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慧灯之光之一.doc

慧灯之光之一

我的媳妇是拿来宠滴
2017-06-02 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《慧灯之光之一doc》,可适用于初中教育领域

慧灯之光一慈诚罗珠堪布开示录之一三个问题菩萨的见、修、行、果素食的意义关于放生金刚上师与灌顶关于因果关系的开示中观的基本观点关于“如来藏”的开示显宗与密宗之异同怎样抉择外境是心的现象?五加行开示录入座与出座人身难得寿命无常轮回过患因果不虚解脱利益与依止上师皈依菩提心的修法三个问题今天我们作一个简单的开示在这个开示里并没有你们从未听说过的新鲜东西都是以前讲过的:第一是佛教和外道的差别第二是世间法和出世间法的差别第三是大乘和小乘的差别。这三个问题说起来比较简单但不一定人人都十分清楚。对一个想修持正法的人来说就有必要先了解这三个问题的答案。因为无论平时行善的时候也好、打坐的时候也好对这三个问题的不同抉择就会带来差异悬殊的结果。所以我们有必要讲一讲。第一、外道和佛教的差别若从广的角度来讲他们的见解、修法、行为都不一样最后他们获得的果也有很大的差别。但最关键的差别就是皈依三宝的称为佛教不愿皈依三宝并具有其他信仰的人称为外道。外道虽然讲了一些空性但他们讲不出缘起性空的空性他讲的空性就是一些很粗大的空性不是显空无别的空性。比如说有些外道也说现在我们眼睛看到的耳朵听见的那些东西是如幻如梦的。但是他们讲的大部分的空性都是单空它不承认现象不是龙树菩萨他们所讲的单空和无著菩萨他们所讲的明空无别的空性。他们的空性就是根本不存在的东西比如人的头上没有角之类的空性佛教并不认为这就是真正意义上的空性。外道所讲的空性就是这么简单。这是正规的外道也就是释迦牟尼佛住世时那些外道的见解。后来伊斯兰教侵入印度那烂陀寺和木扎莫西拉(戒香寺)等佛教最重要的基地被毁坏有些佛教的教证、理证逐渐被一些外道吸收利用所以现在的外道经典里也掺杂了很多佛教的东西。但无论如何迄今为止没有一个外道能够抉择人无我以上的空性。总之佛教与外道最重要、最关键的差别就是:佛教是皈依三宝的外道是不皈依三宝的。所以想学佛教的话首先就要皈依三宝。佛教不要求所有的众生都皈依三宝如果要学佛、要修佛法那就要皈依三宝不皈依三宝就是在门外、道外就不能称之为佛教徒。第二、世间法和出世间法的差别现在无论是在汉地还是藏地我们都自称为是佛教徒、居士、出家人经常放生、磕头、修五加行。很多人也以此而沾沾自喜认为自己是很不错的天天都在修法。但我们要详细地观察一下为什么要修这些法。其实有不乏其数的人其目的只不过是为了自己现世的利益如为了自己的健康、长寿为了消除一些寿命。即使在今生虽然此时我们互相牵挂、情意绵绵但也许在不久的将来我们就会反目成仇、分道扬镳。这决非耸人听闻如果在短期之内不能解脱长时漂泊轮回的话这就是确定无疑的。这一切就像演戏一样现在这边的人扮演我的仇人另一边的饰演我的亲属。但是下一辈子就会角色互换演仇人的扮作亲属演亲属的饰为仇人。因为现在我们为无明所遮蔽没有智慧了知以前的事情对未来的前途也茫然无知现在唯一知道的只是眼前很短暂的时光。但轮回却是极为漫长的在这个过程当中如果能够回忆前世或以长远的眼光静心观察我们就会深深地体会到所谓的亲人与仇人根本就是无常的确实象演戏一样。这就是观察的方法。这样观察后我们会开始发现原来我只是用了一双异常狭隘的眼光去看了一个很短很窄的范围便指定谁是我的敌人谁是我的亲人对敌人生嗔恨心对亲人生贪心因为我有了这样的错误认识所以就产生了这样不正常的贪嗔。前世今生不是宗教的教条不是臆造的神话而是千真万确的事实。而且在这样轮转再轮转的过程当中在我们投生的大多数时候都是需要父母的。由此可知现世的冤亲都曾经做过我的父母我也做过他们的父母同样彼此也都做过仇人只是在今天不能回忆而已。大家应该思索这一切究竟是事实还是教条?如果你认定这是教条就请你拿出证据来推翻。可是任何一个人任何一种学说无论过去还是将来都根本无法推翻它。相反却会有越来越多极具说服力的、强有力的证据来证明它。所以这些都不是教条不是无中生有的捏造而是事实。虽然是事实为什么以前我们却从未察觉到呢?因为我们没有受过佛的教育自己又不能高瞻远瞩、未卜先知所以一直都是这样迷茫。现在依靠佛的教育终于使我们清醒地看到冤亲等都是不一定的事实。这既是理论也是修法。观察以后一定能有所体会。若不相信你们可以尝试在一个月或者半个月之内去思维我敢保证会有感受的。