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第十一章重点难点辅导.doc

第十一章重点难点辅导

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2018-05-29 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《第十一章重点难点辅导doc》,可适用于市场营销领域

第十一章明清政治思想的裂变与反思思潮通过本章的学习了解明清时代政治思想的发展过程理解这一时期政治思想发展的主要特点掌握明清时代政治思想的主要内容及其评价。第一节朱元璋强化集权的统治思想朱元璋的治国思想如下:一、强权与集权主张(一)整顿纲纪朱元璋以正纲纪为当务之急。要建立君臣吏层层节制君臣吏层层服从的体制以保证君主的政令、意志得到严格、认真的贯彻。(二)制度建设与调整(三)思想文化专制具体做法是:第一尊奉程朱理学。第二以八股取士第三大兴文字狱。第四禁止异端邪说。二、安民思想与人才观(一)安民思想朱元璋确立了以宽治民的原则。他采取了恤民、安民政策。(二)人才观、人才的作用、人才标准和人才选用朱元璋评价人才的指标是德和才。对于人才他认为:第一用人之长不求全责备。第二不计出身第三不拘亲疏。第四不限民族第五不论资格。、重视儒生、对人才的限制和扼杀。他重视人才重用人才但也猜忌人才残害人才。三、严整吏治思想(一)严刑苛法(二)注重惩诫(三)鼓励民众告奸第二节王守仁心学的政治价值王守仁是心学的集大成者。他批驳了程朱理学的疏漏之处和空疏学风以心为宇宙本体认为封建道德内含于人们的心中。由此他提出了致良知、破心中贼、知行合一等一系列观点。一、心的学说与理想政治、在他的思想中心有多层含义心是人的感知和认识心是天地万物的本原心的本质是至善之德良知、天理则是心的不同表现心在观念、心理层次上是良知在理论、原则层次上则是天理。他又提出万物一体说认为万物与人都是一体它们彼此相通、和谐统一的基础就是心。良知贯穿于万事万物之中各种事物因良知而存在又因良知而得以统一。、他又把这种认识应用于社会实践中提出了他的理想模式即ldquo天下一家rdquo。这一理想的实现需要经过两个步骤即圣人致其良知发明天理确立万物一体的信念mdashmdash明明德圣人将其明德施及百姓使其也明其明德mdashmdash亲民。、理想政治的实现模式仍是儒家传统的由内向外、由己及人将自己的仁推及人类社会和自然界最终使己大彻大悟并与万物融为一体。人人如此就可以形成理想社会。、他的理想政治模式并非人人平等而是区分亲疏等级的仍然讲究君臣、夫妇、父子等伦常关系。民众只有忍受剥削、压迫的义务。二、致良知与破心中贼(一)良知的含义他认为良知是人的是非之心良知是存在于人们心中的自然本能。纯善无恶的良知是与生俱来的、人人都有的但人的私有欲会蒙蔽良知使人表现出恶所以要去恶就要重新发明良知。即所谓ldquo致良知rdquo。(二)致良知的方法和途径他认为修身、诚意、致知、格物相连是正心即修习的不同侧面致良知是为了存理灭欲。(三)存理去欲的方法存理去欲的方法是克己。即用功不已持之以恒省察克治等。(四)致良知的政治意义、他的致良知、存理灭欲最终还是要解决社会政治问题要以旨在维护现有理论道德和政治制度的良知之学去规范社会约束人的思想和行为从而解决社会政治危机稳定明朝天下。良知之学最主要、最根本的作用还是用来对付被统治者以消除其反抗使之安心接受统治。他长期致力于镇压民众反抗斗争即ldquo破山中贼rdquo。在这个过程中他认识到仅仅靠武力镇压还远远不够民的思想问题没有解决不从思想上解决问题则会留下后患。