下载

1下载券

加入VIP
  • 专属下载特权
  • 现金文档折扣购买
  • VIP免费专区
  • 千万文档免费下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 老子与圣经——远志明

老子与圣经——远志明.doc

老子与圣经——远志明

查涤纶其实很萌的
2017-06-02 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《老子与圣经——远志明doc》,可适用于其他资料领域

引言:巍巍古道〖一、春秋末年老子、孔子、墨子的哀叹:大道隐去了!〗  有一个时代我们引为自豪它的灵魂却充满了羞愧。  有一群古人给我们留下了传世之宝他们却为失去的东西痛惜了一生。  我指的是春秋末年大约在公元前六百年先后。那时出了老子、孔子和墨子创立了道家、儒家和墨家。如今古老苍黄的中国文化就是那时呱呱坠地的。此后两千多年间中国有了独特的血液和乳汁有了自己的先哲与圣贤有了敬仰、骄傲和玩味的国宝。  然而事实令人难堪。不是别人正是孔子、老子和墨子告诉我们那是一个中华道统大失落的可悲年代他们无力回天、痛心疾首、遗恨终生而儒术不过是万般无奈中退而求其次的替代品而已!孔子  孔子一生的遭遇便是那个时代的写照。孔子岁时鲁国斗鸡引发战乱移居齐国。齐国大夫想害他又返回鲁国。看到鲁君沉溺于美女舞乐三日不上朝愤然去了卫国。卫君听信谗言用兵骚扰他只好去陈国。路上误被复仇民众围困了五天又回到卫。卫君爱美色胜过爱德行孔子失望而去。在宋国司马想害他。逃到郑国郑国人称他是丧家狗。到了陈国正赶上晋、楚、吴轮番地攻打便感叹说还是回老家吧。路过蒲邑孔子被一伙叛军拘留立了一个假誓才解脱。要去赵国听说赵君刚刚杀了两个义人就胆怯了。孔子迁到蔡国不久蔡君被大夫们谋杀。楚国请孔子去陈、蔡两国的大夫们派兵把他堵在荒野没吃没喝孔子凄楚吟诗:"不是犀牛不是老虎为何落在旷野中?"楚君想封地给孔子怕他坐大又打消了念头。落魄的孔子终归故里鲁国却一直不用他。孔子晚年说:天下无道已很久了我行道的希望也破灭了。  这是怎样一个世代啊!楚国的狂人向孔子唱道:"凤凰啊凤凰道德为什么如此衰败"!田间的农夫对孔子的弟子哀叹:"普天下恶浊的洪水滔滔泛滥谁能改变呢"?  面对天下无道的败坏世态孔子怎能不神往天下有道时的美好景象!一次孔子参加年末的祭神仪式后登高远望不禁感慨万千对弟子说:大道通行的时代我没赶上可是古书里有记载。大道通行时天下公而无私贤能的人主政人们信实和睦。如今大道隐没了天下化为家私只亲自己所亲各人只顾各人。孔子极其仰慕古道多次赞叹说:"伟大崇高的尧帝啊!独尊上天为大一心效法天道。崇高啊舜与禹拥有天下而不为己"。孔子甚至恳切地说:"哪怕早上听到道晚上就死去也好啊"!  实际上孔子将大道隐没视为一个无法挽回的既成事实放弃了以"道"为根本的"大同"境界追求以"礼"为纲纪的"小康"理想。在他看来所谓礼是先王用来承受上天之道、治理得一而天下归正"(:)。  宇宙间一切生命都来自于一、内在于一、服膺于一这是从万物受惠获益的一面展示大道的无所不包和无所不能。万物各从其类各具其性各得其所全在大道的里面得到了其存在的价值和意义。  作为一个入道之人老子活生生地看到:天空的清明、大地的平安、江河的流水、万物的生机都在道里合而为一都沐浴在道的恩德里像一首和谐的交响乐演奏着赞美感恩的乐章。此时他在谦卑敬虔中感受到莫名的欢喜快乐常常禁不住感叹赞美:"那创造并养育这个世界的他创造养育却不强行占有他无所不为却不自恃自负他是万物之主却不任意宰割这真是深不可测的恩德啊"(:)!〖五、《老子》中的"神"与"帝"〗  这里需要指出"神得一而灵"一句中的"神"还有四章"吾不知其谁之子象帝之先"句中的"帝"字均不是我们今日所谈的神或上帝而是神明鬼帝的通称。古人除了敬畏最高神、即天以外也相信一般神明的存在。如《史记》说舜"辩于群神"。经殷商到老子时随着大道隐去"神"字已是指所有的鬼神之事。如孔子"不语怪、力、乱、神"何晏集解:"神谓鬼神之事"。孔子自己也说"敬鬼神而远之"。"帝"字亦如此滥觞如庄子《应帝王》说:"南海之帝为倏北海之帝为忽中央之帝为浑沌"。显然所谓"四方之神"、"三方之帝"等说法本身就表明了这个"神"或"帝"是有限的不符合《圣经》之神和老子之道的含义。  很多人用"吾不知其谁之子象帝之先"一句证明老子用"道"来否定上帝破了古代的宗教迷信。这种解释大错特错了。且不说老子在这句话里并没有否定"帝"的存在更重要的是这个"帝"显然并不是今日所言上帝。有人说老子原文的"象帝"就是上帝这是不对的。"象"就是象是"形象"的意思不是"上"的借用。因为老子常将"上"字用于"上天、上德、上士"等等显然老子并非不懂"上"字的用法也并非不能使用"上帝"一词。老子不用"上帝"一词显然是因为这个"帝"不是至高无上的不配使用"上"字作定语。因为唯有老子的"道"才与今日所言"上帝"之无限永恒自在的内涵相一致。这句话应译成:"我不知道有谁产生他他先于一切有形之帝"。  《圣经》中也曾用"神"字表示外邦人的偶像(出:)说摩西是埃及法老王的神(出:)而称Jehovah是"至高神"(路:)表明也有类似中国古时的情况。老子的"道"超越了所有神明鬼帝但并没有否定其存在恰恰相反"道"作为"众妙之门"(:)具有希伯来人的"至高神"的地位。如老子此处说"神得一则灵"又在六十章说"以道来统摄天下时鬼就不作祟于人不仅鬼不作祟于人神也不伤人不仅神不伤人圣人也不伤人"显然是说道是至高无上的一切神明鬼帝灵与不灵作恶作善都在道之下。老子所谈的类似基督教所谓"神与灵界"的关系。如《约伯记》就谈到魔鬼也是在上帝的掌管之下施展其能力(显灵)。《圣经》认为灵界的存在包括天使、魔鬼和邪灵都在神之下同样老子说一切神明鬼帝都在道之下。很显然在一切存在、包括形而上的存在中只能有一个无限者就是道。〖注释:〗庄子《齐物论》曾讲道"一、二、三"其中说"既已为一矣且得有言乎"?意谓:"一"若有言则为二了。北京大学哲学系编《西方哲学原著选读》商务印书馆年版上卷页。