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室内装修理论讲解(美学篇)第二章美的形式与形式美合

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室内装修理论讲解(美学篇)第二章美的形式与形式美合第二章美的形式(xíngshì)与形式(xíngshì)美美有具体的物质形式。美,总是内容和形式的统一体。从内容上说,美是显现(xiǎnxiàn)在感性形式中的人的本质力量;从形式上说,美是显现(xiǎnxiàn)人的本质力量的感性形式。第一页,共62页。第一节 美的内容(nèiróng)与形式一、内容与形式所谓内容,是指构成事物的内在要素的总和;所谓形式,就是内容诸要素的结构方式和表现形态,是内容的存在方式。内容是决定事物性质的基础,形式是为内容所要求的存在方式,因而内容决定形式,形式为内容服务(fúwù);同时...

室内装修理论讲解(美学篇)第二章美的形式与形式美合
第二章美的形式(xíngshì)与形式(xíngshì)美美有具体的物质形式。美,总是内容和形式的统一体。从内容上说,美是显现(xiǎnxiàn)在感性形式中的人的本质力量;从形式上说,美是显现(xiǎnxiàn)人的本质力量的感性形式。第一页,共62页。第一节 美的内容(nèiróng)与形式一、内容与形式所谓内容,是指构成事物的内在要素的总和;所谓形式,就是内容诸要素的结构方式和表现形态,是内容的存在方式。内容是决定事物性质的基础,形式是为内容所要求的存在方式,因而内容决定形式,形式为内容服务(fúwù);同时,形式又反作用于内容,形式影响以至制约着内容的表达。第二页,共62页。二、美是内容与形式的统一1、西方美学史上对内容与形式的认识(rènshi)毕达哥拉斯学派“美在形式”说孤立地从美的形式方面看问MATCH_ word word文档格式规范word作业纸小票打印word模板word简历模板免费word简历 _1711624308956_0,割断了美的形式与美的内容的不可分割的联系。因而无法解释:表现着同一形式规律的事物为什么有的是美的,有的却是丑的。第三页,共62页。美绝不仅限于形式,它有内容(nèiróng),又有形式,是内容(nèiróng)与形式的对立统一。从根本上说,美的形式离不开内容(nèiróng),是由美的内容(nèiróng)决定的。即使是某些较为抽象的形式美,也隐含着某种人们不易觉察的社会内容(nèiróng)。第四页,共62页。如新石器时代仰韶半坡彩陶鱼纹,有生殖繁盛的祝福(zhùfú)含义;哥特式教堂高耸入云的塔尖,体现着通向天国的含义。抽象的形式后世看来似乎只是美观、装饰,其实在当时有着非常重要的内容和含义。第五页,共62页。在西方美学史上,深刻地论述了内容与形式的辩证关系的是黑格尔。他提出:“内容非他,即形式之转化(zhuǎnhuà)为内容;形式非他,即内容之转化(zhuǎnhuà)为形式。”(《小逻辑》)第六页,共62页。在《美学》中,黑格尔认为美的内容是体现“绝对精神”的“理念”,美的形式是显现理念的“感性形象”。“艺术的内容就是理念,艺术的形式就是诉诸感官的形象。艺术要把这两方面调和(tiáohé)成为一种自由的统一的整体。”第七页,共62页。黑格尔关于美的内容与美的形式不可(bùkě)分离的思想,深刻地揭示了美的内容与形式之间的辩证关系。黑格尔的辩证法是建立在他的客观唯心主义基础之上的,但有可取之处。第八页,共62页。2、马克思主义对内容与形式的认识(1)内容与形式的历史内涵依照马克思关于人在社会实践中产生和发展的历史唯物主义观点,美的内容是人在社会实践活动中表现(biǎoxiàn)出的合目的性与合规律性相统一的创造力量,是在具体形象中显现出来的人的本质力量;第九页,共62页。