所以他主张ldquo破心中贼rdquo而他的ldquo致良知rdquo就是达到这一目的的思想武器因为致良知就是革除人们超出其社会地位的物质欲求和犯上作乱之心即人欲而保留良知、天理即回归封建道德。、致良知是他心学的基本结论。其主观目的是通过强化封建道德来维护封建统治。他主要是为了反对程朱之学的垄断地位和学风的粗陋。但他强调个人的认识主体性客观上冲击了官学的权威。三、政治道德实践思想、致良知更重要的是实践良知以良知指导自己的行动。他认为知行不分。知是行的前提、出发点行是知的提心和归宿。、他所讲的知行合一说就是要求将二者统一起来用封建道德去指导规范行并在行中更深刻地理解、领悟封建道德使两者相互渗透、相互影响、相互促进最终强化其从思想到行动对人的控制。归根到底知行合一的政治意义还是维护封建统治矫正时弊。他的心学是理学发展的新高峰。他以反对传统、反对程朱理学权威的姿态出现但又以纠偏补弊、维护封建统治为归宿。第三节明代的思想ldquo异端rdquo与政治反思思想一、泰州学派以平等为特色的政治思想泰州学派的创始人是王艮其后最著名的学者是何心隐。(一)百姓日用之道mdashmdash道的世俗化王艮进一步将道世俗化他认为道的内容是百姓日用并无神秘性。百姓日用成了衡量道的标准。圣人不能垄断道。广大下层群众也可以成为践行道的主体。(二)平等思想、王艮的平等思想他的平等思想包括:第一人我平等。它强调自己思想和意志的独立性反对外部力量的压制和干涉并以为是安身立命、最终达到至善的前提条件。同时也承认别人的独立性不把自己的观点和意志强加给别人。人我之间地位平等相互承认相互尊重。其次身与道平等。他认为身与道相辅相成不可分割。道最终要靠人来践行和发扬光大所以身也尊贵可以与道相提并论两者可以相得益彰。此外他不仅强调人在与道、与他人的关系中的独立地位和作用还注重寻找现实基础因而提出安身立命、保身的问题。学道、行道必须先解决生计问题。他承认人的物质欲求的合理性反对程朱力学的ldquo存天理灭人欲rdquo禁欲观点。他又提出了人人君子的社会政治理想。、何心隐的平等思想第一他肯定人的自然欲求。他主张人欲不能禁绝而是要有所节制即禁欲。他还提出君主应ldquo与民同欲rdquo不承认君主有将其欲求凌驾于民欲之上的特权。第二讲仁义他的仁的范围扩大为一切人突破了传统的束缚。第三他的政治理想是君臣师友。在君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种基本社会关系中他最推崇的是朋友关系。因为朋友风格系突破血缘、家族的范围是平等关系它高于其他社会关系。朋友关系的纽带是治学、行道。朋友是横向关系师生则是纵向关系两者交织成一张关系网师生关系可以演变成政治上的君臣关系。无论君臣、师生还是朋友其目的都是达道。他还提出了君臣、师生、朋友的组织即ldquo会rdquo并认为ldquo人人师友rdquo中虽有上下、师生之分但人与人之间的关系融洽没有政治压迫也没有经济剥削农、工、商也可以做士甚至作贤。二、李贽富于批判精神的ldquo异端rdquo政治思想(一)社会批判思想的理论基础、童心说他认为童心的特质纯洁无瑕是人的本质的本来面目。有此真心才是真人。人出生时具有童心。但在人成长过程中由于受到社会的侵蚀、浸染童心被蒙蔽。童心既失人也不是真人。、是非无定的是非观他认为是非没有固定的标准也没有固定的结论。他以此主张思想领域内的多元化为新思想的成长提供理论依据。而且是非的标准要随时代而变化。、世俗性的道他认为天地即自然是万物之本。否定了世界本原的神秘性。