醒悟疗法教材——《醒悟》

醒悟疗法教材——《醒悟》目录序：梦碎了！ 壹最残忍的 -1-傻一些 -7-庄周与蝴蝶 -8-戏剧人生 -10-禅师、小溪、神经质 -14-正想情感和负向情感 -20-你“一定要”放松 -22-学会找到满足 -24-快乐与痛苦之间 -28-游戏的严肃 -30-饥饿的觉知 -37-要体验不要理论 -41-相同的和不相同的 -45-变的和不变的 -51-现代人与禅 -58-枷锁与自由 -64-绳子、蛇、头脑 -69-新不怕鬼的故事 -71-两种生活 -76-无为并不是什么事都不做 -84-解除自动化 -86-控制 -93-醒着也在睡 -96-亚里士多德怔住了 -100-已知、未知和不可知 -103-生命的目的是什么 -107-点金术 -111-为什么要自然而然那么难呢 -113-禅的品质 -117-只有具备了巨大的意志，屈服才会发生 -119-拈花儿一笑 -121-成熟是什么 -125-我并不想开悟 -129-诀窍 -135-有些事并没有什么 -137-苦行 -140-让身体自己来反应 -147-美国是最好的地方 -148-第三个完全一样的梦 -150-痛苦就是痛苦 -153-鹅从未在瓶子里 -157-山顶上的观看者 -161-“不是1次，而是3次” -165-需要和欲望 -170-这是对我的侮辱 -176-关于笑的心理训练 -179-这不是一种选择吗 -185-一千零一种毒药中最毒的 -190-辩论 -194-序：梦碎了！我清晰地记得在十二、三岁的一段时间，经常地做恶梦，有一段时间几乎每天晚上都梦见自己被拿着枪的日本兵追逐。在梦中，我拼命地想逃离，却怎么也跑不动，自己的行动就像电影里的慢镜头。每次都极度的痛苦和惊恐，每次都面临死亡，每次都在极度的惊惧中醒来，一身的冷汗。有了许多次这样的经历，我开始在意识中知道这经常只是一个梦，我就试着这样去做：当自己在睡梦中又遇到那些可怕的情形，我不再等自己在极度的恐惧中被迫醒来。我在梦中对自己说：“这不是真的，这只是一个梦！快！试着睁开自己的眼睛，快醒过来。于是自己真的努力睁开了自己的眼睛，真的从梦中醒来了。拿枪的日本兵没有了、拼命的逃离没有了，噩梦结束了，一切的惊恐和痛苦都结束了。我们会做各种各样的稀奇古怪的梦，但是我们在梦中很少去怀疑它们的真实性。在梦中去怀疑梦的真实性是困难的，但并不是不可能，去相信你的梦只是一种心理习惯。神经症患者也经常习惯地将自己的症状比喻成一种“噩梦”。我们究竟如何能摆脱这个梦，如何能从这个神经症的噩梦中醒来？我们一直在做的和百分之九十九的所谓心理咨询师所做的就是在试图通过 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 你的梦而去改变梦——这是一种全然的荒唐和徒劳。相信每一个患者在这个噩梦开始的时候，都曾拿出十二分的努力去想办法“逃离”或改变，你在梦中和自己的梦斗争，但是你最终会意识到自己的努力是完全的徒劳。许多所谓的心理专家所说的所做的其实和你是一样的。他们和你用的是同一把钥匙，只是他们的钥匙镀了一层金。他们发明了这样和那样的理论，这样和那样堂而皇之的名词，但钥匙还是同一把钥匙，同样还是无法打开神经症这把锁。最后他们也感到了完全的气馁，只有将这个任务交给镇静剂。镇静剂能做什么？镇静剂只是让你变得更加的无意识，让你昏睡得更深，昏睡到没有任何的美梦和噩梦。但是你依然是昏睡的，而且变得愚钝、麻木和无意识。那些梦并没有消失，只是隐藏得更深，你能感觉到它就躲在一个阴暗的角落里睁着大眼睛时刻窥视着你，只要有机会就会再次跳出来，而且镇静剂给你造成的更深的昏睡会阻碍你将来更容易地从这个梦中彻底醒来。不需要去改变你的梦，只要你能意识到或觉知到这是一个梦，只要你不和你的梦认同，这个意识和觉知本身就能使你从梦中醒来，从你任何的神经症的噩梦中醒来。由这个梦带来的一切痛苦、困扰也将统统消失。有少数患者开始时总是很急躁，他们说我的梦是如此险恶，我的苦难是如此深重，你必须赶快给我分析、分析再分析。你必须尽快想办法改变我的梦……你必须让我的梦变成是我拿着枪追日本兵，而不是日本兵拿着枪追我——而你只是让我接纳和觉知。是的，你必须首先停止那种完全徒劳的和梦的斗争，你必须先从那种无意义的挣扎中退出来，改变那个努力的点。接纳和觉知的过程就是慢慢不再和你的梦认同的过程。你必须后退一点，你才能接纳，而你越是后退越是退出和梦的争斗，你将越来越意识和觉知到那只是头脑中的一个梦，那只是头脑的一个游戏。而你一朝不再和你的神经症的梦认同，你一旦能持续地记住那只是头脑的一个梦，那么这个“记住”本身将使这个梦不可能持续下去，将使它开始粉碎和消失。这就是东西方的不同，西方心理学过分沉溺于梦和梦的解析、过分沉溺于神经症的解析。它们说一个人必须深入分析和解释梦和神经症，才可以结束梦，才可以解决神经症。藉着分析梦，你永远无法将它们结束掉；籍着分析梦，你或许会对梦有多一点的了解，但是还是无法从梦中醒来；藉着分析梦，你或许会开始感觉到隐藏在梦背后的你的动机、你压抑的欲望和你的野心等等，但是你将永远无法知道你是谁；籍着分析梦，一个人怎么能够知道他是谁？梦是客体，而你是主体，你必须做一个转换，你必须做一个一百八十度的转换，你必须停止去注意那些梦，你必须去注意那个一直的“做梦者”。东方所顾虑的是那个做梦的人，在梦的后面还有一个能意识到和记住那只是一个梦的人。东方对这些神经症的梦从来没有任何的分析，要分析梦的话，你可以在西方以一种更科学的方式来做。西方在梦的解析方面已经有非常好的技巧，但是东方从来不去担心那些技巧，因为东方说：本质都是梦的东西，去分析它有什么意义？它是无止境的。