那时你就会确确实实感觉到亲怨就是不一定的虽然片面的贪心、嗔心仍然存在但能意识到这是错误的。既然已经意识到错误你就会慢慢地去改。以上是舍无量心的修法。这种修法最后的结果是什么呢?它有临时和究竟的两种结果我们万万不能停留在临时的结果上这是一个危险的地方。有什么样的危险呢?当你这样修了一段时间体会比较深时会对仇人没有特殊的嗔恨心不想去害他但对亲人也同样没有亲切感也不愿意去利益他亲怨都似乎很平等。但我们所需要的不是这样的平等虽然这是修法要经过的一个阶段但最终我们要超越它。如果你停顿在这里的话就成了我们前进的一个障碍这叫做无记的舍心。无记的舍心就是不善不恶的平等心这不是我们的目标我们必须要逾越这种无记的平等心。但是无记的平等心并非完全不需要。首先要设法把片面的贪心嗔心降下来降到一定的水平之后就没有了粗大的贪和嗔然后我们就要在此基础上进一步思维:这些众生虽然对我们有利有害但对于有害的这一部分我们应不记前嫌而只强调众生对我们有利的一面也就是按照慈无量心的修法中所讲的知母念恩报恩的修法进行思维。这样我们对所有的众生就能生起平等的慈悲心这才是四无量心的舍心。舍心就是这样培养起来的这非常重要。舍心修好以后我们可以转入慈心的修法。(二)慈无量心的修法慈心的本意是什么呢?愿一切众生获得快乐这种念头叫做慈心。慈心修法也有两个步骤第一是观想第二是观察。现在不用观想两排人只须观想一个对境:现世的母亲。她的相貌是什么样的就观想成什么样如果她现已不在人世就将她生前的模样观想在自己面前。然后我们开始思维母亲现世对我有怎样的恩德:我们就要作三个重要步骤的思维也即:知母念恩报恩。第一是知母。生死轮回、前生后世是一个不争的事实虽然现在我们看不见但是从无始以来在如此漫长的轮回中在三千大千世界的每一寸土地上我们曾经死过成千上万次也生过成千上万次每一次生命的流转大多数都要依靠父母所以我们敢肯定所有的众生都曾经做过我的母亲而且不是一次而是无数次这叫做知母。第二是念恩。就是我们要忆念他们曾经做我母亲时的恩德。虽然这些恩德是难以度量的但在此修法里可以归纳为五种:第一、赐给肉体第二、赐给生命第三、赐予财产第四、赐教世间法。这四种是从世间的角度讲的。第五是从出世间的角度来忆念今天我们能有机会听法有机会修行有机会解脱这也是仰仗母亲所赐的人身。如果没有这样的人身这一切都不可能有。所以要从这五个方面去思维。.赐给肉体:没有父母我们每个人都不可能有今天的这个身体这是很肯定的。.赐给生命:出生以后如果母亲不养育我们每个刚刚落地、嗷嗷待哺的婴儿都无法依靠自己的能力去生活。从这方面看不但肉体是母亲给的连生命也是母亲赐予的。.给予财产:我们刚刚降临人间的时候每个人都是两手空空身无分文。吃、穿、用等所有的基本生活用品都是母亲赐给我们的这是给予财产的恩德。.教授世间法每个人出生时都不会说话不会走路连吃饭都不会。这些人间最基本的知识都来源于母亲在这个世界上我们的第一个老师也就是母亲。这就是教世间法的恩德。这四点在这里讲的不是很多但却要反复思维。小的时候母亲对我们如何慈爱她克服了多少困难辛辛苦苦地打工、干活养育我们……我们每个人都可以从实际生活当中提取大量有用的修行材料。我们都明白天下所有的父母对自己的子女都是极其关爱的。哪怕是毒蛇、老虎等猛兽虽然可以凶残地杀死其它生命然而对儿女们依然是舐犊情深、慈爱有加这是有目共睹的事实。既然动物都能如此作为人又岂能例外呢?可见父母的深恩厚德是难以尽述的。大多数人对母亲都有不同程度的慈悲心通过这些观察对母亲难以抑制的慈悲心就会源源不断地生起。第三报恩母亲不但现世是我的母亲对我有这样的恩德而且在多世累劫当中她也无数次地做过我母亲。每次做母亲时都与现在一样对我有那么多的恩德她为了养育我含辛茹苦、任劳任怨还造了那么多杀生等罪业。一位母亲从怀孕到最后命终之时在养育一个孩子成长的过程中要造多少杀盗等业这是每个人心里都十分清楚的。因果报应纤毫不爽她当时为我造业的果报我没有办法代受却要让她独自去承担。若她已不在人世就很可能已因为我而造业堕落到地狱、饿鬼或畜生道中正为众多剧苦所逼迫备受折磨、度日如年。去救她还是对她的痛苦熟视无睹?答案是毋庸置疑的。如果我无能为力还情有可原既然有办法为什么还不立即行动?这样想救度母亲的念头就会不由自主地生起来。怎么去救度她呢?孝敬母亲财物吗?她现在身处何方我都不知道又怎能将钱财物品送给她呢?这些是无济于事的。更何况钱财又能起到什么作用呢?能减轻她的痛苦吗?能让她永得安乐吗?不可能!那该怎么办呢?唯一的办法就是修法通过修法救度她这才是报答母亲无边恩德的最好方法。