ” , 指出 契丹人最初住在数乘大车拉拽的帐蓬里 , 被人们称为 “车屋 ” 。 最初 , 这种帐蓬比较简 陋 , 后来逐步讲究起来 , 那些包裹着贵重青毡的车屋 , 就是贵族家庭 。 契丹人能够制造 贵重的青毡 , 也反映 了契丹人手工业技术的进步 。 后来 , 契丹人受汉人影响 , 逐步走上 定居 , 开始建筑房屋居住 , 逐步向农耕生活过渡 。 皇帝的大帐也仿效汉人的宫殿坦行建