如果你继续分析，而那个制造梦的源头还在，它将会继续制造新的梦。它们将会一而再，再而三地出现……那就是为什么没有一个人能够很完全地被心理分析。世界上没有一个人能够真正完全被心理分析，因为完全心理分析的目标就是梦和神经症必须消失，那样的事并没有发生。它甚至没有发生在弗洛伊德、容格及所有的那些精神分析学派治疗家身上。他们还是继续在做梦，那意味着他们还是继续有压抑，那意味着他们继续保持跟以前一样，梦还是会出现，因为那个根源并没有彻底被转换。那个放映机继续在运作，而你继续在分析银幕上的映像。你继续在思考要如何来分析它，然后你们的分析会有所不同，因此有很多心理分析的分支学派产生。弗洛伊德所说的是一回事，容格所说的是另一回事，阿德勒所说的又是另外一回事，还有其他人等等。有多少个心理治疗师就有多少种心理分析 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 。每一个人都有他自己的意见，没有一个人可以真正被反驳，因为一切都是梦的东西，不论你说什么，如果你能够说得很大声、很有权威、很有逻辑、论点很好，它就会吸引人，因为人们会因此而认为那一定是真的。它们似乎都是真的，所有那些解释似乎都是真的，因为没有一种解释具有任何价值，所有的解释都是错的！东方有完全不同的处理方式：不要去注意那些梦，而是要注意那个做梦者。不要去分析那些千奇百怪、乱七八糟、荒唐透顶、层出不穷、前仆后继、没完没了、花样百出的强迫症的梦、恐怖症的梦和所谓的焦虑症、忧郁症之梦，不必将一千零一个梦的每一个梦背后的特殊动机和意义都找出来。只要将你的努力用在记住和觉知到那些只是梦，这个“记住”和“觉知”本身就是方法就是力量，就可以使你从一千零一种神经症的噩梦中醒来。一个醉汉，他在醉酒中做出各种各样看上去是完全神经症的行为，反复重复着一句话，做种种奇怪的、可笑的举动。但第二天酒醒了，他完全不知道自己曾做过些什么。在那种完全的沉醉和无意识中，他就是那些行为，那些行为就是他，所以他对它们没有任何的觉知和意识。你并不是一个醉汉，你知道自己是强迫症的，你知道自己是社交恐怖症的，你知道自己是充满焦虑和忧郁的。你在这，神经症在那。如果像醉汉那样你和你的神经症是一体的，你不会感到自己有什么不妥，你也不会有要治疗它的欲望，更不会因此而感受到任何痛苦。你不是一个醉汉，但你的行为却一直像个醉汉。你纠缠于自己醉酒中行为，你纠缠于自己各种各样的梦。你和那些梦做无休止的斗争，而不是将努力用在如何从那个沉醉中醒来。你认为自己是完全醉的，你从来不去注意那个做梦者，那个能意识到自己是神经症的觉知。让我们再看那个《慧可断臂》的故事，慧可像你一样，一直一直地和自己的焦虑、痛苦、不可理喻的强迫观念、恐怖、忧郁、无聊、烦恼做斗争，一直和自己各种各样的梦斗争。但他一直无法从这些噩梦中醒来，他甚至懊恼到砍断了自己的一只手臂。当达摩认为时机成熟，因为他看到慧可已经和自己的梦斗争到了极点。他已经尝试了所有能想到的方法，他已经尝试了所有的斗争手段，但他还是全然的徒劳和失败，他几乎再没有任何其它的幻想。达摩从山洞里出来，面对跪在自己面前的已经完全绝望的慧可说：“将心来，与汝安”——把你的心给我，我来给你安抚。慧可楞了一下，从来没有人问他这样的话，他开始寻找自己的“心”。他第一次从和神经症的无休止的争斗中退出来，他第一次只是在旁边看自己所有的梦，他第一次没有和那些梦认同，他第一次将注意力集中在那个寻找者那个做梦者，而不是那些梦，他第一次意识到，他和那些梦并不是一体，他并不是那些梦。梦靠你的相信和认同存在，如果你怀疑自己的梦，如果你能记住那只是一个梦，那些梦怎么可能继续下去呢。——梦碎了！我要做的就是让你从各种神经质症的梦中醒来，你只要在梦中提醒自己“我正在做梦”，你不需要分析梦，就能从梦中醒来，梦就能消失。同样你只要在神经质症发作中提醒自己“我正在被神经症困扰”，保持“接纳和觉知”，你就最终能使各种荒诞而令人痛苦的“噩梦般”的神经症消失。唯一不同是有些梦可以是一个瞬间的醒来，神经症的梦是渐渐地醒来。事实一经文学的描写和渲染，总会有一个艺术化的加工。包括上面的慧可也不可能是那样一种瞬间的摆脱，这只是一种文学上的加工。我们可能会有一些瞬间的领悟和醒悟，突然感悟到问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 的关键和正确的方向，但接下来还是要有一个实际去操作和蜕变的过程。我们不要被那些理想的描写所迷惑，但那个“关键点”是正确的。我们要通过自己的体验去找到最适合自己的蜕变历程。最残忍的　对人类而言，最残忍的事之一就是使他变得悲伤和严肃，这是必须要做的，因为不能使人悲伤和严肃，就不可能使人变成一个奴隶——在所有奴隶状态层面上的。一个奴隶在精神方面，是某个虚构的神的奴隶，是某个虚幻的天堂和地狱的奴隶；在心理方面，也是一个奴隶，因为悲伤和严肃变得不自然……它们必须被强迫进入头脑，而头脑就变成了支离破碎的、崩溃的……所以也是生理上的一个奴隶，因为一个不能笑的人，就不会有真正的健康和完整。笑不是单一的层面，它拥有人类存在的全部的三个层面：当你笑的时候，你的身体参加进来了，你的头脑参加进来了，你的本性参加进来了，在欢笑中，各种差异消失了，各种界线消失了，精神分裂的人格消失了。但是笑反对那些想剥削别人的人——国王、教土、狡猾的政治家，他们的整个努力都设法使人变得更孱弱，使人生病：使人变得很可怜，这样的人将永远不会造反。将人的欢笑夺走就是夺走了他的生命。将欢笑从人身上夺走，是精神上的阉割。你是否曾注意过公牛与阉牛的区别吗？它们出生时是一样的，但是阉牛被阉割了，除非它们被阉割，否则你不可能像奴隶一样地用它们来帮你负重，替你拉车，你不可能将公牛套在你的车前，因为公牛是如此的有力，你不可能将它控制，它有它自己的个体性。