如果这个念头很强就可以为了母亲而将自己的一切弃置不顾了。刚才讲过若自己的母亲患了重病孝顺的子女绝对会不顾一切即使在交通不便的地方也要把母亲背到医院治疗。他不会考虑把母亲背到那么远的地方所面临的种种艰难只会无条件地付出。同样如果慈悲心修得好就会有很大的动力。这种慈悲心就会一直鼓励我们不让我们停留。生起这样的慈悲心后就能够放下自私的念头不管自己成佛也好不成佛也好都没有关系始终将母亲的利益放在第一位时刻督促自己:我就是要去度她!这仅是以自己的母亲为对境我们需要再将对境扩大转到这一世对我不利不害的普通人。他们曾经也做过我的母亲在做我母亲时跟现在的母亲完全没有两样。同样赐给我肉体、生命、财产、教世间法使我们有学法的机会和现世母亲一样对我有这些利益。当对普通人修得比较好的时候再转到对仇人进行观想将其纳入对境对其修慈悲心:此人现在虽然这样害我我却不能责怪他因为无明的阻碍使他已经忘却我们曾互为父母的经历如果他知道曾经发生的一切真相是绝对不可能害我的他这样做是可以理解的。他以前做我母亲的时候同样对我有如上的四种恩德。我现在如果不但不能利益他、反而加害他是不应该的。对现在的母亲、亲属、普通人甚至仇人都可以这样去思维。最后起座的时候要把观想范围再一次扩大对一个村一个县一个国家整个地球……最后对遍天下的一切有情都会产生同样的慈心。为什么首先以母亲为对境然后是普通人再次是仇人最后是一切众生呢?这是一种诀窍。如果首先对所有的众生观想而不是按照如上次序就会导致这样的问题:表面上看来好象慈心、悲心已经具足了但实际上当遇到有人害你的时候这种不牢固的慈悲心就会倏然消失。所以要依照次第进行观想。为什么要首先观想母亲呢?因为对母亲发慈悲心是比较容易的从易处下手先对母亲生起慈悲心后对其他人也就会觉得比较容易了。不能先做最难的否则你会觉得根本无法对仇人等一切有情生起平等的慈悲那时你就会失望。为了避免这些问题就要依次观修。这样观修以后即使今后有人害你你也不会对他有太大的嗔恨心。作为凡夫虽然现在有了菩提心也不可能一点儿嗔恨心都没有但相对而言这种嗔心不会保持很久也不会很强烈。这是慈无量心的修法。(三)悲无量心的修法悲无量心的本体是愿一切众生脱离痛苦要有一心一意祝愿一切众生脱离大大小小所有痛苦的念头这种不造作的发心才是真正的悲无量心。具体的修法是什么呢?身、口、意的具体要点如前所讲在观想上师、祈祷上师之后就开始进行观想和思维。有关悲无量心的观想有两种观点:.修悲无量心的时候要观想自己的母亲就像修慈无量心时观想自己母亲一样母亲现在是何相貌就如是观想这是一种观点。.修悲无量心时要观想一个正在感受难忍痛苦的众生如屠宰厂里待宰的牛羊或其它生命或者自己认为人世间哪种痛苦最惨不忍睹就将正在承受这种痛苦的众生观想在自己前面。观想时不能把自己当成旁观者象看戏一样地看着他们。而要把自己也观想成这个众生也可以把自己的母亲观想为这个众生。修法时按照两种修法的任何一种观想方式都可以。如果观想自己的母亲就与前面一样。将母亲观想在自己面前然后修知母知母修好以后再忆念母亲的恩德其后就思维如何才能报答母亲的恩德。知母、念母、报恩修完后接下来的修法就是悲心的修法。首先要培养这样的念头:愿现世的母亲脱离一切痛苦这比较容易。然后观想我的母亲本来希望自己能享有人天所有的快乐、幸福不愿感受任何痛苦。虽然她不愿意接受痛苦但她经常做的却是让自己感受痛苦的业她的所想和所做是背道而驰的。如果她不愿意痛苦按理来说就不应该去造业但事实恰恰相反她却不明事理地经常造业既然造了种种恶业接踵而来的痛苦就是无法回避的。另一方面虽然她希望拥有人世间所有的快乐但是她却没有去做使自己快乐的因行善。如果不做善事她就不会得到人天善果。这一切都是因为无明正是无明才使她的所作所为颠倒错乱最终得到的便只能是痛苦的煎熬。既然母亲正在饱尝痛苦我们该如何观修呢?就是要完整地修以下四条:.发愿即愿我的母亲能够脱离一切痛苦.希求即非常希望母亲能够脱离所有的痛苦.发誓我从现在起就要为母亲脱离所有这些痛苦而努力。这样发誓后我们还应有实际行动作为大乘菩萨发了菩提心以后就要去弘法利生。虽然每个人的能力是不一样的有些人差些有些人强些但无论能力如何从现在起就应该要有这样的想法和实际行动。.祈请在有了第一发愿、第二希望、第三发誓以后如果没有三宝的加持帮助仅靠自己的能力也不一定能够实现这些目标所以要祈请三宝加持我能够让我的母亲脱离所有痛苦。这四条不但修悲无量心时需要而且在修舍无量心、慈无量心以及喜无量心时都需要。这样发誓后要不要去实践这誓言呢?当然要否则就是欺骗所有的佛菩萨是有罪过的。