《圣经》:"Jehovah说人岂能在隐秘处藏身使我看不见他呢?Jehovah说我岂不充满天地么"(耶:)?"神就是众人的父超乎众人之上贯乎众人之中也住在众人之内"(弗:)。"其实他离我们各人不远我们生活、动作、存留都在乎他"(徒:)。宗教改革之后的新教即基督教强调人们在无限的神里面的绝对同一、无差别:一样的渺小、有罪、有限又一样的高贵:都是神造的都具有神的形象。由此所有信仰者便被圣灵包含容纳为一:合一平等同一化一进入神这个无限的"一"。自在者Jehovah曾直接对亚伯拉罕说:"我是全能的神"(创:)所以约翰就称神为"全能者"(启:)。先知赞叹说:"Jehovah啊你曾用大能和伸出来的臂膀创造天地在你没有难成的事"(耶:)。耶稣说:"在他凡事都能(太:)。"你们看天上的鸟也不种也不收也不积蓄在仓里你们的天父尚且养活它们你想野地里的百合花怎么长起来它也不劳苦也不纺线然而我告诉你们就是所罗门王极荣华的时候他所穿戴的还不如这花一朵呢"(太:)!耶稣的话生动地展示了万物在神道里面所承受的恩典。上一章HYPERLINK"file:D:灵粮图书馆福路探索历史回顾老子与圣经-远志明老子与圣经indexhtml"回目录HYPERLINK"file:D:灵粮图书馆福路探索历史回顾老子与圣经-远志明老子与圣经chapterhtml"下一章第一章:自在者说第三节:道的永恒性:"常"  《老子》通篇有章出现过"常"字。其中章的"常"字明显是"通常"、"经常"的意思如"常有常无""常使人无知""使民常畏死"等等。另有章(十六、五十二和五十五)用"常"字描述道体是"永恒"之意。〖一、道之常:"谷神不死""其名不去"〗  我们先来看道本身的永恒性。老子说:悠悠无形之神永生不死。(:)  世间万物没有不死的唯有那创造万物的自在者才能不死。凡有形体的没有不化的唯有那无形之神才能不化。凡是数目没有不变的唯有"一"才能不变。凡有限的没有不亡的唯有永恒之道才能不亡。  老子又说:"从古到今他的名字从不消失"(:)"应当祭祀敬拜这完善者子子孙孙永不停息"(:)。  需要说明的是老子又说过"道的名份常向世人隐藏着"(:)"道通常不显露其名份"(:)。这怎么解释呢?事实是道的确不常为世人所明了这是事实。直到今天认识自在之道的仍属少数因为他"视之不见、听之不闻、抟之不得"(:)。其实当老子说"道隐无名"时已说出了他即"道"表明自己是识他信他的人"无名"之说只是表明世俗之人难以识他信他而已。〖二、人之知常:"知常曰明""知常容"〗  永恒之道与人有什么关系呢?  老子说:"知常曰明":认识永恒就叫光明。(::)  为什么认识永恒就叫光明?  所谓光明是说在光下人能看的远:在自然光下人的眼睛看的远在智能之光下人的头脑看的远。通常我们都看不远。在看世界时如今我们能看到夸克能看到宇宙大爆炸的原点。但夸克以下是什么?原点之前是什么我们仍然看不见我们看到的仍然是有限的存在物。在看自己的人生时更是如此我们甚至看不到人生的下一步看不到明天将如何更看不到何时何故将死死后如何。我们所得到的生命之光、智能之光都是有限的只能看一段远。然而如果你能看到永恒之远即认识永恒之道你所借助的光是何等的大呢!那将是何等光明的境界呢?所以老子说"知常曰明"。  《圣经》说:"太初有道。道就是神。生命在他里头这生命就是人的光那光是真光照亮一切生在世上的人(约:)"。老子曾讲到一位"圣人善于拯救世人无人被弃之不顾这便是承袭传递大道的光明"(:)。被以赛亚称为"以色列的圣者"(赛:)的耶稣入世以后宣告说:"我到世上来乃是光叫凡信我的不住在黑暗里(约:)"。当他从永恒真光中观看世人就称他们是行在黑暗中的瞎子──的确在有限物中世人是明眼人在必灭亡、必朽坏、必过去的东西上世人看得清楚但对于永恒的事世人是瞎子。比拟雨果的说法他们看见了金钱却看不见财富看见了快乐却看不见幸福看见了生活却看不见生命。  老子又说:"知常容":认识了永恒就能万事包容(:)。看见了永恒的人也就明白了今生短暂的本相不过如一个肥皂泡转瞬即逝而已。"人在世上不过是客旅是寄居的(来:)"。以这样的心态自不会斤斤计较于一得之功、一孔之见、一时之利了自不会被短暂虚幻的恩怨所缠扰了今生今世便没有什么拿不起、放不下了。反之若不认识永恒就会将今生当成全部的赌注和唯一的机会非要争个头破血流不可哪里可能有万事包容的心态呢?正是由此造成了今天这个你争我夺、肆意享乐的世界标榜的包容不过是仇恨之间的缝隙。老子说:"不知常妄作凶":不认识永恒就会任意妄为后果凶险(:)。〖三、人之袭常:"没身不殆""无遗祸殃"〗  老子确信认识永恒就是承袭永恒进入永恒。"知常容容乃公公乃全全乃天天乃道道乃久没身不殆":认识了永恒就能万事包容万事包容就能公义坦荡公义坦荡则为完全人完全人则与天同与天同就归入道了归入道可就长久了即使肉身消失依然平安无恙。(:)  永恒之道显然不是一般的认识对象凡认识他的必得进入他在他里面。老子千真万确地指出:"用其光复归其名无遗身殃是谓袭常":借着大道洒下的光亮复归其光明之中就不会留下身后的祸殃了这就是承袭永恒的意思。(:)  注意这里不再是"知常曰明"乃是"复归其明":不仅认识他而行在光明中而且借助他而进入他的光明里面。这样便不仅是"知常"乃是"袭常":承袭永恒。由此可见永恒之道对人而言就是永生之道。圣人耶稣曾简单明了地宣告:"信的人有永生"门徒们则对耶稣说"你有永生之道我们还归从谁呢(约:)"?  在《老子》中还有多处谈及永生。如:真正的长寿是"死而不亡"(:)不贪婪今生而善得真生命的人就会"无死地"(:)以爱为本的人最终将得着"深根固蒂长生久视之道"(:)财富不会比生命更重要"知止不殆可以长久"(:)等等。  后来有人根据老子"永生之道"的话搞起"长生不老术"来实在是不了解、当然是时候未到而无法了解老子的微言大义。〖附论:自在、无限、永恒中的人〗一、自在、无限、永恒对人意谓着什么?  永恒、无限、自在这些词人人都不陌生喜欢哲学的人更是熟悉。然而一个人在使用这些词时是否明白它对自己的意谓呢?  以"道"为例──你可以将"道"换成任何一个你认为表示"自在、永恒、无限"的概念──当你说"道是无限"的时候是否清楚意识到自己极有限却正在他之内谈论他?  