美的形式则是显示这种自由创造力量的感性形式,就是(jiùshì)显现人的本质力量的感性形式。美的内容和美的形式是辩证统一的,美的事物所包含的人的本质力量和它的感性形式是不可分离的。第十页,共62页。(2)形式表现着历史的内容(nèiróng)由人类实践所创造的对象,已经现实地打上了人的创造力量的印记,它的外形的改变直接显示着人的本质力量,它的形式中包含着美的内容(nèiróng)。第十一页,共62页。那些尚未经过人类实践直接加工的对象,如极光、太阳、星星等,虽然它们的光辉形式并非人的直接创造,但从人和自然的总体关系进行历史性的考察,就不难发现,这些对象随着人类实践活动的深入展开,进入了人的生活领域,以其千变万化的色彩、状貌,适应(shìyìng)了人类物质生活与精神生活的需要,从而间接显现着人的本质力量。第十二页,共62页。虽然它的光辉形式并非人的直接创造,但从人和自然的总体关系进行考察,它进入了我们的生活领域(lǐnɡyù),适应了人类的需要,从而间接显现着人的本质力量。第十三页,共62页。(3)形式的审美价值来源于人类(rénlèi)的创造事物的形式本身既是事物自身正常发展规律的体现,又与人类(rénlèi)生存需要相符合,人类(rénlèi)不但在实践中不断发现它,肯定它,而且还在实践中有意识地运用它,因而,单就形式本身而言,它也总是直接或间接地体现着人的创造力量。第十四页,共62页。如果在人类的创造中,在注意充分发挥产品的使用功能的基础上,对其外部(wàibù)造型作进一步加工,那么,这类产品的外在形式,便成为人的审美理想、创造力量的感性显现,就可能使产品具有令人赏心悦目的美的价值。第十五页,共62页。石器时代的人们开始有意识地注重石器的外形加工,将石面磨光,造型几何化,甚至(shènzhì)刻上了装饰线条。于家沟旧石器时代遗物第十六页,共62页。第二节 形式美的构成(gòuchéng)广义说,形式美就是美的事物(shìwù)的外在形式所具有的相对独立的审美特性,如闻一多的诗讲究形式,我们说有形式美。第十七页,共62页。狭义说,形式美是指构成事物外形的物质(wùzhì)材料的自然属性(色、形、声等)以及它们的组合规律(如整齐、比例、对称、均衡、反复、节奏、多样的统一等)所呈现出来的审美特性。第十八页,共62页。狭义的形式美,是指某些既不直接显示具体内容,而又具有一定审美特征(tèzhēng)的那种形式的美;通常所说的形式美,主要是指这后者,即相对抽象的形式美。如黄金的光泽,建筑物的造型。第十九页,共62页。黄金首饰就是(jiùshì)典型的形式美第二十页,共62页。一、构成形式美的自然物质属性眼睛和耳朵是人类的两种主要的审美感官,它们分别(fēnbié)接受来自客观世界的光和声的物质刺激,并能感受到审美愉快。眼睛感知光,确切说是感知波长在390到770毫微米之间的电磁波。由不同波长的电磁辐射所引起的反射,使我们感受到不同的色彩。第二十一页,共62页。由于物体不同表面上反射和透射不同光波(guāngbō)的作用,还使我们感知到现实事物的不同形状。而耳朵接受声音,确切地说是接受振动频率为16—20000赫兹的声波。对于以眼睛和耳朵为主要审美器官的人来说,外部世界的三种自然属性——色彩、形体和声音,是具有审美意义的属性的,第二十二页,共62页。即可传达和获得某种感情(gǎnqíng)意味。而作用于耳目之外其他感官的温度、气味、滋味等的属性,在审美上只有辅助作用。第二十三页,共62页。1、色公元(gōngyuán)1666年,英国物理学家牛顿第一次利用三棱镜的折射,将太阳光析解为包括红、橙、黄、绿、青、蓝、紫的彩色光带,揭开了色彩的秘密。由于物体对色光具有吸收或反射的功能,一切物体才呈现出种种颜色。第二十四页,共62页。色的物理本质是波长不同的光。