同时他还否定了长期以来儒学所主张的万物本原惟一的说法。他认为道存在于人世间人道相通。道的内涵是人伦物理。他发展了泰州学派ldquo百姓日用之道rdquo的思想否定道的神圣性而强调其世俗性认为道就在人的日常生活中。(二)社会批判思想、对圣人及圣人崇拜的批判他对圣人崇拜提出了怀疑。他指出圣人的高大形象是人为塑造的对它的崇拜是一种盲目的崇拜。他反对的只是长期以来人们有意创造出来的不断神化的孔子的圣人形象反对对孔子的盲目崇拜。在剥开圣人神秘的外衣后他又进一步提出了凡圣无别的观点。他认为人在认识能力方面是一致的人在道德修行上也相同。圣人也不能脱离社会生活也不能不食人间烟火而且圣人也有势力之心在物质欲求上与常人没有差别。他突破了传统观点明确提出凡圣无别这是其认识上的一大进步。、对儒家经典的批判他对儒家经典的神圣性、权威性持强烈的反对态度。他批判了以孔子的是非为是非的观点肯定了是非标准的多样化认为人如果没有自己的是非标准就不成其为人。、肯定私利他明确肯定利与欲。认为种田、治学、当官都是满足人自身私心利欲的一种方式。人们之所以从事这些活动就是因为有利可图。从普通人到生圣人都追求功利计功谋利是完全正当和必要的。他认为压抑、掩盖利欲不是正确态度而应该重视它满足它。人的欲求得到尊重允许多样化发展。评价:李贽发展了泰州学派中积极因素提出童心说和自己的是非观否定了天理、圣人、经典的权威性主张是非无定肯定私利痛斥道学虚伪表现出了强烈的批判精神是异端思想的代表人物。他强调个性、个体性、自由思维主张多样化对于打破束缚、解放思想具有积极的意义。第四节明末清初政治反思思潮一、黄宗羲(一)对君主政治的批判和反封建专制思想、他提出了君主与天下关系的问题。他认为在历史上君与天下的关系不是一成不变的。社会不治的根源在于君主和君主制度。、他认为君主的危害在于:君主视天下为自己的私产拼命追逐和享用它给人们带来了无尽的苦难封建法制为非法之法批判君臣主奴的关系。、他一反传统思想提出新的治乱标准。认为:ldquo天下之治乱不在一姓之兴亡而在万民之忧乐。rdquo超出了传统以王朝兴衰判断治乱的标准而重视天下之民的生存生活状态。他紧紧抓住君臣关系、君民关系、人治与法治的关系在政治体制的高度对秦汉以来的政治进行了深刻批判揭露了君主专制给人民生活、社会发展和政治生活本身造成的巨大损害表现出了强烈的批判性。由此出发他就如何改造政治体制、理顺政治关系提出了许多创见。(二)崇尚三代政治、宰相理政他认为明政治紊乱及其灭亡的重要原因就在于明废除了历代相沿的宰相制。明代宦官之祸较汉唐更烈的原因就是罢相。解决的办法就是恢复宰相由宰相领导六部辅佐君主。他还主张宰相还应有讨论政务、批发文件的权力。、学校议政他吸收以往各代政治中有调节功能的因素提出了学校议政的观点。他主张恢复学校议政的功能实行学校议政制并提出了学校议政制的具体建议。学校议政实际上是要学校承担起对中央和地方政务的监察、品评职责以经常化、制度化的方式扩大政治参与强化舆论监督。、方镇御边这是中央和地方关系的调整。他认为分封制和郡县制各有其弊。解决的办法就是参用两者在边境设置方镇。他主张方镇可以享有自行征收田赋商税、辟召官员等方面的自主权其地位接近封国。评价:他的这些政治思想是传统政治积极因素的吸收和改造是其思想深刻性的表现之一。他是明末清初的思想大师其思想是对传统思想的批判性继承有不少具有时代特色的积极因素。二、顾炎武(一)对以集权为特征的政治体制的批判、他也提出天下的概念并把它置于国家之上。他认为一家一姓之兴亡并不代表天下的兴亡。提出了ldquo天下兴亡匹夫有责rdquo的思想。、他又区分了公私以天下为公。自君主化公为私以后社会就陷入了长期的混乱和不安之中。