但是阉牛却是它的真实本性的一个非常遥远的回声，只是一个影子，你已经摧毁了它。要造就奴隶．人必须被同样的方式所摧毁。欢笑一直被指责为孩子气的、疯癫的。最多你只能被允许微笑，微笑和笑之间的区别就好像与阉牛和公牛之间的区别一样。笑是全然的，微笑只是嘴唇的操练而已。微笑只是一种礼貌，笑却没有礼貌，它是没有礼节的，它是野的，而它的野性拥有所有的美丽。但是既得利益者，无论是金钱上的，宗教组织上的，或统治者方面的既得利益者都赞同一件事：人必须被弱化，使他们变得可怜，变得恐惧——都被迫生活在一种妄想狂状态下。只有这样，他才会跪在木头或石头的雕像前；只有这样，他才准备为任何有权力的人服务。欢笑将你的能量带回给你，你存在的每一根纤维都会变活了，你存在的每一个细胞都开始欢舞。在尘世间曾经被做过的反对人类的最大的罪恶就是人被禁止笑。这个隐喻是深刻的，因为当人们被禁止笑的时候，当然也就被禁止了唱一首庆祝的歌，被禁止了只是由于纯然的狂喜而跳的舞；因为禁止笑，凡是在生命中所有美丽的，凡是使得生命更活、更可爱的，凡是给予生命以意义的，都被摧毁了，这是反对人类的最丑恶的策略。严肃是一项罪恶，记住，严肃并不意味着真诚——真诚是一个完全不同的现象。严肃的人不会笑不会跳舞，不会玩，他始终控制着自己，他是被用如此的方式教养大的，他将他自己变成了一个狱中看守，来看住自己；真诚的人能够真诚地笑，能够真诚地舞蹈，能够真诚地欢乐，真诚与严肃无关。严肃只是灵魂的病，只有病态的灵魂才可能转变成奴隶，所有的既得利益者都需要一个没有反抗的、非常情愿的、几乎从一开始就乞求做奴隶的人类。事实上，只有孩子们才喜欢格格地和大声地欢笑。大人们认为他们是无知的孩子，他们是可以原谅的，他们还未开化，还处于原始状态，父母、社会、教师、教士的整个努力就是如何使他们文明，如何使他们严肃，如何使他们的行为像奴隶，不像有独立个性的人。你不该有自己的意见，你只须做一个基督徒，或者一个天主教徒，或者一个什么气功大师的徒弟。你必须是一个这个主义、或者那个主义者；你不该有你自己的意见，你不该成为你自己，你只被允许成为一群人中的一个部分——成为一群人中的一部分就是变成齿轮上的一个轮齿，你已经自杀了。在社会上笑得很尽情的人，开怀大笑的人是不受尊敬的，你必须看上去是严肃的，那显示你是文明的和明智的。笑有时是为小孩子、为疯癫的人、为没有文化的人而存在的。只要走进教堂，看看十字架上的耶稣，自然地他是严肃的，并且他的严肃充满了整个教堂。在那里笑，似乎是搞错了地方，从来没有人听到过神也曾经笑过。小孩子能笑，因为他们不期待任何事情，正因为他们不期待任何事情，他们的眼睛就能清楚地看见一些事情，并且这个世界上充满了如此之多的荒谬和可笑，有那么多“被香蕉皮滑倒’的事情，那是一个小孩子无法回避去看到的！——但是我们的期望的功能就像我们眼睛前的眼帘。因为所有的宗教都反对生活，他们不可能赞同笑，笑是生活和爱的最基本的部分。宗教反对生活，反对爱，反对笑，反对欢乐，他们反对一切能使人生获得祝福和恩赐的东西。因为他们的反生活态度，他们已经摧毁了整个人类，他们将人类内在的所有的生命原汁全部夺走了，他们的圣人已经变成了别人学习的楷模，他们的圣人由于斋戒已变得干枯，他们用许许多多的方法来折磨自己，并不断地找寻新的方式方法来折磨他们的身体，他们越是折磨他们自己，他们也就越受人们的尊敬，他们已经找到了一把梯子、一种方法能使他们变得越来越受人尊敬：只要折磨你自己，人们就会崇拜你并且你就能流芳百世。自我折磨是一种心理上的病，没有什么值得崇拜，它只是慢性自杀，但是我们支持这种慢性自杀已有好几个世纪了。因为视身体和心灵是互为敌人的这种观念，已经被固定在我们的头脑中，你越是折磨身体，你也就更精神化，你越允许身体拥有欢乐、享受、爱、欢笑，你的精神也就越弱化，这两重的分裂就是为什么笑会从人身上消逝的最基本的缘由。你曾看见过中世纪欧洲教堂的图片吗？传道者的功能就是让人感到非常恐惧的地狱之火，害怕他们必须在那里受尽折磨，他们的描述是如此地逼真，以至于许多妇女常常晕倒在教堂里。人们在当时认为：最伟大的传道者就是能使最多的人晕倒的人，那就是发现谁是最伟大的传道者的一个方法。整个宗教就是建立在一个简单的心理上：害怕，并用地狱之名将它放大；贪婪，并用天堂之名将它放大。那些在尘世中享受的人将会进入地狱，自然地人便会变得恐惧，只为了小小的快乐，只为了七十年的生命，他必须在地狱里永远受苦。这就是罗素离开基督教的原因之一，他为此写了一本书，书名叫《为什么我不是一个基督徒》，他说“首先让我作出那个决定的事情是：为了我的小小的罪过，我要被永远地惩罚，那是全然不合理的。”他说“如果按照法律来计算我犯的所有的罪，如果再包括我想象的罪——但还没有犯——最严厉的法官也不能判我超过四年半的监禁，但是就因为这些小小的罪，基督教让我必须永远受苦，这又是算哪种正义呢?似乎犯罪和惩罚之间没有关系。”然后他开始更深入地研究基督神学，他惊讶地发现有这么多的事这么多荒谬可笑的事，最后他决定了，继续做一个基督徒就会显出你的胆小怯懦，他便放弃了基督教，并写下了那本非常有意义的书:《为什么我不是一个基督徒》。此书问世至今几乎已有六、七十年了，任何基督教神学家都还没有回答那本书，事实上，那是无法回答的，你怎样能证明它合理呢？教皇和全世界的最伟大的基督教神学家也只能保持沉默。他们谴责罗素，说他将下地狱，但那不是在理论。如果真有地狱和天堂的活，那么地狱是比天堂更健康的地方。因为在天堂，你会发现都是骨瘦如柴、丑陋的被人称为圣人的人在折磨自己，那是个不值得造访的地方。