例如(lìrú),我们看到红旗是“红”色的,是因为红绸吸收了其他各种光线,而把红光反射出来的结果。某一物体对色光全部吸收,就呈黑色;反之,全部反射出来,就呈白色;若对每种色光都有部分吸收与部分反射,则呈灰色。第二十五页,共62页。色彩的审美特性是十分明显的,它具有表情性,能够向我们传达出一定的感情意味,传达出能够引动人的情感反映的信息。例如,红色是热烈而兴奋的,黄色(huángsè)是明朗而欢乐的,蓝色是抑郁而悲哀的,绿色是平静而稳定的,等等。第二十六页,共62页。事物的形体,同样也可以传递感情意味。但比较起来,在表情方面,则形体远远不如色彩强烈。阿恩海姆说:“说到表情作用,色彩却又胜过形状一筹,那落日的余晖以及地中海的碧蓝(bìlán)色彩所传达的表情,恐怕是任何确定的形状也望尘莫及的。”(阿恩海姆《艺术与视知觉》)第二十七页,共62页。色彩的表情性,包括色彩的兴奋与沉静、暖与冷、前进与后退、活泼与忧郁、华丽与朴素等等意味(yìwèi),通常是同有关色彩的联想分不开的。不同的人面对一定的颜色,虽可能产生各有特点的联想,但却也会有着明显的共同性。第二十八页,共62页。例如,红色使人想起火和血,因而带有热烈、兴奋的情绪;黄色使人想起灿烂的阳光,所以感到明朗的温暖;蓝色使人想起天空和海洋,因而带有平和、宁静的情绪;绿色使人联想到绿色的植物,产生生意盎然、欣欣向荣的感受;白色使人想起雪,带有纯洁、凉爽的意味,等等。色的联想,是在人的实践(shíjiàn)中积累而成的。第二十九页,共62页。由于传统习俗,某种色与某种特定内容形成较为固定(gùdìng)的联系,使色彩获得一定的象征意义。例如,红与火和血联系,用于交通信号,则意味着有危险,其涵义是禁止通行;在西方,据说耶酥的血是红葡萄酒色的,所以红又象征圣餐和祭典。黄色,在中国过去是帝王之色,象征皇权和高贵;而基督教却作为犹大衣服的色,因而在欧美是最下等的色。第三十页,共62页。在京剧脸谱中,色彩被赋予象征人物性格的特定意义:红脸表忠义,黄脸象征勇猛而残暴(cánbào),蓝脸表刚强,白脸奸诈、阴险,黑脸憨直、刚正。第三十一页,共62页。2、形具体可感的事物的形态,包括自然物形态和人造物(zàowù)形态两大系统。单从事物形态角度来说,人类的劳动实践几乎都可以看做是造形活动。原始时期的许多产品,都是从对于自然物形态的模拟开始的。第三十二页,共62页。这种模拟造形活动促进了人类对于形体及其规律的抽象认识的发展。在历史上,很早就(zǎojiù)产生了事物的抽象形式的表示方法。抽象形式的组成要素是抽象的点、线、面、体。研究抽象形式的空间关系的科学是几何学。美学所要研究的则是抽象形式的审美特性。第三十三页,共62页。       线与形的交响乐云南元阳(yuányánɡ)梯田第三十四页,共62页。线是点移动的轨迹。物体的不同的面相交而形成线。人们从实物的轮廓、不同面的折角中抽象出线条来,成为造型艺术的重要语汇。线条可以分为直线、曲线和折线。它们的审美特性各不相同:直线表示力量、稳定、生气(shēngqì)、刚强;曲线表示优美、柔和,给人以运动感;折线表示转折、突然、断续,折线形成的角度则给人以上升、下降、前进等方向感。第三十五页,共62页。“希腊式建筑多用直线,罗马式建筑多用弧线,‘哥特式’建筑多用相交成尖角的斜线”(《朱光潜美学(měixué)文集》第1卷)。第三十六页,共62页。各种线的有规律(guīlǜ)的组合,带有明显的感情意味。如垂直线给人以稳定感和均衡感,表示严肃、庄重;水平线表示安宁、静穆;斜线与兴奋、迅速、骚乱、不稳定相联系,具有明显的运动感。第三十七页,共62页。线的组合带有明显的感情(gǎnqíng)意味第三十八页,共62页。线应用于艺术。绘画艺术的语言,主要是色彩和线条。我国绘画艺术历来重线条,利用线条造型和传情成为我国绘画、书法艺术的优良传统。