但实现此誓言也需要过程也要根据自己的能力能做多少就做多少。想一下子让所有的众生脱离痛苦是不可能的暂时能让一个众生脱离痛苦就让一个众生脱离痛苦能度一个算一个。总而言之从现在起一定要有实际的行动如果没有实际行动现在的发誓就等于是骗人的谎言。说具体一点如果碰到路边的残疾人或是真正一无所有、生活窘困的人向你讨钱你却视而不见那你的誓言到哪里去了呢?还有比如你能讲一点儿法其它人又不懂请你给他解释一些问题你并没有其他理由只是出于私心就拒绝了他那么以前你虽然曾经发誓:从现在起为了母亲脱离痛苦而努力但实际行为却大相径庭。这说明当时你也许在心里诚恳地这样想过也许你当时内心根本就没有真正发誓仅仅是嘴上说说而已无论哪种情况没有实际行动都是不对的。大乘菩萨发了大悲心后并不是必须立即脱胎换骨对自己所有的事情都从此不管专门去利益众生。如果能这样做当然好但这也需要一个过程。若能首先自己成佛再去度化众生也可以。无论怎样在对现世母亲进行观想时就要以这四种发心反复修习。对现世母亲发起这样的心是很容易的这样修起来以后再观想一个普通人对他修悲无量心。首先也是知母即现在他虽然不是我母亲但是久远劫以来其做我母亲的次数却是无量无边的……他也与我现世母亲一样不愿意接受任何痛苦却一直在造令己受苦的因她也非常希望得到快乐但整天种的无非是使自己不愉快不幸福的因。她是这么痛苦、可怜、愚昧我多么希望她能够脱离这样的痛苦啊!我愿将自己三世所有善根回向给她使她能脱离这样的痛苦。从现在起无论有多艰难我都会尽最大的努力去做使她脱离痛苦的事在这个过程当中愿上师三宝加持于我使我能够给他们带来一些利益。要依次从这四个方面去想。对普通人修完以后再观想你的仇人对他也如是修悲无量心。起座前把所有的众生观想在面前对一切有情观修悲无量心。这便是悲无量心的修法。在这些修心的过程中不能认为因为经书上这样要求所以我才这样思维。所谓经书的要求是指:如果你要修菩提心就应该这样修顺序就是这样可是做不做却是自己的事情。不管经书上怎么要求发菩提心当然要主动不能被动发出离心也是如此。所有认为“修法上这样说或是上师说要这样做所以我才这样做”或者“因为佛告诉我要这样做我才这样做”的想法都是不对的。无论是佛的教言也好上师的教言也好若你心里没有真实的体验就是被动的。我们应该做到无论佛是否要求我们去度众生我们都应将度化众生、利乐有情当作自己义不容辞的责任。有些人会想现在我自己都是一个凡夫又怎么去度众生呢?虽然你现在是一个普通人连外加行都没有来得及修但是你可以发愿:我现在虽然没有能力但是我要努力让自己具备这样的能力等到有能力的时候我一定要去度众生。这样的发心是必须要有的。如同一名学生在读书的时候什么能力也没有但是他依然可以有很多未来的想法计划如毕业后要怎样去开展自己的事业等等。同样的我们现在也需要一个长远计划:虽然我现在于修行上没有很大功德但这些是能够做到的做到以后我一定要去度众生一定要去帮助众生!这样的想法一定要有。若没有这种发心你所修的菩提心就是无根无蒂、不具生命力的。(四)喜无量心的修法。喜是欢喜心愿一切众生不离开快乐就叫做喜无量心。修欢喜心的时候也有观想和思维两个步骤。观想的时候也要先将自己的母亲观想在前面然后对母亲进行知母、念恩、报恩的思维每座里面一定都要有这三个修法接下来就修喜无量心。修喜无量心要将母亲现在所拥有的无论是出世间修行方面的功德或是世间的种种圆满(如健康长寿等)作为修行对境修欢喜心进行如下四种思维:第一发愿:愿我母亲生生世世不离开现在的快乐、幸福。第二希求:希望母亲不离开现有的世出世间功德而且愿她所拥有的一切善妙功德能更加增盛。第三发誓:从现在起为了母亲不离开这些世出世间的功德我要备加努力。发誓以后还应将这些誓言付诸于实际行动。第四祈请:愿上师三宝加持令我能够让母亲不离这些快乐和幸福。这四个过程都要一一观修。修好以后再换一个普通人的对境。对普遍人修完后再换一个自己的仇人。起座前观想天下所有的众生对他们修喜无量心愿一切众生永不离开快乐。这些修法就是四无量心的修法。实际上四无量心中的舍心也应包含慈心和悲心这种慈悲心没有任何亲怨分别没有落入片面的泥潭对一切众生都平等相待这才是真正的舍无量心。也是菩提心的唯一的基础。没有这样的基础尽管嘴上说得再漂亮:“愿一切众生离苦得乐”实际上却心口不一。有些人只是因为经书上是这样写的所以才鹦鹉学舌般地跟着念诵但心里却没有丝毫菩提心的影子。我们修发心的时候发心的偈子要念十万遍。但如果你的心里没有配合光念偈子有什么用呢?没有用!只有心里有这样的决心口中也如是念诵才能使发心更坚固、更稳定所以我们要真诚地念诵十万遍。