在地狱你会找到所有的诗人，所有的画家，所有的雕塑家，所有的神秘家，所有的那些人，做他们的伴侣是一种幸福。你会在那里找到苏格拉底；你也会在那里找到佛陀——印度教教徒将他扔到地狱，因为他不相信《吠陀经》，而它是整个印度教的基础。你也会找到马哈维亚。因为他不相信印度的种性 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ，他谴责它；你还会找到菩提达摩、庄子、老子；你还会找到所有对人生有贡献的伟人——所有使得这个地球变得更美丽一些的伟大的科学家和艺术家。你的圣人贡献了些什么呢？他们是最无用的人，最没有用的人。他们已经成为人们的一种负担，他们是寄生虫，他们一直在吮吸可怜的人的血，他们折磨他们自己，也教其它的人也折磨自己，他们在散播心理上的病。如果这个地球看上去是如此的病态，如果人类看上去是如此的悲伤，那么整个的“荣誉”要归功于你的圣人们。在天堂里你将会遇到所有的那些丑陋的生灵，所有那些不知道怎样去爱，怎样去笑，怎样去唱，怎样去舞而只会谴责别人的人，并且他不允许人类拥有任问欢乐，无论多么小的快乐，只有痛苦似乎才是精神性的和所谓心灵的，欢乐似乎总是物质性的。现在，现代精神病治疗学完全知道，那些圣人是精神分裂症者，不需要崇拜他们，如果你能够在某个地方发现他们，赶紧将他们送到精神病治疗医院，他们需要医治，他们是不健康的，他们的存在是令人作呕的，但是他们是人类的领导者，他们使得整个人类成员有一种恶心，他们创造了一种令人恶心的氛围。人忘记了去笑的那一天，人忘记了嬉戏的那一天，人忘记了去舞蹈的那一天，他就已经不再是人了，他已经下降到次等人类了。嬉戏使人轻快，爱使人轻快，笑给人翅膀，使人能兴高采烈地舞蹈，这样的人能接触到最遥远的星星，能参透那生命的奥秘。傻一些人们在找寻悲惨，人们聚藏悲惨，人们执著于他们的地狱。只要他们能够，他们就避开任何能够带给他们喜悦的东西，他们一直都在找借口、找合理化的解释。喜乐遭到谴责，而悲惨却受到尊敬。每当你看到一个真正喜乐的人，就会有一个概念在你里面升起：“他疯了吗？”因为所谓的明智是从来不快乐的，明智几乎变成悲惨、拉长着脸、悲伤和严肃的同义词。明智已经变成一个负有重担感觉的同义词。不知道怎么说，一个人就是拖着自己在过日子，他拖着自己并不为任何东西，除了死亡之外也没有要到任何地方。明智已经变成“生命无意义“这个概念的同义词。要成为喜乐的，一个人必须成为傻瓜。真的需要勇气来反对者整个世界的群众，反对这些悲惨的群众。没有人知道喜乐的方式、没有人在欢舞、没有人在歌唱，而突然间你唱出歌来！他们都感到惊讶：“有没有搞错！“他们都会开始来改善你，他们都会开始来劝你，他们会一起来反对你，你太危险了！群众的头脑会有恐惧升起：“谁知道？你或许是对的。”怀疑会升起，而如果你是对的，那么他们都错了，这是不能被接受的。你必须是错的，唯有如此，他们才会感到安全，说他们是对的。不要太明智，有意识地傻一些，更快乐一些。庄周与蝴蝶有一天晚上庄子梦见说他变成了一只蝴蝶，隔天早上，他跟他的弟子们坐在一起，他开始笑得很疯狂。有一个门徒问他：“到底怎么一回事？我们从来没有见过你笑得这么疯狂。他说：“有这么一个难题，我不认为我可以解决它，我陷入了一个很大的谜。”他们说：“告诉我们，到底发生了什么？”庄子说：“昨天晚上，我梦见自己变成了一只蝴蝶。”他们说：“这并不是什么大的谜。我们都会做梦，而我们都知道它只是一个梦。”庄子说：“那不是要点，那个问题是：或许现在我在这里存在的现象只是一只蝴蝶在睡觉，而且正在做梦说她变成了庄子。”“那么是谁对呢？是庄子梦见他是一只蝴蝶对呢？或者是蝴蝶梦见她是一个庄子是对的？”“而我是谁？我是否只是蝴蝶的头脑里的一个梦？因为如果庄子在梦中能够梦成自己是一只蝴蝶，那么一只蝴蝶为什么不能在梦中变成一个庄子？”这是一个已经流传了两千多年的故事，我不想讨论什么虚无的宗教意义，也许根本不存在人们牵强附会的讳莫如深的连他们自己也不明所以的象征意义。我只是希望你能反复读这个故事，感受它带给你的人生震撼。或者也可以发展为醒悟心理操作疗法的一个小小的心理操作的实验——就是有意识的记录你的梦。现在让你回忆你昨天晚上的梦或以前某一天的梦，当然你一般不会有任何的记忆。但是当你每天早上醒来，就立刻回忆自己昨天晚上是否做了梦，做了哪些梦，如果你立刻展开回忆，你会记起梦的任何细节，这时你甚至可以将你那些比较真切的梦，美好的梦和恐惧的噩梦像记日记一样详细的记录下来，这样在闲暇时，你翻阅自己的记录，你还会回忆起那些梦的细节，做这个心理实验要有一定的心理素质，因为这样做一段时间，你将会产生一些错觉，你有时忽然想起某件事，如果你不理会自己“梦的日记”你会不确信，这件事到底是自己曾经经历过的在生活中实实在在发生过的事，还是只是自己曾经的一个梦？甚至面对一些生活的事件，你也会有是真是梦的感觉。有些梦是那样的真实，你考上了梦寐已求的大学，你得了奥运会冠军，你接受人们的欢呼，你被那种成功和荣耀陶醉得无以复加，你早上起来，尽量记录下它的任何细节，事情的过程周围的情景，特别是自己在梦中那种真切的心理感受；有些梦又是那样的残酷，你梦见自己犯了重罪，你梦见自己将面临死亡，那种真实的恐惧，那种即将结束生命再没有任何的未来和希望的恐惧；你也真实的记录下来，有时梦甚至帮助你经历你生活中永远也不会有机会经历的事情。这样做的结果就是，你将慢慢对生活有一种很深的洞见，你将不会再对生活那么严肃，你将变得有一份游戏的心情，一种深刻的幽默感会自己产生。不要认为严肃是好的，严肃是一种病。一切的事情都要像梦一样醒来，像梦一样经过，究竟有什么值得我们板起面孔生活，所有的神经质症都是因为你对生命太严肃，本来一些事情可以拂袖而过，是你的严肃你的执着禁锢了自己，是你的严肃你的执着让一些普通的“梦的事件”恶化成你的神经质症状。