绘画主要利用线条的审美特性,进行各种(ɡèzhǒnɡ)构图,以取得不同的审美效果。我国书法艺术更是纯粹线的艺术,单靠线条的运动可以表达书法家的情志。第三十九页,共62页。书法艺术是纯粹(chúncuì)线的艺术,线条的运动可以表达书法家的情志王曦之《褚摹兰亭序》第四十页,共62页。点的扩大就成为面,线的宽度扩大也成为面。绘画的色块就是面。明确(míngquè)的平面形,都有一般的审美特性:底面水平的金字塔式的三角形有明显的稳定感;倒置的三角形则恰恰相反;正方形含有方正刚直的意味;圆形则有自我满足、周而复始之意等等。这些平面形、立体形的一般的审美特性,在建筑、工艺、绘画、雕塑、摄影等造型艺术门类中,有着广泛的应用。第四十一页,共62页。光.色.线.形的意境__乌镇西栅街夜景(yèjǐnɡ)欣赏第四十二页,共62页。3、声声音同色彩一样,是物质的自然属性。现实世界中许多物体都可发声,由耳朵这一听觉器官接收。嘈杂而无规律的噪音令人头昏;和谐而有规律的乐音则可使人感到悦耳动听。如果对自然界的乐音和噪音加以挑选(tiāoxuǎn),并按照一定的逻辑(旋律、调式、速度、节拍、曲式等)进行组合,并在时间中展开,那么就产生了优美动人的音乐。第四十三页,共62页。声音,具有一定的模拟功服、象征功能,但是,最为突出的,则是它的表情功能。近代实验美学家应用各种仪器(yíqì)测验证实声音不仅影响人的神经,而且对于血液循环、脉搏跳动、呼吸活动等都有一定的影响作用。声音的强弱大小及其在时间中的延续变化,和人的生理心理机制之间有一定的对应关系,因而可以由声音引起上升-昂扬、下降-低沉以及悠婉、清脆、哀伤、呜咽等情绪反应,这就使得本无情感因素的外物的声音带上了情感意味。第四十四页,共62页。音乐的表情性于是更加明显。“乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。”(《乐记》)这是我国古代哲学家对音乐的唯物主义解释。音乐的表情性,在于(zàiyú)移情作用。第四十五页,共62页。我国晋代的嵇康在《声无哀乐论》中注意(zhùyì)到人的心境对于感受声音的影响,但他完全否定声音与人的感受之间的必然联系,这是不正确的。自然之声本无哀乐,人为之声则必有哀乐,表达一定的情绪。久而久之,人们对于自然之声的感受中也加进了相对固定的感情意味。嵇康否定声音的表情性能,结论是片面的。第四十六页,共62页。奥地利音乐美学家爱德华·汉斯立克则宣称声音的美完全是一种形式的美:“这是一种不依附、不需要外来内容的美,它存在于乐音以及乐音的艺术组合中。优美悦耳的音响之间的巧妙关系,它们之间的协调和对抗(duìkàng)、追逐和遇合、飞跃和消逝,——这些东西以自由的形式呈现在我们直观的心灵面前,并且使我们感到美的愉快。”第四十七页,共62页。他进而断言:“音乐的内容就是乐音的运动形式”(《论音乐的美》)一般认为,音乐的构成要素乐音,可以带有一般的抽象的情感意味,但组成具体乐曲却必然同作曲家的一定(yīdìng)社会思想感情相联系。汉斯立克无视音乐作品的社会意义,显然也是片面的。第四十八页,共62页。二、构成形式美的物质材料的组合规律构成形式美的物质材料,必须按照一定的组合规律组织起来(qǐlái),才会具有一定的审美特性。杂乱无章,一般说来是丑的。第四十九页,共62页。1、两种组合规律物质材料的组合规律可分为各部分之间的组合关系及总体组合关系两个方面。属于各部分之间的组合规律,主要是匀称(yúnchèn)和比例、对称与均衡、反复与节奏;属于总体组合规律,主要是和谐——多样的统一,它包括对比与调和两种类型,此外还有不和谐的和谐、不统一的统一等。第五十页,共62页。事物形式要素之间的匀称和比例,是人在实践活动中通过对自然事物的总结抽象出来的。