这样念除了有很大的善根外更重要的目的是巩固我们度化众生的发心。这样修并不是自我欺骗而是在明了真相以后将以前因愚昧而导致的那些错误尽力挽救改邪归正而已。刚才所讲的都是确凿的事实以前我们因为盲目无知所以没有平等的慈心和悲心现在恍然大悟以后就会生起平等的慈悲心。在把前面的外加行和皈依修完以后一定要下功夫修这个法。因为我们现在所处的不是别的地方而是轮回。无论轮回中的天堂还是人间都是非常可怕的。既然想从这个恐怖的地方逃出去当然要下一点功夫想轻轻松松地逃脱是不可能的所以要接受这些修法。放下自私心生起利他的平等心虽然有一定难度但这也不是常人所力不能及的。我们曾讲过这不是神仙、登地菩萨以及佛做的这就是一个普普通通像我们这样的人能做的事。很多人去做了也成功了他们已经做出了表率我们只要愿意做到这一切也是顺理成章的事。有些人会想这些太麻烦了只要求求福报就行了。为了求福报而信佛当然比不信佛好得多但这绝对不能解决生死轮回的根本问题。我们现在讲的都是能让我们解决根本问题的一些修法所以难度当然会有。你们每一个人都知道办企业、上班以及从事一些创造性的工作也会有难度但还是要去做。目的是什么呢?目的是钱。既然为了钱都愿意这样吃苦这样努力那么为了解脱为了全体众生的解脱又怎么能不付出呢?发菩提心的这些修法是佛菩萨为大乘佛子指引的必经之路除非你觉得轮回好不需要解脱不做也可以。可是你现在觉得好不等于以后仍觉得好当来世转入三恶趣的时候就更不堪设想。到那时好与不好已无力扭转趁现在有办法的时候大家一定要抓住时机。我们也曾讲过要发出离心但并不意味着从此以后就什么都不能做不管家庭的事不管孩子的事不管单位的事……当然不是这个意思。家庭事务孩子的教育自己企业的发展等等可以照样去做而跟普通人不一样的是什么呢?普通人的目的无非是为了发财等等这些就是他们最崇高的理想。学佛的人一旦发起无伪的出离心就不会觉得这些是最好的他们知道还有更崇高的人生意义。虽然这些世间的事务暂时要去做但只是一种临时的谋生方法而已。现在尽管发了菩提心、出离心可还是人呀人要活在这个世上就要吃要穿要生活这些生存条件当然要用自己的双手去获得佛也没有对在家人要求自从发出离心的第二刹那起一切都要放下。但我们最终的目的不是这些而是求解脱这样的观点叫出离心这是每一个学佛的人所应该做到的。佛不会勉强我们每一个人都要发出离心、菩提心但如果你想解脱的话就要接受这些修法。若不肯接受不这样去想不这样去做就无法解脱。摆在我们面前的就是解脱道你不接受就等于是拒绝解脱。除此以外佛也没有告诉我们第二条解脱道。象菩提心这样伟大的发愿是只有在佛陀教法下的修行人才可能才具备的。其他世间的鬼、神或是任何一个未修法的凡夫他们不但白天没有这样的念头和实际行动即使连做梦都梦不到。菩提心是非常高尚的一种发心这一世我们有机会去感受这样的发心去修习菩提心实在是千载难逢应该值得庆幸。所以外加行修完以后一定要去体会、去感受这些大乘佛教的精髓。大乘佛教的中心思想就是这些。念咒、磕头、烧香、拜佛是不是大乘佛教?可能是也可能不是衡量的标准取决于有没有这样的发心所以四无量心的修法至关重要。凡是想修大乘法的人就要这样修就要有这样的发心。没有这样的心就放不下自私心有自私心就不会为众生付出什么即使付出也是有条件的希望自己能有所回报这样的付出不是大乘佛法的精神。我再三讲过大乘菩萨要付出而且要无条件地付出这才叫做无缘大悲这是很重要的。总结归纳从外加行到发菩提心的这些修法我们应该明白:有三种心行一定要放弃若不舍弃便无法修学大乘佛法无论念佛、打禅或修密……你都绝对不是大乘行者亦非小乘行人这种“修行人”该如何称呼呢?简单地说只能称为信佛的人但不是学佛的人。我们讲过信佛、学佛是两回事。信佛是你觉得佛陀很伟大佛说的是真理你不反对但自己不去行持佛法这叫做一般的信佛。而学佛是指佛陀怎么做我也一定要如是去做虽然现在我不能具足佛陀的一切功德所作所为无法与佛陀一模一样但是要有此决心这才是学佛。那么在修行过程当中我们要断除哪三种心行呢?第一要放弃追求世间圆满的欲望。这种贪欲若不肯放弃那么烧香、拜佛、念佛、打座、做功课等都是为了获得世间的圆满你做的这些根本与解脱无关。贪图这一世的健康长寿或者下一世的人天果报都叫世间法。不能贪求世间法并不是指从今以后不要去工作不要去发展自己的企业等等。但只能将这些当作临时的生存手段做为一个活生生的人我们的人生目的和价值不是这一点而是在轮回里寻求一条非常安全的出路。所以第一个要放弃的就是贪求世间的念头。如果你割舍不下就仅能算是修人天福报与解脱还相差万里。