以权力私有为特征以君主私利为依归的君主政治制度正是天下不治、弊端丛生的根源。、他还对君主尊贵的地位持怀疑态度。他认为:他通过考证指出在古代君主只是一个普通的称谓君本身不具有特别高贵的含义君是为民而设立的只是一个政治职位同公、候现在本质上是一样的没有特别尊贵的地方。同时给予君、卿等俸禄只是免其耕作而已。所以君主不可作威作福损民自足。(二)调整、改革集权体制的思想、他认识到君主高度集权制的弊端因而主张对之进行调整合理配置权力以矫治君主过度集权之过失。、他认为君主虽独掌天下之大权却不能独治天下之事因而应对臣下适当授权以充分发挥其作用。这样才能最终保障君主地位。、他认为当时政治体制上的突出问题是中央集权、地方无权从而无法发挥地方在富国裕民方面的作用。所以为了调整中央地方关系就要对现有体制进行调整。、他也尊公抑私认识到君主体制极端自私和高度集权的弊端并试图对其进行改革为之注入一些灵活性的因素。三、王夫之(一)对政治体制的认识、他也以天下为公君为私并极力推崇公的价值。认为一家一姓之兴亡是君主及其家族的事情而民的生死则是与天下相关的公事。认为应当以公天下为原则而不应把天下作为一家之私产。从这个观点出发他对ldquo以天下私一人rdquo的君主制度进行了批判。、在君民关系上他认为ldquo君以民为基rdquo。民是君存在的根基。如果君只顾一己自利侵害天下生民则民可以推翻他。、他分析君主政治的弊端、他也不赞同君集权、臣无权的做法主张授予臣子特别是宰相以一定的权力。他还反对越级行政否则会扰乱政治秩序。(二)政治哲学上的成就、理势关系与通变思想第一在理势关系上他反对将二者截然分开的观点。认为得理自然成势而顺势必然成理。一方面势因理成另一方面理因于势二者相辅相成。第二以此理论为基础他系统阐述了他的社会政治变革思想。第三他认为时、事、势、理都不是一成不变的。因而变法就是自然和合理的。同时在历史上并不存在永久不变的治国之法。对于历史上的成功经验要正确对待不能盲目崇拜照抄照搬。他强调社会历史的变动性鼓吹变革具有一定的积极性但他仍认为变要有一定的范围不能违背礼。、理欲关系第一他提出了理欲合一的观点。他肯定人欲的合理性:一是理欲同源理欲都是自然的产物与生俱来。因而欲的存在有其必然性、合理性。二是理不能脱离欲而单独存在。理往往要借助欲来表现自己的存在。三是欲为人性的当然组成部分。四是在圣人身上理欲实现了和谐统一。第二但他对欲的肯定是有限的他更推崇的是理的地位和价值反映在社会政治观点上就是注重和维护礼教纲常。这是其理欲观的局限性所在。、道器关系他批判了儒家夸大道的地位的倾向重新论述了道器的统一关系。第一他认为道为本器为末器具有普遍性道器相须两者是不可分离、相须相用的关系在处理道器关系上主张尽道审器、尽器明道实现二者得到有机结合。第二他以这种观念认识社会政治领域中的问题。在法和人的关系上他认为礼法体现道人则能弘道所以要两者结合任人与任法并重不能偏废。政治、伦理原则同政治制度、人际关系也是道器关系的体现。由于道器是可以变化的所以统治者要重视对政治制度和社会关系的调整。评价:王夫之是传统政治哲学的集大成者。他对传统思想进行了梳理达到了中国古代政治哲学发展的最高峰。在近代其思想的价值为人们所承认和发现对推动中国社会政治思想的变革和进步起到了积极作用。四、唐甄对君主政治的反思(一)对君主及君主政治的批判、对君主的批判因为君主是君主政治和君主制度的核心也是君主制度条件下各种社会弊端的总根源。所以他首先把批判的矛头指向了君主。他否定了君主的神圣性秦以来的帝王的本质都是贼盗君主是政治社会动乱的根源。、对官员和官僚政治的批判第一官吏多而贪残成为君主政治的痼疾。