当你说"道是永恒"的时候你是否清楚意识到自己只是一瞬间且正在他里面短暂得几乎不存在一样?  当你说"道是自在"的时候是否清楚意识到自己是"他在"的且离开了自在者实际上就不能存活?  当你说"道是万物之母"的时候你是否清楚意识到自己也是他的儿女却常常不认他不敬他?  一句话当我们研究著述有关永恒、无限、自在的"对象"时我们在他面前是否清醒地意识到自己的藐小、无知、有限、短暂从而向着那"对象"生出敬畏、谦卑、赞叹、感激的心来?或是仍像一般的研究著述时那样自得自信、无动于衷?如果是这样就可以断定你并没有真正看见那自在、永恒、无限的存在你只是面对一个假存在的概念而已。  一个研究者若真正看到了永恒无限的自在者一定会时不时停下来像老子那样感慨赞叹:无尽的能力啊至高的恩德啊奇妙又奇妙啊我难以说明啊多言数穷啊!此时"研究者"自然又是"信仰者"了。二、以自在、无限、永恒为"研究对象"是一个悖论  研究过程首先是人的理性能力将被研究的事物对象化然后才能开始研究。这就像一个人要想端详什么东西先要把它放在眼睛对面才行。这又像一个婴儿用手抓住甚么然后去吮它。但是像被称为神、道、上帝这样具有永恒、无限和自在性质的存在人的理性能力根本不可能将他完全放在对面更不能抓在手里。因为人是在他创造、养育、爱抚的恩德里面活着!  然而人的理性能力的僭越性或荒诞性就在于它一定要把一切它所能想象到的存在都对象化且非对象化不能研究。哲学家们其实早已意识到了这个悖论无奈荒诞性似乎是理性能力的本能理性本身意识到了也没有用。  将这个悖论极为明确化的是德国哲学家康德。他指出人的理性能力会导致二律背反说它总是追究到自己不能解决的问题中去。它内含着无限的冲动却只有有限的能力经常使自己陷入晦涩不明、纠缠不清的烂泥塘中。所以在有限的"此岸世界"中人的理性能力是有效的工具但对无限的"彼岸世界"来说人的理性是力不从心的只有靠信仰才行。显然康德所讲的"彼岸世界"并不是另外一个世界乃是内含着我们这个"此岸世界"的、永恒无限自在的巨大真实存在而已。所谓理性能力达不到其实是因为理性能力本来是在这个真实巨大的世界里面得以存活根本无法将其对象化而不能真正的对象化理性能力就是瞎子。  以罗素、艾耶尔和维特根斯坦为首的逻辑实证主义从消极的一面证实了这个问题。他们以人的理性能力为绝对的尺度反对研究一切诸如无限、永恒、自在这类形而上学的东西宣称这是无意义的。有一点他们说对了就是理性能力不能把握这一类的存在既不能证实也不能证伪。然而他们另一点是错了那就是以为凡是理性能力不能对象化、不能把握的就是无意义的而只要理性能力不去谈论它们仿佛问题就解决了它们就不存在了。仅就这一点来说这是"理性主义者"的愚蠢。他们自己的情感、灵魂和整个人类的心灵历程很快就把他们这一点淹没了。  法国哲学家柏格森倒是提出过一个积极的见解。他说我们要想确切知道一个东西而不受理性能力的限制即不受自以为是的思想观点的左右就不应当去分析它而是进入它即不是将它对象化而是与它溶为一体不是将它做"生物的解剖"而是体验它那完整的生命。这时使用的就不是理性能力而是直觉。后来人们称柏格森是直觉主义或生命哲学。然而可惜的是这个哲学并没有在人们的哲学思考中发生大的效应倒是在文学界引起一场哄动柏格森因此得了诺贝尔文学奖。三、流浪者的回归  显然不能独立于永恒无限自在者之外的人其有限的理性能力若企图将自在者"对象化"就是"闹独立性"。这种努力实际上是不合乎理性的是注定要失败的。  柏格森以直觉进入对象的方法是一个很好的启发。但他讲的仍是一般事物。对于自在者Jehovah来说第一要紧的还不是进入乃是要悔悟。因我们本来在他里面人的理性能力却妄图去把握他以自己为尺度衡量他这是愚蠢如瞎子的行为又是不肖如逆子的行为。假如一个人从小被教育说他没有父母他也自以为没有父母确信自己是不知为甚么偶然出现的那么他便真的没有父母吗?他的父母不是依然会呼唤他:"你在哪里"?(创:)?叛逆的责任虽然不在他悔悟、回归却是他的责任。他当下面临的难题是使用既有的知识不能将自己判断清楚。他最好听从亲生父母远远传来的呼唤声浪子归家。  为什么说理性能力把自在者Jehovah"对象化"是反理性的呢?因为真正的理性应当清楚地知道自身能力的有限性也当知道在自己之外人还有情感和灵性的存在还有许多自己所不知的存在。这样理性就达到了一个成熟豁达的地步就会将自己那放荡不羁的能力从以往的僭越中退回来谦卑地坐下、安息并与灵性、情感以及生命的全部要素一起全身心地感受"此时此刻"就在自在者Jehovah之内的平静、安稳、真实、完美。这就叫悔悟、归回。这就叫"复归其明""复守其母""复归其根"(::)这就叫"复归于婴儿复归于无极复归于朴"(:)这就叫"知止不殆可以长久"(::)。  当人类始祖背逆神吞吃智能果以便自己能像神一样来判断是非善恶时神的第一句话是呼唤他们归回(创:)。当耶稣道成肉身来到人间向世人所发的第一句话就是:"你们应当悔改"(太:)!差不多与老子同时代的大先知以赛亚也说:"你们得救在于归回安息你们得力在于平静安稳。你们竟自不肯"(赛:)!这不正像亲生父母对游荡不归、逞能不已、悖逆不肖的儿女们的热切召唤吗!〖注释:〗当一个瞎子因信耶稣而被治愈后耶稣说:"我来到这个世上就是要让不能看见的可以看见能看见的反瞎了眼"。旁边的法利赛人(就是当时掌握学问的人)不解地说:"难道我们也瞎了眼吗"?耶稣说:"你们若瞎了眼就没有罪了。但如今你们说我们能看见所以你们的罪还在"(约:)。参见康德《形而上学导论》等。洪谦主编《西方现代资产阶级哲学论着选读》商务印书馆年版参见页。上一章HYPERLINK"file:D:灵粮图书馆福路探索历史回顾老子与圣经-远志明老子与圣经indexhtml"回目录HYPERLINK"file:D:灵粮图书馆福路探索历史回顾老子与圣经-远志明老子与圣经chapterhtml"下一章第二章:造化者说第一节:道的创造之工  "造化者"这个名字并不见于《老子》语出庄子《大宗师》:"我被造化成人的形象若得意地说:我是人啊我是人啊!那造化者一定认为我是一个不祥的人。"这一名字确切表明了老子之道与人的根本关系:道造化人。