若是这样不修五加行也可以只须在自己家中设置佛堂供养供养佛或者去庙里烧烧香、拜拜佛或许你能得到今生的健康长寿以及后世的人天福报等。珍宝人身如今己经获得难遇佛法如今己听经闻却连这么一点蝇头微利都不肯放下那么你要等到哪一天才能真正开始走解脱道呢?追求世间圆满的结果对你来说只能意味着:长劫轮回在所难免解脱之日遥遥无期。因此一定要放下贪欲尘世之心。第二要放弃的是自私心。很多人虽然在念佛、磕头但其目的仅是为了自己解脱轮回。比如一些人也在精勤地修五加行若问他们:“你为什么要修五加行?”很多人都会想:“如果不修五加行以后我就不能听大圆满或是其它密宗的修法。”“你不能听密法又会如何呢?”“没有机会听大圆满或者大手印的法我就不能成就。”“你不能成就又怎样呢?”“我不能成就就会始终呆在轮回里那多苦呀!”。那么他们修五加行最终的目的还是为了自己不痛苦。若是这样就说明他修的五加行从名称上看是大乘佛法但实际上却不是因为他们只是为自己而修没有考虑其他众生的解脱所以这不是大乘的修法。因此第二个要放下的就是自私心。有人又会提出疑问:如果没有自私心是否便不用忏悔自己的罪障?从今以后也不必为了清净自己的罪业而修法金刚萨埵也不用修了?不是这样的这些修法都需要修修的时候也可以观想清净自己的罪业但这不是自私之心。因为要度众生首先必须要有度众生的能力才行。怎样才能让自己有能力呢?就是先修金刚萨埵的修法清净自己的罪业再修曼茶罗的修法增长自己的资粮这样把自己的身心调整好了以后才能具备能力。之所以强化自己的这些修行能力不是为了自己而是为了将来度众生。因此我们也不用这样疑惑。从另一角度讲若菩提心真正生起其本身就有清净罪业的能力如五无间、谤法等很严重的罪业都能因此减少而普通的杀生偷盗等十不善业就可彻底清净。如果不修其它法仅修菩提心也能够达到这样的目的再有其他修法的帮助会更快所以第二个要放下的就是自私心。第三要放下的是什么呢?等到把加行修完之后就要去领悟、感受无我即修密宗或者大圆满正行的修法其中所讲的重点就是证悟空性的修法那时我们要放下我执这是为了能够更好地无自私的渡化众生。这是第三个要放下的。在修加行的时候暂时不必急于去修空性此时的机缘还没有成熟。修出离心时要放下世间修菩提心时要放下自私修无我时要放下我执。这些若不舍弃所谓的出离心、菩提心就都是空话不可能生起所以要把它们放弃。今后在修行过程当中要时刻观察自己有没有进步如何观察呢?第一、修外加行时我们要观察:在没有闻修此加行法时我们对世间有何看法、有何贪执修了外加行中人生难得等一系列修法后对世间又有怎样的看法如果前后毫无改变一切还是为了自己世间的健康、长寿、快乐等便可确认自己的修行没有任何进展没有任何收获。第二、修菩提心时同样要反省:在听闻修持菩提心修法之前后我的私心有何等差别?如果修法之前一切只为自己对他人的苦乐无动于衷修法以后虽然口里天天在念发菩提心的颂词哪怕念了十万遍但内心深处还是认为其他人的好坏都无关痛痒只盼自己能早日得解脱、自己能早日明心见性、自己能早日往生西方极乐世界等等没有为众生着想那就可以确认听加行修加行自己没有任何大乘法的收获。放下我执对我们来说还有一定距离。虽然在修加行的过程中根基好的也有可能明心见性但对一般人而言是比较难的。所以对这点暂时还不能要求。总之第一要舍弃世间第二要放弃自私心但不能产生误会认为出离心是消极逃避菩提心也是不能实现的妄想等等。一旦有这样的想法就会成为修行的障碍。如果如理如法地去修这些修法与你们的工作家庭并没有任何矛盾。在佛住世时印度的很多国王在治理江山管理天下的同时也在发菩提心这根本没有抵触。所以你们不能以为一旦发了菩提心就没办法生活和工作。希望大家能够重视菩提心和出离心绝不能认为出离心、菩提心可有可无从而放弃这万劫不复的修行机会。从无始以来我们已经历了成千上万次不可思议的生死轮回直到今天还是一个普通人再过几十年告别人世时如果没有加紧修行只能再次空手归去除了所造的如山黑白之业外其它什么也带不走。所以在整个生命轮回的过程当中这一世是非常关键的。无情的事实就是这样珍不珍惜此机会全凭自己做主了。三、菩提心的修法四无量心修完后就要正式修菩提心。首先我们要认清菩提心的概念是什么?菩提就是觉悟的意思。菩提心在这里就是为一切众生的解脱自己发誓修此觉悟的智慧。菩提心需要具备两个条件。第一个条件是对所有众生的无缘慈悲心大慈大悲。在大悲心生起后就会自然而然发起想去帮助众生的心。若已经有了这样的发心那么要去度众生帮助别人什么样的方法最好呢?若搞一些慈善机构帮助人们解除一些现世困苦这当然也是菩萨行为里的一种但这不能解决根本性的问题根本性的问题要怎么解决呢?