他对此进行了批判。吏治腐败是乱世的表现和原因之一但根源不在于官吏而在于君。破家亡国的惨祸都是君主自己造成的。第二他对君主和君主专制制度都持批判态度认为昏君是乱世的根源。但他的批判并没有走向对君主和君主专制制度否定而是导向对它的肯定和认同。他将乱归源于君但另一方面又将治之功也归于君。二者在现象上相反但内在的逻辑却高度一致它们从不同方面肯定了君的地位和作用即ldquo君为政本rdquo。他著书立说的目的就是剖析为君之道为君主提供参考。(三)均平思想他认为天地公平地对待万物因而万物各得其所和谐相处。而且均平的原则不仅存在于自然界也是人类社会必须遵循的原则。这实际上是要求君主能够兼顾各方利益较公平地对待臣民。五、戴震对理学思想的反思(一)对理的重新解释他认为人和万事万物都是由气的运动产生气是世界的本原。这里的气是物质性的。他由理本论转到了气本论。他对理做了重新解释。、理是指客观存在的事物。他认为理存在于事物之中是事物自身的规律。、理也是表征人们共同认识的范畴。理虽然是人的主观认识但并不能脱离事物而是对事物之理的一种反映。人认识上的理实际是人对事物考察的结果。人认识中的正确部分就是理。、理存在于人日常伦理之中。他认为理不能脱离日常生活。认为人伦日用之必然也是理。总之他否认了理的本体性和神秘性而强调了世俗性。(二)批判存理灭欲、他在人性问题上坚持人性自然论。认为人性源于阴阳五行之气否定了宋儒天命之性、气质之性的划分。关于人性的内容他认为欲是人性不可或缺的组成部分之一是自然存在的东西。因此对之不能去除只能节制。、他不仅认为欲不可无而且强调欲有积极作用。认为欲是人类社会存在的基本条件之一也是其发展的动力。在理欲关系上他认为两者并不对立理不能脱离欲而存在无欲则无理而且古圣先贤都坚持这一观点。以理灭欲否定人的合理欲求不仅会阻碍社会发展而且容易造成人格虚伪。他认为存理灭欲不可取正确的处理方法是兼顾二者使欲得到合理满足而又不至于泛滥。(三)抨击理学ldquo以理杀人rdquo存理灭欲在社会实践中产生了严重的后果主要有:第一在实践中理常常夹杂着个人偏见、私见因而有权有势者常以己见为理欺压弱者。第二统治者以理治民理成为维护其统治的工具。第三以理杀人。官吏以法杀人儒生以理杀人有过之而无不及。评价:戴震批判了以理灭欲的荒谬观点揭示了理学以理杀人的罪恶本质这对突破思想禁锢、促进思想解放有一定的积极意义。他以其气本体论、人性自然观为基础重新解释了理的范畴辨析了理欲关系进而驳斥了宋儒以理灭欲的观点和理学的消极社会作用。六、龚自珍对君主政治的批判(一)批判衰世鼓吹改革他对当时社会政治形势的基本判断是衰世。他细致地刻画了衰世的景象即人才状况极差贫富分化严重社会矛盾激化。他进一步分析了出现衰世的原因这是君主政治的恶果。官僚集团不仅腐败而且无能。透过衰世景象他看到了清王朝的深重危机。他为维护清王朝的统治因而积极为之寻找政治出路以避免覆亡的命运。他的答案就是改革才是挽救危亡、巩固统治的唯一出路。(二)改革设想与方案他在理论上勾勒了理想社会即农宗、平均、君师合一。、他看到了当时贫富分化、对立的情景并认为这是社会动乱的根源。如果放任贫富差距的发展、拉大就会导致国家灭亡。于是他提出了平均思想希望适当调节财富占有、分配以缓和社会矛盾他将平提高到治理天下的基本原则。这当然由君主来进行。但他的平均不是平均主义他无意触动现有的经济关系和制度。他的平均思想只是在希望维护现有的经济制度的前提下由国家在财富分配上做些调整以避免激化矛盾引发政治危机。、农宗制度。指的是宗法制度。他提出的改革方案是效法古代宗法制度重新划分大宗、小宗、群宗和闲民并严格按照宗法等级关系分配土地。