〖一、名称:母与父〗  老子用下面的名称表示大道"造化者"的位份:  母(亲):"万物之母"(:)"天地母"(:)"天下母"(:)"复守其母"(:)"我独异于人而贵食母"(:)。  宗(祖):"渊兮似万物之宗"(:)。  玄牝(母体):"谷神不死是谓玄牝"(:)。  根(源):"玄牝之门是谓天地根"(:)"复归其根"(:)。  父(亲):"其名不去以曰众甫(父)"(:)。  就这些表述的终极性来看老子的道与《圣经》的Jehovah毫无二致。Jehovah的本意是"自在者"又称"创造者"(Creater)道也是自在者又称"造化者"。造化者包括"创造"和"化育"双意内涵比创造者更丰满些。  有趣的是尽管老子曾用过"父"字即"以曰众甫(父)"《圣经》也用过"母":"我的心平静安稳好象断过奶的孩子在母亲的怀中"(诗:)但以色列人常称创造者为"父"老子却常称造化者为"母"。  称父称母的不同只是文化上的差异。人类的语言在言说无限的上帝时实在有限且不能不受文化的影响。早就有人指出中国文化是"母性文化"阴柔、顺守西方文化是"父性文化"刚强、进取。这一类的论断不足为凭这一类的感觉却是有的。其实无论父或母都是我们的生养者故常常联起来称为"生身父母"。神道本是一是灵绝无性别。"他从一个血脉造出万族的人来住在全地上"(徒:)。人们称父或母不过取其寓意、表达敬意而已都是基于同一个事实:神道造化了我们。〖二、过程:生与造〗  老子关于道生天地的描述以二十五章最鲜明:"在产生天地之前有一个混然一体的存在寂静啊空寥啊独立自在永不改变普天运行永不疲倦称得上是天地万物的母亲。我不知道他的名字"(:)。  请比较《圣经》开篇说:"起初神创造天地。地是空虚混沌渊面黑暗神的灵运行在水面上。神说要有光就有了光(创:)"。  第一老子说的"在产生天地之前"也就是《圣经》所谓"起初神创造天地"的时候。  第二老子所说"一个混然一体的存在"亦即《圣经》说的"起初之神"后又称"太初之道"。  第三老子说"寂静啊空寥啊"正像《圣经》"空虚、混沌、黑暗的深渊"的描述。  第四老子说"独立、永恒、普天的运行"《圣经》说是"神的灵在运行"。  第五老子说了"可以为天下母"便停下来承认"我不知道他的名字"。《圣经》却接着描述了神造天地万物的过程:"神说要有光就有了光"。  《圣经》又说"太初有道道与神同在道就是神。万物都是借着他造的。生命在他里面"(约)。显然这"太初之道"就是那"周行而不殆"的"神的灵"。神、道和圣灵是一体的。在太初的一片混沌中唯有他在运行。  老子说"生"有人以为是指自然过程而"创造"才是有位格的行为。这种理解是不对的。《圣经》讲神造人也讲神生人。如"我们也是他所生的。我们既是他所生的就不当(徒:)"。"道生万物"就是指万物从无到有由道所造。从无到有就是创造也是生产如儿女就是父母所创造由母亲生产出来的。至于老子为什么用"生"而不用"造"这大概也和文化差异有关:把道称为"母"以"生"来描写"她"创生的作为就是契合的。称神为父则不好用"生"而是用"造"去描写"他"创生的行为。后来庄子使用"造物者"、"造化主"来描写道"生"与"造"表面上的差别就没有了。〖三、辩析:"一、二、三"〗  老子说:"道生一一生二二生三三生万物"(:)。这一节常被解释为"道生万物"的过程但众说纷纭:  一说:"道使万物得到统一统一的事物分裂为对立的两个方面对立的两个方面产生新的第三者进而生成千差万别的万物"。  二说:"道是独一无偶的独一无偶的道秉赋阴阳二气二气相交而均匀万物由之产生"。  三说:"道生出天地未分化的一个混沌状态由此生出天和地二者天地二者生出阴、阳、和气三者进而生出万物"。  这些解释要么依据唯物辩证法要么依据阴阳学说均非老子本意在《老子》其他任何一章中也找不到任何一节来证明上述的任何一种解释。  庄子对此早有精妙的解释在老子通篇中都可以找到佐证。庄子说:  "既然是'一'了还有什么好说的呢?然而既然称之为'一'了岂不是已经说出口了吗?这个'一'与我们对它的言说就是'二'了。'二'再加上'一'原本的存在就是'三'。所以从无到有到'三'为止"。  庄子所说的三个"一"很绕口其实就是"道的表像、道的名份、道的实在"这三者。王弼解老此处与庄子意同。根据庄子的解法以道解道我把老子这一节译成如下:  "道先于万物而自在这是他的实在称为一。道被言说为道这是他的名份称为二。道的实在能被言说为道的名份是因为他有表像称为三。三而一的道生养了万物"。  道的名、实、像及其三者的关系在《老子》一、四、六、九、十四、二十一、二十五、三十二、四十一和四十二章等都有论及。《圣经》首章讲"神的灵"后边讲"太初之道与神同在"其实已有名(神)、实(灵)、像(道)三者的合一并创造万物。讨论任何涉及"三位一体"的问题即使对神学家来说也不是一件轻松愉快的事。我们将在"启示者说"一章中尽可能轻松愉快地处理这个难题。〖四、源头:有与无〗  老子明确指出世界是有开始的:"天下有始"(:)"无名天地之始"(:)。  一切类型的唯物论和进化论都假定自然物质的存在是无始无终的作为世界原初不变的构成元素它自身就充满能力。另一种能力论或泛神论(只是一个美好的名字而已)则宣称能力是永恒不灭的存在世界是它永恒不断的演化。现代科学基本上支持这一类假设直到大爆炸理论证明宇宙有一个开始且是开始于一个近乎于"无"的原点才迫使人们的理性能力不得不正视一系列自己难以回答的问题。随着这些问题的显明化也许在不久的未来科学将不得不尴尬地回到各民族远古时代的"创世神话"。"世界有一个开始"这样的表述就意味着"世界是被造的时间空间是被设计、有定命的"等等。老子在两千多年前便冷静、明确、坚定地宣示出这一点不能不令人想起神光。  不仅如此老子还断言:"天下万物生于有有生于无(:)"。  这一论断之大胆超出了人的想象力。人的理性能力必然迷惑不解:为什么"无"能生"有"?请听老子说:"有和无只是说法不同两者实际上同出一源。这种同一是一个玄秘"(:)。彻底的形而上学便会达到这一玄秘的门口黑格尔就曾说:"纯有与纯无是同一的东西"。只是人若不放下自己的聪明以便得着神光就别想进入这个"众妙之门"的入口。  