我国木工祖传的“周三径一、方五斜七”的口诀,古代画论(huàlùn)中所说“丈山尺树,寸马分人”,都是匀称和比例的反映。第五十一页,共62页。对称(duìchèn),是生物体自身结构的一种合规律的存在形式。如果事物在左右、上下、前后等两方面的布局上出现等量不等形的情况——即双方虽然外形大小不同,但分量却是对应的,则被称为均衡。它们对于各类造型艺术的构图,是很有用处的。在绘画、雕塑、建筑艺术中,对称(duìchèn)、均衡的布局,能产生庄重、严肃、宏伟、朴素等艺术效果。第五十二页,共62页。各种物质材料按相同的方式排列,就形成单纯的反复,产生整齐(zhěngqí)一律的美。有规律的反复,形成节奏。第五十三页,共62页。从构成形式美的物质材料的总体关系来看,其基本规律就是多样的统一。和谐(héxié),就是多样的统一的具体表现。公元前二世纪希腊数学家斐安说“和谐(héxié)是杂多的统一,不协调因素的协调”。第五十四页,共62页。所谓“多样”,是整体(zhěngtǐ)中所包含的各个部分在形式上的区别与差异性;“统一”则是指各个部分在形式上的某些共同特征以及它们之间的某种关联、呼应、衬托的关系。所谓“多样的统一”就是寓多于一,多统于一,在丰富多彩的表现中保持着某种一致性。第五十五页,共62页。多样的统一包括两种基本类型:一种是各种对立因素的统一,谓之对比。“蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽”、“朱门酒肉臭,路有冻死骨”等,都是把两个明显对立的因素放在一起,收到相反相成(xiāngfǎnxiāngchéng)的效果。一种是多种非对立因素互相联系的统一,形成不太显著的变化,谓之调和。古典建筑配上古瓶古画,形成建筑物格调的调和。第五十六页,共62页。无论是对立,还是(háishi)调和,都要有变化,在变化中见出多样统一的美。总之,在变化中求统一,在统一中有变化。平板、呆滞、单调的东西,是不会受人喜爱的。第五十七页,共62页。第三节 形式美的产生(chǎnshēng)与发展形式美具有(jùyǒu)一般的朦胧的审美意味,这种意味是怎样得来的?形式美具有(jùyǒu)朦胧的审美意味,源于联想与象征而来的表情意味。表情意味固然有形式的物理本质与人的感官的生理心理机制之间的某种契合作为客观基础,但某种形式之所以会有某种表情意味,则是与人的社会实践分不开的。第五十八页,共62页。其中形式感起着重要作用(zuòyòng)。客观事物的自然形式与一定的社会生活相联系,在实践过程中反映到人的头脑中来,经过多次反复与头脑的深刻概括,逐渐地把握其普遍的必然联系,并在主体的心理生理活动中肯定下来,于是便形成了各种带有独立性的形式感。第五十九页,共62页。这种独立的形式(xíngshì)感既经形成之后,则可以传递给下一代。在代代承传的基础上,某些形式(xíngshì)美与形式(xíngshì)感的对应关系越来越牢固,甚至后人只知道结果而忽视、忘记了前提。我国考古学家对于古代陶器纹饰的研究说明,这些图案大多数来源于生活中的各种生物的摹拟,例如鱼、鸟、蛙等。它们由写实而逐渐抽象化的演变,其中凝聚着新石器时代社会生活的丰厚内容。第六十页,共62页。这就是表现于审美文化心理方面的民族传统的由来。同一种形式在不同的民族中会具有不同的象征意义,就是这样形成的。由此可见,独立的形式美的出现,经历了一个使美的形式不断摆脱具体内容的发展过程。这个(zhège)过程是在长期的社会实践中完成的。第六十一页,共62页。正因为这种形式美是抽象的,所以它只能具有一般的原始的审美意味。只有当它在具体环境中的具体事物(shìwù)上得到表现的时候,它的审美涵义才是具体的和确定的。第六十二页,共62页。
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