这样社会就会秩序井然君主也可以安享太平了。、他的政治理想是君师合一。他崇尚三代的政治制度认为此时政治的特点是政治与学术的统一王既是政治权威又是学术权威君师、士民、学治合而为一。他认为摆脱衰世实现治世的办法就是重新确立治、学、道的统一关系当然这一理想的实现依赖于圣明君主的出现。评价:他疾呼衰世已到倡言改革开一代风气之先社会影响很大他是中国传统政治思想的最后一位代表人物此后中国社会和政治思想进入了一个新的发展阶段。第十一章练习题一、单项选择题.明初封建政治发展的一个基本趋势是中央集权和君主专制不断强化。()在吸取历史经验教训的基础上极力树立君主绝对权威强化国家机器和对全国臣民的控制使君主专制达到了新的高度。A.朱元璋B.李自成C.忽必烈D.皇太极.纪纲的作用是严明()关系因而历来受到统治者的重视。A.纪律B.等级尊卑贵贱C.刑罚D.风纪.朱元璋比较重视安民、恤民在建国后确立了()的原则。A.民贵君轻B.民本C.以宽治民D.吏为民役.明太祖朱元璋的政治思想代表了明清统治者()的思想本质。A.集权与专制B.上帝崇拜C.祖先崇拜D.重民和政治调节.在王守仁的心学中心有多层次的含义。他认为心不是()。A.人的感知和认识B.天地万物的本原C.心的道德属性D.一个物质器官.王守仁把()作为自己学说的核心。A.良知B.行C君D.民.王阳明心学在流传过程中发生分化形成十多个不同流派。其中以()最具特色()是创始人。该学派发展了心学的世俗化倾向并倡导平等思想。A.濂学/周敦颐B.泰州学派/王艮C.关学/张载D.洛学/程颢.()是ldquo中国封建社会后期第一个启蒙学派rdquo。他们从万物一体、人性自然出发否定道的神圣性和凡圣差别肯定个人利益和追求物质利益的合理性向往人人君子、君臣师友的平等社会。A.桐城学派B.谶纬学派C.泰州学派D.公羊学派.明末清初伴随着封建制度弊端的暴露和社会的剧烈动荡()在反思明亡的过程中将批判的矛头指向了君主专制体制他们主张天下为公反对化公为私提出了宰相理政、学校议政等改革设想。他们的思想代表着我国古代政治学说的最高成就对后世产生了巨大影响。A.陆贾、贾谊、董仲舒B.王符、仲长统、左雄、崔富、荀悦C.周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍D.黄宗羲、顾炎武、王夫之.()是传统政治哲学的集大成者。他对传统思想进行了系统梳理和总结达到了中国古代政治哲学发展的最高峰。在近代其思想的价值为人们所发现和承认对推动中国社会政治思想的变革和进步起了积极作用。A.韩愈B.王安石C.朱熹D.王夫之.清代()直言ldquo帝王皆贼rdquo揭露了帝王的历史罪恶。但他仍寄希望于君主提出了调整绝对君权的具体设想。A.唐甄B.戴震C王守仁D.黄宗羲.清中期汉学家()在考据的基础上对程朱理学的方法、学风及其理论内核进行了全面批判。他重新阐释了天理的内含又主张人性自然。由此他批驳了理学存理灭欲的观点揭露了统治者以理杀人的罪恶行径对解除人们的思想禁锢有积极意义。A.唐甄B.戴震C.王守仁D.黄宗羲.清末()震惊于深重的社会危机于是疾呼衰世已到倡言改革开一代风气之先社会影响很大。他是中国社会发生巨大变化前夕的一位思想家也是传统政治思想的最后一位代表人物。A.徐光启B.龚自珍C.康有为D.孙中山.西学东渐指近代西方()逐渐传入中国的过程。A.基督教B.天主教C.科学技术、思想文化D.伊斯兰教.鸦片战争后中国社会性质逐渐转变为()社会。A.封建B.资本主义C.殖民地D.半封建半殖民地参考答案:.A.B.C.A.D.A.B.C.D.D.A.B.B.C.D二、名词解释朱元璋朱元璋原名重八后改名兴宗字国瑞安徽濠州(今安徽凤阳)人。