既然世界有开始那么末日就是必然的既然时空的存在是永恒中一个确定的瞬间那么这期间的定数就是必然的既然万有都是来自无那么万有消逝于无也是必然的既然有与无的同一就是道那么对识道入道的人来说有与无就没有差别了。〖注释:〗《大宗师》:"今一犯人之形而曰人耳人耳夫造化者必以为不祥之人"。任继愈《老子全译》巴蜀书社年版页。陈鼓应《老子注释及评介》中华书局年版页。北京大学哲学系《中国哲学史教学资料选辑》上册中华书局年版页。《大宗师》:既已为一矣且得有言乎?既已谓之一矣且得无言乎?一与言为二二与一为三故自无适有以至于三。请参见本部第五章第二节的"名实像、三合一"。HermanBavinck:OurReasonableFaith参考赵中辉译本基督教改革宗翻译社年版页。《圣经》说:"我们所看见的并不是从可看见的出来的(来:)"。《创世记》则正面展示了神"命有就有、命立就立(诗:)"的过程:"神说要有光就有了光(第一日)要有空气要有地(第二日)要生青草植物(第三日)要有光体(第四日)水要多多滋生有生命的物(第五日)地要生出动物来要按着我们的形象造人(第六日)"(创:)。黑格尔《逻辑学》上卷商务印书馆年版页。黑格尔的"绝对理念"和老子的"道"出发点很相近然而黑格尔却用自己的理性能力陷入了洋洋百万言的迷魂阵里绕成了自己说不明白、读者也头痛的"客观唯心主义"大杂烩。上一章HYPERLINK"file:D:灵粮图书馆福路探索历史回顾老子与圣经-远志明老子与圣经indexhtml"回目录HYPERLINK"file:D:灵粮图书馆福路探索历史回顾老子与圣经-远志明老子与圣经chapterhtml"下一章第二章:造化者说第二节:道的养育之恩〖一、爱养万物、善贷且成〗  老子说:"道生之德蓄之物形之势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊德之贵夫莫之命而常自然"(:)。  这段话把道的创造之工与养育之恩都概括了表明道不仅超越于时间空间之外也贯穿于时间空间之中。  其一万物都是由道所生的。  其二道又以恩德去蓄养使之化育为物形得势而成全。因为"只有道能施予又能成全"(:)。  其三所以天下万物没有不敬重大道、珍重其恩德的。其四大道的可敬和恩德的可贵在于他不是情动一时、令出一时乃是自然而然、永恒如此"。  老子另有多次谈及道的养育之恩:  "爱育滋养万物而不以主宰自居"(:)  "最高的善像水一样。水善于滋养万物而不与万物相争"(:)  道使"天地相和降下甘露不用人分配便自然均匀"(:)  "上天之道总是有利于天下而不是加害于天下"(:)  "这真是深不可测的恩德啊"(::)!  "这至高无上的恩德啊多么神妙多么深远"(:)!  在《圣经》的诗篇里对Jehovah爱养之恩的赞叹屡见不鲜其中第八篇是很有名的。据说美国第一批登月科学家当他们飞离地球在茫茫太空中眼看着我们这个拥挤着五十亿生灵的居所越来越小越来越小遥遥飘在空中竟象一个大月亮便禁不住仰天向神齐声朗诵:  "Jehovah啊我观看你指头所造的天并你所陈设的月亮星宿便说:人算什么你竟顾念他?世人算什么你竟眷顾他"?〖二、刍狗、泥巴、窑匠〗  老子写过下面一段话:  "天地不理会世上所谓的仁义在它眼里万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世上所谓的仁义在他看来百姓是祭神用的稻草狗。天地之间不正像一个冶炼的风箱吗?虚静而不穷尽越动而风越多。话多有失辞不达意还是适可而止为妙"(:)。  将万物和人比作刍狗被很多人用来证明老子之道是不仁不爱、无情无义、没有位格意志的大自然或自然神。然而这种解释不仅显然与老子通篇所强调的道"爱养万物"、"善贷且成"、"常与善人"、"有求以得、有罪以免"等"玄德"不符也明显不合此句本意。  请看:一个祭神用的稻草狗其价值在哪里?全在于它与神的相关性。我们知道在古人眼里祭神事天是最重要的事祭坛前的刍狗因之而极富意义但若不用来祭神刍狗只是一捆稻草而已还有什么价值呢?同理万物和人的价值都离不开道。部分的价值在整体里存在着要素的价值在系统中展现着枝子的价值在树身上才会有。一滴水有什么价值呢?很快就干了但若回归了它生命的源头大海就不干了。"野地里的小草今天还在明天就丢在炉里"有什么价值呢?然而就其彰显了宇宙的生命力就其与赐生命者的关系而言其价值是不可剥夺的:"神还给它这样的装饰何况你们呢(太:)"?人生不就如草吗?"早晨发芽生长晚上割下枯干。我们度尽的年岁好象一声叹息(诗)"有什么意义呢?但人的灵魂中有神永恒的形象凡认识他住在他里面的就显出人当具有的尊贵、平等、道德操守、公义慈爱和平安喜乐。不认识他与他隔绝的就如同瞎子行在黑暗中在欲火罪念中挣扎一生然后死去。在这种境况下人间一切仁义说教又有什么意义呢?天下若失了道则无物可以替代这正是老子的看见。  老子接着说"天地之间像一个冶炼的风箱"似乎与上文不衔接。其实不是。冶炼是造化之意。天地之间正是神道用来造化万物与人的风箱。万物与人的价值全在这造化中完成。不要以为天地虚空其实大能无比(虚而不屈动而愈出)。这时老子似乎觉得自己对此的体悟与表达并不十分清楚且很难清楚于是马上住口说"多言数穷不如守中"。庄子在《大宗师》中有一处进一步表达了此意现缩引如下:  子祀、子舆、子犁、子来四个人都认识到生、死、存、亡是一回事就作了朋友。一天子舆中了邪气腰弯了面颊佝偻到肚脐下面两肩高过了头背上有五个大疮洞。子舆在井口看到这副模样便说:"真是伟大的造物者啊要把我变成一个拘挛人啊"!他毫不抱怨。后来子来又病了大口喘气快要死了。子犁来安慰他他却说:"儿子对于父母不论要到东西南北哪一个方向都是一听吩咐便照做的。造化者安排好了我的生也安排好了我的死。譬如现在有一个冶金的工匠在铸造器皿那金属突然从炉子里跳出来说:`你一定要把我铸成一把宝剑'。那工匠一定认为这是一块不祥的金属。同样我被造化成人若得意地说:`我是人啊我是人啊'!造物者一定认为我是一个不祥的人。现在就把天地看作是一个冶炼的熔炉那么造化者要怎么打发我我怎么能不顺从呢"?讲完这话子来安详地睡着了。