放轻松些——生命是一个庆祝和游戏，而不是一种严肃和负担。戏剧人生这个所谓的宇宙看起来好像是一个变戏法、一个影片的展示，要快而且要以这样来看它。----这整个的世界就好像一出戏，不要对它太严肃，严肃将会把你逼进麻烦，你将会陷入麻烦，不要对它严肃，没有什么东西是严肃的！这整个世界只是一出戏。如果你能够以“一出戏”来看这整个世界，你将会重新恢复你的原始意识。灰尘之所以聚集是因为你太严肃了，那个严肃产生困难，我们是那么严肃，甚至当我们在看一出戏，我们也会聚集灰尘。去到一个电影院，注意看那些观赏电影的人，不要看银幕，忘掉影片，不要看银幕，只要看大厅里的观赏者，有人会哭泣、会流泪，有人会笑，有人会性兴奋，只要注意看那些人，他们在做什么？什么事情正发生在他们身上？银幕上什么东西都没有，只是照片----光和影子的照片，银幕是空的，他们是怎么变兴奋的？他们在啜泣、在哭、在笑，那些图片不只是图片，那些影片也不只是影片，他们已经忘了它只是一个故事，他们很严肃地去看它，它已经“变成活的”！它是“真实的”！这种事到处都在发生，不只是在电影院。注意看你周遭的生活，它是怎么样？有很多人生活在这个地球上。就在你坐的地方，至少有十具尸体被埋葬在那里，而他们也像你这么严肃，现在他们已经不复存在，他们的生命跑到哪里去了？他们的问题跑到哪里去了？他们曾经在争斗，为一小块土地在争斗，土地仍然存在，而他们已经不复存在。我不是在说他们的问题不是问题，它们是问题，就好像你的问题也是问题一样。它们是“严肃的”、是生与死的问题，但是他们的问题跑到哪里去了呢？如果整个人类哪一天消失，地球仍然会存在，树木还是会生长，河流还是会流动，太阳还是会升起，地球将不会感觉任何欠缺或惊讶说人类跑到哪里去了。那天电视里《人与自然》，赵忠祥曾娓娓道来：“现在的生态学家说，如果没有其他的生物物种存在，人类将无法独自生存；而地球上如果没有了人类，天将更蓝，树将更绿，万物将更繁荣。”看看那广大的空间，向后看、向前看，看看你存在的所有层面，看看你生命的所有层面，它看起来好像一串长梦，每一样在此刻你认为很严肃的东西，到下一个片刻，可能就变成没有用的东西，你或许甚至不会记住它。回想你的初恋，它曾经是多么严肃的一件事，生命依靠着它，现在你根本没有记住它，它已经被遗忘了。任何在今日你认为是你生命所依靠的，都将会被遗忘。生命是一个流动，没有什么东西会留下来，它就好像一个流动的影片，每一样东西都改变成每一样另外的东西，但是当你觉得它非常严肃，而你受到打扰的时候，这个技巧说：这个所谓的宇宙看起来好像是一个变戏法、一个影片的展示，要快乐，而且要以这样来看它。在东方的传统里，我们不把这个世界称为神的创造，禅师们从来不讲神神怪怪，他们称它为一个游戏，游戏这个观念是非常优美的，即使只有一个不服从，亚当就被丢出伊甸园，不仅他被丢出，由于他的关系，整个世界都受到连累，他是我们的父亲，我们因为他而受苦。上帝似乎非常严肃，我们不能不服从它，如果我们不服从它，他就会“报复”，而那个报复又是那么漫长。罪恶似乎不应该那么严肃，事实上，亚当犯了那个罪是由于神自己的愚蠢，上帝告诉亚当说：“不要靠近那棵树----那颗知识之树，而且不要吃它的果实。”这项禁令变成一个邀请，这是心理学的法则，在那个大花园里，只有那颗知识之树变得有吸引力，因为它是被禁止的。任何心理学家都会说，神犯下了一个错误，如果那棵树的果实不能吃，最好根本不要去谈论它，这样亚当就不可能会去接近那棵树，而整个人类就会仍然呆在花园里，但是这个“不要吃”的说法或命令产生了麻烦，这个“不要”创造出整个麻烦。由于亚当不服从，所以他被丢出天堂，那个报复似乎很长，基督教说：耶稣被钉在十字架上只是为了要替我们赎罪，赎亚当所犯得罪，所以整个基督教历史的观念都停留在两个人身上----亚当和耶稣，亚当犯了罪，耶稣受苦来替我们赎罪而被钉在十字架上，他受苦为的是亚当的罪能够被赦免，但是神似乎仍然没有赦免他，耶稣被钉在十字架上，但是人类继续以同样的方式在受苦。把神当做父亲的观念是丑陋的、严肃的，东方的观念认为神不是一个创造者，神只是一个游戏者，它是不严肃的，它只是一个游戏，规则是有，但那只是游戏的规则，你对它不必太严肃，没有什么东西是罪恶，只有错误。你受苦是因为错误，而不是因为神惩罚你。你受苦是因为你没有按照规则，而不是神在惩罚你。整个游戏的观念给予生命一个戏剧性的色彩，它变成一出长剧，这个技巧就是以这个观念作为基础：这个所谓的宇宙看起来好像是一个变戏法、一个影片的展示，要快乐，而且要以这样来看它。如果你不快乐，那么你是把事情看得太严肃了，不要试着去找出任何变快乐的任何方法，将这整个生命看成一个神秘、看成一个故事。它是一个故事，一旦你以这样的方式来看它，你就不会不快乐，不快乐是由于太过于严肃的缘故。用七天的时间去尝试，用七天的时间，只要记住一件事：整个世界只是一出戏，这样做之后，你将会有所改变；你将不会再一样；只要七天！你不会损失很多，因为你没有任何东西可以损失。你可以尝试，用七天的时间，将生活中的每一个场景看成一出戏，看成一个表演，这七天将会使你瞥见你的佛性，以及你内在的纯净，一旦你有了那个瞥见，你就不再一样了，你将会是快乐的，但是你无法想象什么样的快乐会发生在你身上，因为你从来不知道任何快乐，你只知道各种不快乐的程度。有时候你不快乐的程度比较深，有时候比较浅；当你不快乐的程度比较浅的时候，你就称它为快乐，你不知道快乐是什么，因为你无法知道。当你把世界看得很严肃，你就无法知道快乐是什么，唯有当你奠基于“世界只是一个游戏”这个态度上，快乐才会发生。