朱元璋幼年时因家庭贫困曾出家为僧后投入濠州郭子兴率领的起义军中。郭子兴去世后朱元璋接管了其部队。至正十六年()朱元璋攻克集庆改名应天府初步建立了政权。年朱元璋出师北伐次年八月攻克大都元亡。当年正月朱元璋于南京称帝国号大明年号洪武是为明太祖。朱元璋采取了一系列措施建章立制制定了众多政策以巩固皇权和新王朝。在这一过程中朱元璋表现出了杰出的政治才干其制定的制度和政策对明的发展产生了深远的影响。其治国思想主要有:强权与集权主张、安民思想与人才观、严整吏治思想等。王守仁王守仁字伯安因曾筑室讲学于阳明洞故世称阳明先生浙江余姚(今县)人。王守仁出身于官僚地主家庭正德元年()因得罪宦官刘瑾被贬为贵州龙场驿驿丞。刘瑾被诛后其仕途转顺。后因镇压农民起义和平定宁王朱宸濠叛乱王守仁被封为新建伯万历年间诏从祀孔庙。其著作有(王文成公文集)亦称阳明全书)共三十八卷。政治上他忠于明室不遗余力地镇压反抗和叛乱活动。学术上他则是一代宗师。他不满于居统治地位的程朱理学的僵化和教条而继承和发展了陆九渊、陈献章一派的思想是心学的集大成者。其思想以心即理、致良知、知行合一为特色。王艮王艮初名银字汝止号心斋泰州安丰场(今江苏东台)人。少时他因家贫辍学参加煮盐劳动。十九岁后开始经商家境渐宽王艮也得以专心研究学问。他潜心自学达十年之久初步形成了自己的思想并开始讲学。正德十年()王艮赴江西拜谒王阳明并投入其门下学习王学。王阳明卒后王艮自立门户授徒讲学。王阳明心学在流传过程中发生分化形成了十多个不同流派其中以泰州学派最具特色。该学派发展了心学的世俗化倾向并倡导平等思想。王艮是泰州学派的创始人。王艮素来不喜著述所以流传下来的作品很少。其子孙及门人编有心斋王先生全集)清人又编为明儒王心斋先生遗集)。何心隐何心隐(mdash)本姓梁名汝元字柱乾号夫山江西吉州(今江西吉安)人。他出身于大地主家庭在接触到王艮学说后放弃科举拜颜均为师加入泰州学派。他是王艮之后泰州学派的著名学者之一。后其因触怒权贵被捕入狱死于狱中。其著作有《爨桐集》、《梁夫山遗集》等大部分著作失传。今人编有《何心隐集》。李贽李贽字卓吾、笃吾号温陵居士泉州晋江(今福建泉州)人。李贽曾做过县教谕、南京国子博士、南刑部员外郎、云南姚安知府等官职晚年辞官归家专心读书著述。学术上他学习过王阳明心学又与泰州学派的一些著名学者有交往后又拜王艮之子王襞为师。其著作有《藏书》《续藏书》《焚书》《续焚书》《四书评》《李氏文集》等。李贽发展了泰州学派中的积极因素提出童心说和自己的是非观否定了天理、圣人、经典的权威性主张是非无定肯定私利痛斥道学虚伪表现出强烈的批判精神是异端思想的代表人物。他强调个性、主体性、自由思维主张多样化对于打破束缚、解放思想有积极意义。黄宗羲黄宗羲字太冲号南雷又号梨洲世称梨洲先生浙江余姚人。父黄尊宪为著名东林党人受阉党迫害而死。黄宗羲是复社的主要成员之一。明亡后他曾参加过抗清斗争失败后拒绝与清合作家居著述。其著作有一百余种。其中学术史方面有《明儒学案》《宋元学案》政治思想方面有《明夷待访录》《孟子师说》《破邪论》《汰存录》等。今有《黄宗羲全集》传世。黄宗羲是明末清初的思想大师其思想是对传统思想的批判性继承有不少具有时代特色的积极因素对清末维新思潮的形成起了一定的作用。顾炎武顾炎武本名绛后因遭国变更名炎武字宁人人称亭林先生江苏昆山人。他早年参加过复社。清军南下时他曾积极投身于抗清斗争失败后游历各地考察山川形势结交名士豪杰。他在学术上有多方面的成就涉及经史、地理、音韵、金石等诸多方面又被视为清朴学的开山祖。其著作有《天下郡国利病书》《日知录》等。