过了一会儿又自在地醒来了。  庄子这个寓言将天地比作熔炉人则为坯料在绝对顺服中才有意义若不顺服则是荒诞不经的事人的心灵在顺从造化者时才有平安慰藉否则只能陷入痛苦绝望中。这和老子那个"刍狗"的比喻意思是相通的。  庄子的寓言自然使人想起《圣经》上的约伯。约伯在突遭魔鬼攻击、家破人亡、遍身毒疮时丝毫不失对神的信仰他"撕裂了外袍剃了头伏在地上下拜说:我赤身出自母胎也必赤身归回赏赐的是Jehovah收取的也是Jehovah。Jehovah的名是应当称颂的"(伯:)。  《圣经》也多次用Jehovah是窑匠我们是泥土来比喻神与人、造化者与被造化者的关系:  "Jehovah啊我们是泥你是窑匠我们都是你手所做的工(赛:)"  "泥土岂可对抟弄它的说:你做什么呢?祸哉那对父亲说:你生的是什么呢(赛:)"?  "以色列家啊我待你们岂不能照这窑匠弄泥吗?以色列家啊泥在窑匠手中怎样你们在我手中也怎样(耶:)"。  泥土的价值就在于它被窑匠所用成为器皿乃至贵重的器皿。若不交在窑匠手中一滩泥巴不过仍是一滩泥巴而已。人的价值在道中。在任何情况下即使像约伯、子舆、子来遭大不幸在道中仍会有平安、信心和盼望。一个与道隔绝的人则好象一个与神无关的稻草狗没有什么价值了。正如老子说:"不道早已":不认识道的人是早已注定死亡了(:)"。  含义是明显的:每个人都是神道的造化神道每时每刻都在造化着人人一生都在受造化之中。意识到自己正在受造化认识到自己与造化者的关系就会敬畏、顺从、归一、祷告。这样的人看起来是柔弱无为其实是大有力量看起来是愚昧无知其实是智能的开端。为什么?因为此时此刻枝子就连在了树上一滴水就汇入了大海泥巴就到了窑匠手中刍狗就放在了祭坛前人就"归根、复命、守母、袭常、没身不殆、无遗祸殃"了。〖三、天网恢恢疏而不失〗  大道有知能监察人心赏罚分明。老子的这一观念虽然表述不多却非常明确以至于连无神论者也不能否定如谓:"老子的学说客观上打上了天道有知的宗教迷信思想天有意志能赏罚这是人类社会加给神的特权"。  监察与赏罚是道在创造世界之后、在爱养世界的同时、继续掌管世界的又一表像。若没有超越于人间权能之上、来自上天的监督赏罚人类就会失去敬畏的心人的贪婪罪性会利用它驱使人的理性能力所编造的相对主义、个人主义、阶级主义、实用主义等价值观越来越肆无忌惮。所以神的养育之恩包括明察与管教好叫人们存清洁的心行公义的路得享平安福祥。  老子说:"上天所厌恶的谁晓得个中原委呢?上天的道总是在不争不竞中得胜有余在无言无语中应答自如在不期然时而至在悠悠然中成全。他就像一个浩瀚飘渺的大网稀疏得似乎看不见却没有什么可以漏网逃脱"(:)。  "该小心敬畏的就得小心敬畏啊"(:)!  "上天之道公义无私永远与良善的人同在"(:)。  这样一位又真又活、全知全能全善的神在《圣经》中表达得自然更明确:  "Jehovah从天上观看他看见一切的世人。是他造了众人的心也是他观察众人所行。Jehovah的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人"(诗:)。  为什么人类历史上常常是强权当道邪恶横行到头来却没有一个能够长久而总是良善结出果子?为什么人心中都坚定地存有"善有善报恶有恶报"的信念?历史和人心中的这种正义来自哪里?是什么力量使之行出来?恶人尽管得意忘形却为什么深夜惊醒?善人尽管饱受痛苦却为什么内心平安?大地震动时你为什么惊恐?人类造孽时你为什么不安?  古往今来对神明的敬畏是一切道德伦理的底线。有了这个底线人心才有所规范一旦失了这个底线人的灵魂深处没了警戒与惧怕罪性就会由里到外像洪水泛滥刑不胜刑法不胜法。  你可以想象对一个信神的人来说他在无所不在、全知全善、赏罚分明的神面前内心对罪念会是多么警醒、敏感会有多么强有力的自律以及离恶从善的能力。所以老子说持守大道的人能"敝而新成":在凋敝死亡中成为新人(:)或叫"心意更新而变化"(罗:)。这就是神道的爱养了。〖注释:〗任继愈《老子全译》页。上一章HYPERLINK"file:D:灵粮图书馆福路探索历史回顾老子与圣经-远志明老子与圣经indexhtml"回目录HYPERLINK"file:D:灵粮图书馆福路探索历史回顾老子与圣经-远志明老子与圣经chapterhtml"下一章第二章:造化者说第三节:道的自隐之性〖一、功成名遂身退天之道〗  人们经常抓住老子"大功成了名份有了自己便引去这正是上天之道"(:)这句话证明老子之道就是自然或"安息"了的自然神。这是断章取意的曲解。大道初始的创造之工、一直的养育之德、内在的自隐之性在老子那里是完美统一、不可分割的:  "至高至善的掌权者人们仿佛感觉不到其存在。悠悠然大道之行无须发号施令大功告成之后百姓都视之为自然而然的事说:我们本来就是这样的啊"(:)。所谓"自然"乃是因大道至高至善人们察觉不到他的主权而已!  老子又在多处一面显明地赞叹大道的创造之工、爱养之德一面强调大道的自隐之性:  "万物都是籍着他生的他不自夸自诩。大功都是由他而来的他不彰明昭著。他爱抚滋养万物却不以主宰自居看起来微不足道的样子。当万物都依附归向他时他仍然不以主宰自居这样他的名份可就大了。由于他从始至终不自以为大这就成就了他的伟大"(:)。这是讲道的伟大与自隐。  "道生出万物又以恩德去畜养使它们成长发育给它们平安稳定对它们抚爱保护。然而他这样创造养育却不强行占有他这样无所不为却不自恃己功他是万物之主却不任意宰制这可真是深不可测的恩德啊"(:)!这是讲道的恩德与自隐。  "那完善至极的看起来却好象欠缺的样子然而永不败坏。那丰盈四溢的看起来却好象虚无的样子然而用之无穷"(:)。这是讲道的大能与自隐。  《圣经》宣示神道的作为要比老子直接显明得多却同样强调神的自隐之性:"救主以色列的神啊你实在是自隐的神"(赛:)。又说世人:"他们听是要听见却不明白看是要看见却不晓得"(赛:)等等。  老子在"大道自隐"这个问题上给我们很多启发。老子深知大道无所不为却充分地强调了大道看起来"无为"这一面由此表明道的超越性可以解释为什么世人难以认识真道。