所以，试着以一种非常欢乐、庆祝的方式来做每一件事，试着去“表演”----不是真的。如果你是一个先生，你就“扮演”一个先生；如果你是一个太太，你就成为剧中的太太，使它成为一个游戏，不要将它们看的太严厉，而要看看你的生活品质如何很快的改变。今天晚上回家，跟你太太、先生或小孩相处，就好像你在扮演剧中的一个角色，然后欣赏它的美。如果你扮演一个角色，你会试着去把它做好，但是你不会受打扰，因为那是不需要的，你会扮演你的角色，然后去睡觉，但是要记住，那只是一个角色。用七天的时间，继续遵循这种态度，那么快乐就会发生在你身上，一旦你知道快乐是什么，你就不需要进入快乐，因为你可以选择。你的不快乐是因为你选择了一个错误的态度来面对生命，如果你选择了一个正确的态度，你就能够快乐。禅学非常注意“正确的态度”，什么是正确的态度？原则在哪里？对禅来说，原则就是：使你快乐的态度就是正确的态度，使你不快乐和悲惨的态度就是错误的态度。禅师、小溪、神经质如果一个人开始觉得生活是一个心理剧，那么他也会觉得疏离和寂寞，这样的话，生活的强度、真诚和深度就丧失了，请你建议，在这种情况下应该怎么做？面对生活，正确的态度是什么？----“如果一个人开始觉得生活是一个心理剧，那么他也会觉得疏离和寂寞。”那么，就去感觉它！为什么要把它当成一个难题？如果你觉得疏离和寂寞，那么，就去感觉它！但是我们继续在创造难题，不论发生什么，我们都会从他创造出一个难题。去感觉寂寞和疏离！如果你能够坦然自若的跟你的寂寞在一起，它将会消失，如果你开始对它做某些事，想要去超越它，它将永远无法消失，他将永远停留在那里，目前，现代的心理学和心理分析有一个趋势说：如果你停留在任何事上面而不要创造出任何难题，它们就能够消失，这是最古老的禅学教导里面的一个技巧。在过去的那个世纪里，在日本有一个小小的心理治疗的方法在被使用，那是一个禅的治疗，它的效果非常棒，如果某人患了神经病或心理病，那个男人或女人就被放在一个寂寞的房间里，治疗师会告诉他：“不管你是怎么样，保持跟你自己在一起，如果你是神经病的人，那没有问题！那么就成为‘神经病的’，而跟它生活在一起。”医生不会干涉，食物会提供给他，他的需要会被满足，医生会给予注意，但是不会干涉，病人必须跟他自己生活，在十天之内，他就开始改变。西方的心理学家治疗了好几年，基本上什么东西都没有改变，这个用禅学治疗的病人到底是怎么了？没有从外界而来的干涉，只是对事实的接受说：“阿訇，你是神经病的，什么办法也没有”禅学说，一棵树是小的，另外一棵树非常大，那很好，一个小，一个大，你没有办法怎么样，一旦你接受了一件事，你就已经在超越它了。英国的心理治疗家之一，R.D.Laing现在提出：如果我们能够让一个疯子独处，只给予她爱的关怀，满足他的需要而不要去干涉他，它将会在三个星期到四个星期之间恢复正常。他的意见是：如果一个人的疯狂没有被干涉，那么那个疯狂无法维持超过十天，如果你干涉，那么你就延长了那个过程。当你不给予任何干涉时，到底会怎么样？如果你感觉寂寞，那么就感觉寂寞，你就是如此，但是平常你觉得寂寞，你就开始做某些事，那么你就分裂了，那么一部分的你觉得寂寞，而另外一部分却试着去改变它，这是荒谬的，它就好像把你的脚往上抓，把你抓在半空中，荒谬！你是寂寞的，所以你能够做什么呢？没有另外一个人可以来跟你做任何事，你是单独的，所以你就让它单独，这是你的命运，你就是如此，如果你接受它，将会怎么样呢？如果你接受它，你分裂的片段将会消失，你将会变成一体，你将会成为完整的、不分裂的。如果你是沮丧的，那么就让他沮丧，不要做任何事。你能够做什么吗？任何你所做的都会由沮丧来做，所以它将会产生更多的混乱，你可以对神祈祷，但是你的祈祷将会很沮丧，你甚至会透过你的祈祷而使神变得沮丧，不要使用那种暴力，因为这样的话，你的祈祷将会是一个沮丧的祈祷。你可以强迫自己镇静，但是你将怎么做呢？那个沮丧还是会存在，因为你是沮丧的，不论你做什么，那个沮丧还是会跟随着你，那么就会有更多的混乱和更多的挫折被创造出来，因为你是无法成功的。而当你不能够成功，你就会觉得更沮丧，这种情形可以一直继续下去，直到无限，停留在第一个沮丧里比创造出第二个循环，然后再创造出第三个循环来得好，你要停留在第一个，原始的那一个是美的，第二个将会是假的，而第三个将会是一个离得更远的自我，不要创造出这些，第一个是美的。你是沮丧的，在这个片刻，存在就是这样发生在你身上。你是沮丧的，所以就保持跟它在一起，等待和观照，你不会沮丧太久的，因为在这个世界里，没有东西是永恒的，世界是一个流动。这个世界无法为你改变它基本的法则，而让你永远保持沮丧。没有一样东西会永远在那里，每一样东西都在移动和改变，存在是一条河流，它无法为你停止，它无法只是为你停止，而让你永远保持沮丧，它是移动的，它已经在移动，如果你注意看你的沮丧，你将会感觉到，它已经在移动，如果你注意看你的沮丧，你将会感觉到，甚至下一个片刻的沮丧也是不一样的，它是不同的，它是改变的，只要注意看，保持跟它在一起，什么事都不要做，蜕变就是这样透过无为而发生的，这就是所谓“不努力的努力”的意思。感觉沮丧，深入的品尝它、生活它，那是你的命运，那么，突然之间，你将会感觉它已经消失了，因为一个甚至连沮丧都能够接受的人，他就不可能会沮丧。一个甚至连沮丧都能够接受的人是无法保持沮丧的！沮丧需要一个不接受的头脑----“这个好，那个不好；这个不应该如此，那个不应该如此，这个不应该像这样。”每一样东西都被否定、被拒绝，而没有被接受。“不”是他的基本反应，几十块了也会被这样的头脑所拒绝，这样的头脑甚至会在快乐里面找到某些东西来拒绝。前几天，有一个人说：“觉知进行的很好，我觉得非常快乐，但是我在怀疑，这个快乐一定是幻象的，因为我以前从来没有感觉过任何快乐，我一定是处于幻想之中，有很多怀疑来到我身上，现在，请你澄清我的怀疑。”