我们讲过最重要的是让每一个人、每一个生命自己去认识轮回的真相、人的特质以及怎样从轮回里找到出路……也就是为他们指路最为重要。为了让他们明白这些道理首先我们自己要有智慧。若想为众生指引一条完整的路就要自己成佛成了佛才能有这样的智慧。所以要为度化一切众生发誓成佛这便是第二个条件。以上两个条件具备了才是真正的世俗菩提心。我们每次修法之前都要发菩提心:为度化一切众生而发誓成佛为了获得佛的果位所以我听法、所以我受戒、所以我皈依、所以我做功课、所以我去放生等等这就是大乘菩萨最重视的菩提心菩提心的前提是四无量心然而仅仅只有四无量心对一切众生都非常慈悲有极其难忍的慈悲心却没有考虑为一切众生而成佛就缺少了利益他们的方法在两个条件中只具备了第一个条件就不能称之为菩提心。另有一些人认为:佛已经断除了所有的障碍、过失圆满具足了一切功德很伟大所以我要成佛。他虽然有成佛的心愿但并没有考虑到众生的解脱。因为缺少第一个条件所以这也不是菩提心。只有具足了非常完整的动机才能叫做菩提心。初发菩提心时因为慈悲心有非常强烈的、中等的、不强烈的三种差别所发菩提心也因此而有以下三种:第一是国王似的菩提心也是最差的一种。世间国王必须在自己先登位以后才能治理天下。同样自己首先成佛成佛以后再度众生的发心就叫做国王似的菩提心。第二是船夫似的菩提心。船夫总是和他船上的乘客一起到达彼岸他既没有办法先走也无法令客人先走。有些慈悲心比较强的人也会发心:如果我先成佛再来度众生其间要经过很长时间不能让众生等那么久所以在众生没有成佛之前我也不应该自己先成佛我只能在他们成佛的时候同他们一起成佛。这就是中等的菩提心。第三是牧童似的菩提心。牧童总是将放牧的牛羊驱赶在前面而自己走在最后。慈悲心极强的人也会将众生的解脱放在首位视众生的利益高于一切。首先最要紧的就是让一切众生先成佛等众生脱离痛苦以后再考虑自己成佛。这叫做牧童似的菩提心也是最上乘的菩提心。这三种都是标准的菩提心。但是由于慈悲心的强度不一样所以愿力也不一样往昔的米拉日巴尊者、无垢光尊者等高僧大德他们都修菩提心正因为有了这样的动机他们才能够排除万难。有一句话叫“为法忘躯”那些高僧大德为了修法可以不顾自己的身体、不顾任何艰难险阻。有了这样的菩提心就能很快成就。大乘佛教最关键的不是别的就是慈悲心。有了慈悲心所有修行上的功德都会具足。如果没有慈悲心却妄想修大乘法实在是异想天开!我们不能望而却步灰心失望地想:“这太难了我肯定一辈子都做不到。”肯定能够做到关键在你愿不愿意修。这些修法本来就是为人而设的不是为佛或登地菩萨定的你一旦愿意接受用不着一辈子的功夫仅需几个月或半年左右的专心修持对菩提心就一定会有感受。所以不要怕修菩提心修好菩提心后也不要怕修空性。对世间法非常看重的人便惧怕出离心自私心极重的人就惧怕菩提心执着特别强的人就惧怕空性。这些都需要一个过程只要肯修行无论什么样的修法都能适应最终一定会稳操胜券。至此菩提心的初步修法已经讲完自他平等等其它修法大家可以参阅《入菩萨行论》。修加行就是自我锻炼的过程要亲自去观想、思维、感受当菩提心真正生起以后再去受菩萨戒这样才能够得到菩萨戒。现在有很多人因为曾参加过传授菩萨戒的法会就自诩受了菩萨戒。于此我要提醒诸位自己如果没有菩提心哪有可能得到菩萨戒呢?这是不可能的。所以先不要急于受戒而要反反覆覆发菩提心真正有了为了度化一切众生发誓成佛的决心以后再去找一位善知识在他面前受菩萨戒这样才能真正得到菩萨戒。得戒以后再去学习菩萨的学处菩萨的戒律。菩提心没修好以前就不要仓促地去受菩萨戒。目前最重要的就是修四无量心四无量心的修法已经讲得比较清楚不懂的地方可以参阅《大圆满龙钦心髓前行引导文普贤上师言教》。至少要把它的内容背下来并付诸实践这样就很有希望成就。即或今生没有修起真正的菩提心也因为有了这样的串习在心田里已经播下了菩提心的种子这个种子最晚在下一世肯定会成熟这是有教证的。经书上有记载:这一世发造作菩提心的人下一世能够度化整个南瞻部洲的众生他之所以会变成这样的菩萨其原因之一是缘起力原因之二是菩提心的加持力。所以现在就要下功夫不能认为:放下自私心我做不到!就草率地退却了。恒河沙数般的佛菩萨都是从凡夫地开始修行的我们也一定能做到。所以现在至少要开始修造作的菩提心这很重要。至此已讲了四个外加行及内加行中皈依和发心的修法。你们在每一个修法完成以后都应回头比照看自己的出离心、皈依的决心、无伪的菩提心等等是否已经增上还要观察自己修法的发心是否具备了不造作的菩提心。若什么进步都没有跟以前完全一样那只是数量上的完成质量上还没有完成就需要重新修。