老子深知大道创造、爱养、施予和掌管一切但他充分地强调了大道不强行占有、不自以为大、不任意宰割、不自恃其能、不自居其功的一面这就把大道"无为"的表象归于神道本身的意志和恩德就是说"无为"不是神道不存在或无意志的表现恰恰相反是神道的伟大、恩德和大能之所在是当令我们惊叹感激的。  在此老子使"神的主权与人的自由"这一古往今来的神学难题豁然开朗。〖二、道造了自由的人〗  基督教一直面临着一个诘难这就是:神为什么给人生这么多苦难?为什么世界有这么多邪恶?更直接地说他为什么允许亚当夏娃吃智能果?为什么让人有罪性?为什么不按照他至善的模式造出理想的人类来?既然他是全知全能全善的!  老子十分好地回答了这个问题那就是:大道并不剥夺万物和人的自由!所谓大道"不强行、不任意、不自恃、不自居、不自大、不宰、不有"等等都是说大道并不剥夺万物与人的自由也就是说他创造、爱养、监察、掌管的是一个自由生动的世界而不是一个机械木偶般的世界。老子犀利地指出:这恰恰是大道的伟大、恩德和大能之所在。  让我们对这个问题稍作展开。  从道德论上说没有自由就没有道德。自由是根据自己意志的决定而行动或不行动的能力那就是说我欲静则静欲动则动。如果没有自由人类的行为就没有任何道德性质也不是褒贬的对象。凡被称为有道德的行为一定是发自一个自由人的身上如果完全由强力所迫的行为就不能加以赞扬和谴责因为它们是不自由的。许多人反对有神论宣称如果宇宙人生是有绝对主宰的那么人在他手里不就变成了纯粹的木偶吗?现在我们知道这样的担心是不必要的这样的假定是幼稚的这样的宣称是不成立的。如果人懂得自由与道德的关系那么已经假定为全知的神一定更懂。他不会、也没有将人造成木偶恰恰相反人类之初亚当夏娃在伊甸园时上帝就给了他们犯罪或不犯罪、即吃或不吃"智能果"的自由。直到今天人类仍然在享受这种自由乃至可以用上帝赋与的自由来否定上帝的存在。也正因为如此我们的行为包括敬畏或亵渎神顺从或违背神相信或否定神都是有道德意义的都要由我们自己负责。所以神给人自由一方面如老子所说是神道的"玄德"另一方面也就赋予人道德属性和道德责任。  从本体论上讲神道本身是绝对的自由在他之内没有不自由他也不会创造不自由的存在物。如果一个绝对的自由能产生不自由他就自相矛盾了。人类一切的不自由都是在神赋的自由状态下自我选择的结果。这就涉及到一个严重的、实质性的问题即:迄今为止人类许多自以为自由的东西其实是不自由的是利用神赋的自由所选择的不自由。比如超道德的享乐的自由实际上是受肉体情欲的摆布而不得自由背离神的理性的自由实际上是人被自己理性的有限性所辖制而不能自拔宣战和自卫的自由实际上是双方都受仇恨所驱使而不得解脱市场和社会竞争的自由实际上是每个人都由各自利益所支配而不得超脱。康德说一个人不受他的欲望、利益和情绪所支配时才是真正自由的。遵守神的绝对命令人就会达到真正的自由。因为这个绝对命令就是人最内在、最真实、灵魂的自我本身。在这里人最终与自己的造化者相通达成真正的自由。耶稣与犹太人有一段对话鲜明的表达了这种真正自由的含义。当他说"你们必晓得真理真理必叫你们得以自由"时犹太人反问道:"我们从来没有作过谁的奴隶你怎么说我们必得自由呢"?耶稣说:"我实实在在的告诉你们所有犯罪的就是罪的奴仆(约:)"。人间所有的不自由都不是出于神道而是人背离了神道偏行己路陷入不自由却不自知还常误以为自由。这就是耶稣所说"瞎子领瞎子行在黑暗中"的意思也就是老子所说"不认识永恒便任意妄为后果凶险"的意思。  从认识论上说自由是对必然的认识必然本身是真正的自由。神道是一切存在最终的必然性是真正的自由不认识神道则永远达不到真正的自由。神当初造了自由的人就是为了让人顺从他在他里面享用这自由。人却受邪情私欲之魔鬼的诱惑利用神赋的自由去背逆神自己"要像神一样"论断是非善恶(创:)。然而人毕竟是人有限的毕竟是有限的被造的毕竟是被造的。人类一切试图独立于神道之外的智能尝试都必然落入相对主义而相对主义之所以被称为相对主义又表明了绝对主义在宇宙人心中的存在是一个不言而喻的事实。所以人离开神以自我为本看起来是自由了其实是离开了自由的本源"必然"而落入了不自由的境界。相对主义就意谓着冲突。冲突就要求宽容所以宽容就意谓着不同一。不同一就意味着不根本。不根本就意谓着飘泊感、荒谬感、颓废感、恐惧感、惶惑感、焦虑感这正是当代人生哲学的主题。于是神一再呼唤人类"回归"、"复根"、"复命"、"悔改"、"返回"、"守母"、"到父那里去"。这是《圣经》的主题是耶稣的使命也是神借着老子留给中国人的箴言。〖三、自由不在道之外〗  道既然造了自由的人为什么人非得在道里面才能得享自由?这不仍是不自由吗?  要知道天上地下除了道一切存在物都是有条件的都要有所取法遵从才行正所谓"人法地地法天天法道道法自然(:)"。道本身是无限的自由即自由本身其它一切则都是有限的自由。鸟不能离开空气而飞鱼不能离开水而游说话不会没有语法做事不会没有事理。同样顺从神道是人的最大自由的最小条件。  当今世人在自由和利益的名义下从肉体到理性越来越贪婪。他们不顾神的规劝和诫律肆无忌惮地寻求享乐刺激已经完全突破了"敬畏神明"这一古往今来的道德底线还误以此为人生的自由。世人又将否定神道的存在、以自己的智能聪明为宇宙的尺度视为思想的自由。结果是什么呢?就是我们看到的:道德失丧犯罪巨增绝症流行环境破坏资源紧张然而人类的贪婪欲望还在无止境地膨胀!与此同时舞墨文人们制造出一个又一个相对主义、个人主义、人本主义、享乐主义、实用主义的原理使人们的放纵和败坏具有智能(果)的依据以便心安理得变本加厉。  只是人被罪念蒙了心智骗自己可以却骗不了神。不错人的自由是神赋予的但自由、包括人本身都不在神之外。如今世人自绝于神贪婪地将自由据为己有这个自由就变成了不自由人就成了罪的奴隶。  神之为神道之为道甚是奇妙可谓"玄之又玄众妙之门"(:)。你们看自由属于人但只在神道之内才属于人一旦离了神道自由还是那个自由立即就变成了不自由这时人越是争取更大的自由就越是陷于不自由的罪与罚中。这不是很奇妙吗?自由在美国富有信仰的过去与背离信仰的现在的不同功能就生动地展示了这种奇妙。  难道神就没有办法了吗?神要收回人的自由吗?不。神之为神就在于他所创造的一切都是有定则的。