即使快乐发生在一个总是在拒绝的头脑，它也将会对它感到怀疑，他会觉得某些东西弄错了，他是快乐的，所以他会觉得某些东西弄错了，他会觉得只觉知了几天就会有这种效果，那是不可能的。一个不接受的头脑将不会接受任何东西，但是如果你能够接受你的寂寞，你的沮丧，你的悲伤，那么你就已经在超越了。接受就是超越。如果你将基础拿掉，那么沮丧就不能够站立在那里。尝试下面这一件事：不管你的头脑状态是怎么样，你都要接受它，等待那个状态自己改变，你不要去改变它，你可以去感觉那个状态自己改变时的美，你会知道，它就好像太阳在早上升起，然后在傍晚下落，然后它将会再度升起，再度下落，这种情形将会继续，你不需要对它做任何事，如果你能够感觉到你头脑的状态自己在改变，你就能够保持漠不关心，你就能够保持跟它离得很远，离好几英里，就好像头脑跑到另外一个地方去。太阳上山下山，沮丧来临，接着快乐来了又去，但是你不在它里面，它自己来、自己去，那个状态来了又去。如果一个人开始觉得生活是一个心理剧，那么他也会觉得疏离和寂寞。----那么就去感觉它！“这样的话，生活的强度、真诚和深度就丧失了”，那么就让它丧失！因为那个会丧失的真诚和深度并不是真的，它是假的，而假的东西丧失是比较好的。一个真实的深度怎么会丧失呢？“真实的深度”的定义就是:：不论你做什么，它都不会丧失，如果你能够打扰一个禅师，那么他就不是一个禅师，不论你做什么，他都保持不受打扰，那个无条件地不受打扰就是佛的本性。那真实的不能够丧失，那真实的永远都是无条件的。如果我爱你，而我说：“不要生气，否则我的爱将会丧失。”那么，这个爱就越早消失越好，如果那个爱是真实的，不论你做什么都没有差别，那个爱还是会保持，唯有如此，它才有价值。所以，如果只是籍着将世界看成一个心理剧，看成一出戏，你生活的强度和深度就会丧失，那么它就不值得保存，它就是虚假的。它为什么会丧失呢？因为它事实上是一出戏里面的一个表演，而你认为它是真的，所以你就觉得它是比较深的，现在你知道，它只不过是一出戏，如果它只是一出戏，而那个真诚丧失了，那么那个真诚是假的，你本来认为它是真的，但它不是真的，只要籍着将生活看成一出戏，它就消失了。就好像如果一条绳子放在黑暗的房间里，而你觉得它是条蛇，然后你提了一个灯来，随着那个灯的出现，蛇就不见了，而只有绳子被留下来，如果有了灯，蛇就不见了，那么它本来就是不存在的。如果你将生活看成一出戏，那个虚假的将会消失，而那个真实的将会首度出现在你身上。等待！让那个虚假的消失，然后等待！在那个虚假的消失而真实的来临之前，将会有一个空隙、一个间隔。当那个虚假的影子完全消失，而你的眼睛不被它们所充满，你的眼睛完全脱离那虚假的影子，到那时候，你将能够看到那真实的，它一直都在那里，但是你必须等待。“请你建议，在这种情况下应该怎么做？”----什么事都不要做！不要做任何事，由于你太多的作为，你已经将事情弄得一团糟，你是这么好的一个“做者”，你将你周围的每一件事都复杂化了，不仅对你自己，对别人也是如此，要成为一个无为的人，那将是对你自己的慈悲。要成为慈悲的，什么事都不要做，因为带着一个虚假的头脑，混乱的头脑，每一样东西都会变得更混乱，带着一个混乱的头脑，最好是等待，而什么都不要做，好让混乱消失。它将会消失，世界上没有一样东西是永恒的，你只需要一个深深的耐心，不要匆匆忙忙。告诉你一个故事：禅师旅行经过一个树林，那一天非常热，刚好在中午，他觉得口渴，于是他告诉他的一个弟子：“回去，我们刚才跨过一条小溪，你回去帮我拿一些水来。”这个弟子回去，但是那条小溪非常小，有一些车子经过，溪水被弄得很污浊，本来沉淀的泥土都跑上来了，现在那个水不能喝了，于是他回去告诉智者说：“那个水已经变得很脏而不能喝了，请允许继续走，我知道一条河就在离这里几里的地方，我将从那里提水来。”智者说：“不，你回到同一条小溪那里。”弟子只好又回那条小溪取水。不一会儿弟子又空着水具回来了，“师父，你为什么要坚持，时间被不必要的浪费了。”智者说：“你再去。”既然智者这么说，弟子就必须遵从。他第三次去到那条小溪，那些水就像它原来那么清澈，泥沙已经流走了，枯叶也消失了，那些水再度变得纯净，那个时候这个弟子笑了，他提了水跳着舞回来，深深给智者鞠躬说：“你给我上了伟大的一课，没有什么东西是永恒的，只需要耐心。”这是禅学的基本教导：没有什么东西是永恒的。每一样东西都是转瞬即逝的，所以为什么要那么烦恼？回到同一条河流去，现在每一样东西都变了，没有一样东西保持一样，只要有耐心，一再一再地去，只要几个片刻，那些叶子将会流走，那些泥沙将会再度沉淀，那些水就会再度变得纯净。当弟子第二次回去时，他也有问智者：“你坚持要我回去，但我是不是能做些什么来使那些水变纯净？”智者说：“请你什么事都不要做，只要在外面、在岸边等待，如果你进入溪流，你将会把水弄得更混浊，溪流自己会流动，你要让他流。”没有什么东西是永恒的，人生是一个流动，赫拉克里说过，你无法踏进同一条河两次，踏进同一条河两次是不可能的，因为那条河继续在流，每一样东西都改变了，不仅是河流在流，你也在流，你也变成不同的一个，你也是一条河在流。了解每一样东西的无常特性，不要匆匆忙忙，不要试着去做任何事，只要等待！完全无为的等待，如果你能够等待，将会有蜕变，这个等待就是一个蜕变。正想情感和负向情感每当有喜悦，你觉得它是来自外在。你碰到一个阔别已久的好友，当然，那个喜悦是来自你的朋友，来自你看到他，但那并非实际的情形，那喜悦永远都是在你里面，那个朋友只是变成一个情况，那个朋友只是帮助喜悦浮现、帮助你去发现它的存在。