《普贤上师言教》的作者是巴楚仁波切他的弟子当中没有一个人未曾修过好几次五加行都是修了一遍又一遍。我们更不能认为这些修法仅是加行只须修一遍就万事大吉。加行是需要付出一辈子的精力去修的法作为一个修行人终生都不能离开这些修法。只是在修行初期对加行更强调一些后面会强调其他的一些修法而已但加行是自始至终都必不可少的。在修加行期间每天早上起来的时候观想皈依境中的诸佛菩萨、上师、护法都安住于前面虚空中他们手中法鼓摇动的声音将我们从梦中惊醒观想完后也可念诵其它语加持的仪轨如果没有就直接念诵《开显解脱道》(附后)。念诵的方法是如果在修人生难得那就从开始一直念到人生难得修法竟不要再往下念然后反反覆覆去思维人生难得。回向之前将剩下的仪轨念完。这样在一座里就要念完一遍仪轨如果早晚各一座一天就要念两遍。修其余的加行时仪轨的念诵可以此类推。念诵仪轨时最好念它的汉文音译但是应当知道自己到底在念什么所以就应在念诵前首先看仪轨的义译对仪轨的内容了如指掌这样才比较好。下面是仪轨:!,,}R:PR:A$:R,<=<$=JL$R,,前行念诵仪轨·开显解脱道!HJA全知麦彭仁波切造HJ,=$,喇嘛钦上师知(三次)=:LR<fJ!:A<:S,,达救逆嘎鹅德瓦札暇满难得犹如优昙花fJR(JAAR<=z$,逆那顿钦耶云耨雷拉既得大义超胜如意宝:A:SfJ德札逆巴达瑞匝耶拉获得如是此身唯一回R(J$IA:A<,,顿钦丹戒登玛莫这巴若未修持究竟大义果RJ(<I<$$=,,顿梅切匝杰巴达加拉我等无义虚度此人身!R(R$!:,$eJ$A$,,滚秋根地喇咪特吉则总集三宝上师悲眼视=:LR<RRLJ<LAIAR,,达救顿右谢巴欣吉漏愿获暇满实义求加持A$bR:R,,第一修法竟:L,Ag$R$A$R,,地昔踏加莫达漏云右诸法无常迁变如闪电$R$=G:)A$:A(R,,耨杰刚拉萨江戒波秋思维器情悉皆坏灭法:(A<J>A:(A(JG,,切瓦诶香南切恰麦江决定死亡死时却不定g$:BJGA<$R{R<,,达怎斯吉让够谷内色心执常法唯是自欺诳$J$$$=,,瓦美昂德内巴达加拉我等恒处懈怠放逸中!R(R$!:,$eJ$A$,,滚秋根地喇咪特吉则总集三宝上师悲眼视Ag$:(AS<LAIAR,,莫达切瓦湛巴欣吉漏能念无常死亡求加持A$b$*A:R,,第二修法竟!<$=:V(A,,嘎那雷追南样切莫杂黑白业果永时亦不虚o:VaJ:A=:A=,,杰追勒瓦梅波拉德雷于此无欺因果正道中:#R<M::A(R$,,库当酿安得波秋色囊显现一切轮涅之诸法<L<=(A<J,,让谢让拉门巴诶那样虽知自作定熟于自身=A:)$wR$A$$=,,策印皆叨莫尼达加拉我等无力如法作取舍!R(R$!:,$eJ$A$,,滚秋根地喇咪特吉则总集三宝上师悲眼视$J#A$R<IA<LAIAR,,给德浪多结巴新吉漏能作善恶取舍求加持A$b$:R,,第三修法竟R<!::A#$}=w,,足巴嘎卫德埃芒当单具足众多难忍之苦痛J<$Aa:I<,,得瓦囊卫耶利杰瓦剑彼现安乐欺意无常众$R,:$#$}=o,,杂吉彭波塔达德鄂杰一切有漏五蕴痛苦因#$:#R<JA:R:S,,卡色扣瓦枚耶敖札样三界轮回犹处火坑中Jv<A>J($w$$=,,得达莫西恰单达加拉我等不知如是尚贪世!R(R$!:,$eJ$A$,,滚秋根地喇咪特吉则总集三宝上师悲眼视J:L*J<LAIAR,,诶炯三巴吉瓦新吉漏生起出离意乐求加持A$bA:R,,第四修法竟此上是外加行的四个修法。其中“第一修法”是指人生难得“第二修法”指死亡无常“第三修法”指因果不虚“第四修法”指轮回过患。修外四加行时只有观想和思维所以念一遍仪轨即可念诵方法如上所讲。在仪轨中因果不虚的修法位于轮回过患之前与以前讲的修法顺序有点不同。在修法时先修哪一个都可以但是念诵时要依仪轨。下面是内加行皈依的修法。J,A}R:PR:A*:PRA,复次不共前行之皈依者:$>A(J=$s:A,,登德华萨香钦雅嘎诶于前如意宝树五枝上ARohReJ:(,,喂色喇嘛乌金多吉羌中央上师乌金金刚持o:AA#::PR{R<,,杰波喇嘛耶丹卡竹谷传承上师本尊空行聚!R(R$$oi,,登德吨乔地色桑吉南前方师尊三世一切佛$*JY,J$(J:$:AS$,,意色逆追特钦怕波凑右旁亲子大乘圣者众o$<J$i,,佳德颂绕累玩南巴剑后枝安奉善说众经卷$R(R$o*<$J:,,云德乔加年让给登当左侧八大尊者声缘僧,:{R<J>J(R*RS$iJ,,塔够益西秋炯凑南得周围智慧护法众环绕KR$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