高明的掌权者不就是这样吗?他无需一时一事的发号施令只要定好规则便可"无为而治"了。老子说"道常无为而无不为"(:)也是这个意思。所以不是神对人的败坏没办法神也永远不会收回人的自由因为神早已使一切人包括信而敬顺他的人不信他而只信自己的人都各自有了定命。剩下的只是由人的自由意志来选择可谓"咎由自取"了。〖注释:〗(美)梯利《西方哲学史》下卷商务印书馆年版页。智能果意味着以智能来自以为是、悖逆上帝。上一章HYPERLINK"file:D:灵粮图书馆福路探索历史回顾老子与圣经-远志明老子与圣经indexhtml"回目录HYPERLINK"file:D:灵粮图书馆福路探索历史回顾老子与圣经-远志明老子与圣经chapterhtml"下一章第三章:超越者说第一节:道超越了一切的形象道贯乎万物之中又超乎万物之上非世间形象所能比拟非世间智能所能企及非世间逻辑所能概括。〖一、不肖与恍惚〗  老子说:"世人都说我的道太大简直难以想象为何物。正因为他大才不具体像什么若具体像什么他早就藐小了"(:)。  以赛亚同样对以色列人说:"你们究竟将谁比神用什么形象与神比较呢"(赛:)?  早在摩西时代就有话说:"你们要谨慎因为Jehovah在何烈山在火中对你们说话的那日(即Jehovah说"我是自在者"那日)你们没有看见什么形象。唯恐你们败坏自己雕刻偶像仿佛什么男象女象或地上走兽的象或空中飞鸟的象或是天上日月星辰万象便被勾引敬拜侍奉它"(申:)。  世界上也许只有老子和基督教是这样彻底的排除偶像。  老子给出了排除偶像的道理:道太大了!"形象太大时人在其中就看不到什么声音太大时人在其中就听不到什么。道就是这样常向世人隐秘不显"(:)。道不具体像什么并非不真实存在只不过人们"看见而不晓得听见而不明白摸索而不可得"而已(:)。他是没有状态的状态没有形象的形象叫做"恍惚"(:)然而"恍惚之中有形象恍惚之中有实在"(:)。  老子所说的恍惚显然不是肉眼视觉上模糊不清而是内在意念上难以把握。大道之像不是人的感官可以发现的相反非得"塞其兑闭其门"才行(::)。这是心与道的沟通融合。在这个微妙玄通的境界里神道以恍惚、悠冥"在心灵上显现似非而是湛湛若存(:)"难以言说的无限延绵啊又复归于空虚无物"(:)。〖二、无象与有象〗  老子一面说大道"不肖、无形"(::)一面又说"有象、有物"(:)《圣经》也一面说神"不能看见"(提前::)一面又说"见神的面"(但:赛:)。这里似乎有蹊跷需要多说几句。  大道无形是说他无形无象的存在。无形无象的存在也是一种存在只是对人有限的感官来说仿佛不存在的样子。所以"无象"只是人的感官在试图把握大道时一种无能为力的感觉是人的语言在试图描述大道时一个不尽人意的概念与大道本身的真实性不相干。有人会问既然人的感官感觉不到你凭什么断定大道是真真切切的存在呢?  人除了感官还有心灵心灵可以感受到超越感官的东西。有象与无象的"矛盾"是人的感官和心灵的差异引起的。如果有一种存在心灵看到了感官却看不到心灵就知道它有象感官却以为它无象。神道就是这样的存在。所以老子说只有封闭感官才能看见真道只有闭上肉眼和智眼灵眼才会睁开。耶稣也说"能看见的反瞎了眼"(约:)。  有象又无象表明了道的超越性:  第一有象与无象都是人描写大道时使用的概念与道的自在性、真实性无关。  第二道的无象是相对于人的感官头脑来说的。老子说"有生于无"(:)"无"就是在这个意义上说的。  第三道的有象是相对于人的心灵来说的。老子说"恍兮惚兮其中有象恍兮惚兮其中有物"(:)"有"就是在这个意义上说的。  第四关键是打开心灵的眼睛看见似非而是、似无而有的道。心灵看到了人才能说出感官头脑所看不到的"无象之象"(:)。  第五对于只用感官头脑、不用心灵感悟的人道完全是无象亦即不认识道。〖三、灵与物〗  老子没有直接用"灵"来描写道。但老子说"恍惚":恍惚之中有象有物有精有真有信(:)等等显然是指今日所谓的"灵界"状态且不是一般的灵乃是至上至真至善至信的灵也不是灵的自在乃是老子与其相交时的情形是老子通灵时的情状。  这就展现了人与宇宙沟通的三个层面:人的感性与可感觉的物质层面相沟通人的理性与"事理、物理"等知识的层面相沟通人的灵性与宇宙万象背后的"自在者"即道、神或圣灵相沟通。  《圣经》记述天地未形之前唯有神的灵在运行。神的灵这个最原初的存在老子用"道"来表示《圣经》也曾用"道"来表示说"太初有道道与神同在道就是神"(约:)。  神的灵曾赋予了人:"Jehovah神用地上的尘土造人将生气吹在他鼻孔里他就成了有灵的活人"(创:)。说人有神的形象(创:)显然是指这个"灵"。所以《圣经》说"尘土仍归于地灵仍归于赐灵的神"(传:)"从肉身生的就是肉身从灵生的就是灵""叫人活着的乃是灵肉体是无益的"(约::)等等。  正是凭着来自神的灵人才可以与神道相交合一。人若沉溺于感官世界里只服从欲望、感觉和有形物界的"律"就与神的灵隔得很远很远人若沉溺于理性世界里只服从事理物理、计算推演、实验证明的"律"也与神的灵隔着一层唯有超越(老子叫"弃绝、塞闭")感官和理性的纠缠迷惑才能感受到神的灵不可抗拒的吸引和光照。  耶稣曾宣告:"时候将到你们拜父也不在这山上也不在耶路撒冷。神是灵所以拜他的必须用心灵和诚实拜他"(约:)。这是每个人原本都有的、唯一可以通神入道的东西。凭着它就胜过了铺天盖地的偶像超越了富丽堂皇的圣殿用不着蜂拥朝拜也犯不上苦身修行。上一章HYPERLINK"file:D:灵粮图书馆福路探索历史回顾老子与圣经-远志明老子与圣经indexhtml"回目录HYPERLINK"file:D:灵粮图书馆福路探索历史回顾老子与圣经-远志明老子与圣经chapterhtml"下一

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

文档小程序码

使用微信“扫一扫”扫码寻找文档

1

打开微信

2

扫描小程序码

3

发布寻找信息

4

等待寻找结果

我知道了
评分:

/48

老子与圣经——远志明

VIP

在线
客服

免费
邮箱

爱问共享资料服务号

扫描关注领取更多福利