不仅喜悦如此，其他没一样东西也都是如此：愤怒、悲伤、焦虑、不幸、快乐，以及每一样东西都是如此，其他的东西都只是一些情况，在那些情况里，隐藏在你里面的东西被表现出来了。它们并非致因，他们不是导致你里面的某些东西。任何正在发生的都已经在你身上，它一直都在那里，跟朋友的相遇只是变成一个情况，在那个情况里，任何隐藏的东西都会表现出来----都表现出来。它从那个隐藏的源泉变成可见的、明显的。每当这种情况发生的时候，要保持停留在内在的感觉，那么你对生命里面的每一样东西都将会有一个不同的态度。即使对负向的感情，你也要这样做，当你生气的时候，不要注意在那个引起你生气的人身上，让它停留在周围，你只要变成愤怒，全然的去感觉那个愤怒，让它发生在你里面，不要做合理化的解释，不要说是那个人创造了它，不要谴责那个人，他只是使你变成那个情况，要感觉对他感激，因为它帮助你将某些隐藏的里面的东西显现出来，他打击到你某个隐藏伤口的地方，如此一来，你就知道了它，所以你就变成那个伤口。不论是正向的或负向的，不论是任何情感，都要使用这个，这样做将会在你里面产生很大的改变。如果那个情感是负向的，当你觉知到它存在你里面，你就能够免于它，如果那个情感是正向的，你将会变成那个情感本身，如果它是喜悦的，你就会变成喜悦，如果它是愤怒和焦虑，愤怒和焦虑将会瓦解。正向的情感和负向的情感之间的不同就是：当你觉知某一种情感，当你变成觉知的时候，那个情感就慢慢瓦解了，那么它就是负向的；如果觉知某一种情感，你就变成那个情感，然后那个情感散布开来而变成你的存在，那么它就是正向的，觉知在这两种情形下的运作是不一样的。如果它是一个有毒的情感，你会透过觉知而摆脱它，如果它是好的、快乐的、喜悦的，你就会变成与它合二为一，觉知会加深它。原则就是：如果某种情感籍着你的觉知而加深，那么它是好的，如果某种情感籍着你的觉知而瓦解，那么它是坏的，那个不能在觉知里面成长的是罪恶，那个能够在觉知里面成长的是美德，美德和罪恶并不是社会的观念，而是内在的了解。使用你的觉知，它就好像你把光带到黑暗中来，黑暗就不复存在，只要把光带进来，黑暗就不复存在，因为事实上它“不是”，它是负向的，它是光的不在，只要把光带进来，黑暗将不复存在，但是那个真实的将会被显现出来，透过觉知，所有像黑暗一般负向的东西：恨、愤怒、焦虑、悲伤、暴力都将会瓦解，那么爱、喜悦、宁静将会首度的真正的显现给你。你“一定要”放松很多的心理咨询书籍都教导我们一定要放松，但是至今我仍然不知道怎样真正的放松？控制与放松是完全不同的，如果你控制自己，你将不会放松，因为控制是一个拉紧，而每一个拉紧都会产生紧张，紧张会创造出一个必然性、一个去释放开来的需要。放松不是一个控制，你不是在抗拒什么东西，你只是不匆忙，它只是一种游戏，没有目标，不需要去达到什么地方，所以为什么要匆匆忙忙呢？放松是一个困难，因为当我们说“放松”，它在头脑里似乎 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成要做某些努力，我们的语言给予这个外观。有一本书，那本书的书名叫做：《你一定要放松！》----你“一定要！”那个“一定要”将不会让你放松，因为当它变成一个目标，你“一定要”，而如果你办不到，你将会感到挫折，那个“一定要”给你一个辛苦努力的感觉、给你一个费力的旅程的感觉，如果你以“一定要”的方式来思考，你就无法放松。语言是一个困难，有某些东西语言总是表达错误，比方说放松，如果我们说：要放松，那么，那也变成了一项努力，而你会问：“如何放松？”有了“如何”，你就错过了那个要点，你不能够问“如何”，因为这样做你是在问一个技巧，而技巧将会产生努力，努力将会产生紧张，所以如果你问我要如何放松，我会说：不要做任何事，只要放松，只要躺下来等待、不要做任何事！所有你能够做的都将会是一个障碍，它将会产生阻碍。如果你开始从一数到一百，然后从一百往回数，数到一，那么你将会整个晚上都保持醒着，如果有时候你因为数羊而进入睡乡，那并不是因为你数它的关系，那是因为你数了又数，然后你就变得无聊，因为那个无聊，你才进入睡乡，它不是因为你数它的关系，它只是因为无聊，之后你会忘掉你在数，然后睡意就来临了，但是，唯有当你什么事都不做的时候，睡意才会来临，放松才会来临，问题就在这里。学会找到满足不论在任何地方，在任何行为里找到满足，要去感觉和实现它。----你感觉口渴，所以你喝水，一个微妙的满足就达成了，忘掉那个水、忘掉那个口渴，停留在你所感觉到的那个微妙的满足，被它所充满，只是感觉满足。但是人类的头脑是有害的，他只是感觉到不满意、不满足，它从来不感觉满意、从来不感觉满足。如果你不满足，你将会感觉到它，你将会被它所充满。当你口渴，你会感觉到它，你充满口渴，你在你的喉咙里感觉到它，如果它成长，你会全身感觉到它，然后有一个片刻会来临，到那时候它就不是“你是口渴的”，你会感觉到你变成了那个口渴，如果你在沙漠里无法得到水，你将不会感觉到“你是口渴的”，你将会感觉到你变成了那个口渴。不满足被感觉到了、悲惨被感觉到了、痛苦被感觉到了，每当你受苦，你就变成那个受苦，那就是为什么整个人生变成一个地狱，你从来不去感觉那正向的，你总是去感觉那负向的。人生并不像我们所制造出来那样的不幸，不幸只是我们的解释。生命既非悲惨，亦非喜悦，喜悦和悲惨是我们的解释、是我们的态度、是我们的处理方式、是我们如何去看它的方式，它是你的头脑，是头脑如何去看它的方式。记住上述的话，然后分析你自己的人生，你曾经记下你快乐的片刻吗？你曾经记下满足、满意、以及喜悦的瞥见的片刻吗？对于这些，你都没有记下来，但是你却记下你的每一笔痛苦、你的受苦、你的不幸，而你继续在累积那些东西，你是一个累积的地域，而这是你自己的选