顾炎武批判以集权为特征的政治体制提出调整、改革集权体制的设想以矫治君主过度集权之失。但其设想并不能根本解决君主政治的问题只是治标之策。王夫之王夫之字而农号姜斋湖南衡阳人出身于儒学世家。他曾组织过匡社参加过武装抗清斗争失败后隐居衡阳石船山潜心著述自称ldquo船山遗老rdquo因而被称为ldquo船山先生rdquo。其著作主要有《张子正蒙注》《周易外传》《读四书大全说》《读通鉴论》等有《船山遗书》。王夫之及其思想在当时并不为人所知二百年后始被发现并受到高度评价。其成就主要集中于政治哲学方面。王夫之精研儒学对佛道亦有深入的理解在对各家思想融会贯通的基础上综采各家所长形成了内容丰富、庞大的政治哲学体系。其要点有:理势关系与通变思想mdashmdash认为时、事、势、理都不是一成不变的。因此因时而变法就是自然和合理的理欲合一的观点mdashmdash理欲都是自然的产物因而欲的存在有其必然性、合理性理欲可以并行不悖和谐共处道器统一mdashmdash道为本器为末器具有普遍性道器相须两者有机结合。王夫之是传统政治哲学的集大成者。他对传统思想进行了系统梳理和总结达到了中国古代政治哲学发展的最高峰。在近代其思想的价值为人们所发现和承认对推动中国社会政治思想的变革和进步起了积极作用。龚自珍清末面对政治腐败、思想僵化、经济凋敝、外部又有被侵略威胁的情况龚自珍发出了衰世降临的呼声。他描述了清全面衰败的种种景象分析了出现这种情况的原因揭示了其可怕前景呼吁统治者ldquo自改革rdquo以挽救危亡。他以平均、农宗、君师合一为理想和改革目标但都不可能实现。他是中国社会发生巨大变化前夕的一位思想家其思想有开创新风气的意义和作用。三、思考题.如何理解朱元璋集权思想的主要特点封建政治发展的一个基本趋势是中央集权和君主专制不断强化。朱元璋在吸取历史经验教训的基础上极力树立君主绝对权威强化国家机器和对全国臣民的控制使君主专制达到了新的高度。()整顿纲纪。朱元璋认为元末社会政治混乱的原因是纪纲松弛君主昏庸权臣当道。因此为了明的长治久安朱元璋以正纲纪为当务之急ldquo建国之初当先正纲纪rdquo希望通过严明等级名分形成君臣吏层层节制、吏臣君层层服从的体制以保证君主的政令、意志得到严格、认真的贯彻。()制度建设与调整。朱元璋认为历代威胁皇权甚至造成王朝倾覆的祸端主要是女宠、宦官、权臣、藩镇、夷狄等。他提出了相应的对策主要有:修(女诫)严禁后妃干政罢行中书省设立三司加强中央集权防止地方反叛废大都督府分设中、左、右、前、后五军都督府并使之与兵部互相牵制保证军权由皇帝控制洪武十三年()他借惩办宰相胡惟庸之机宣布废中书省、罢宰相同时提高六部地位使之直接听命于皇帝。于是朱元璋集君权与相权于一身君主专制和独裁空前强化设立只对皇帝负责的锦衣卫并授予侦察、缉捕、审判等权力以控制臣民实行特务统治对于勋贵重臣则多方限制其势力又立ldquo铁榜rdquo颁谕旨要他们不骄不怠还利用胡惟庸、蓝玉案屡兴大狱几将元功宿将一网打尽。通过这些举措朱元璋的个人专制得到显著加强。()、思想文化专制。具体做法有:第一遵奉程朱理学第二以八股取士第三大兴文字狱第四禁止异端邪说第五其专制思想还祸及古人。为了强化君主专制、巩固朱氏王朝朱元璋心思不可谓不缜密手段不可谓不强硬。然而诸侯、middot宦官、权臣等祸端本身是君主制度的伴生物在保存这一制度的前提下它们是不可能被根除的。有明一代宦官、权臣之乱也证明了这一点。.王守仁心学思想的主要内容是什么有哪些基本特征明中期王守仁继承和发展了陆九渊的心学思想成为心学的集大成者。他批驳程朱理学的疏漏之处和空疏学风以心为宇宙本体认为封建道德内含于人们的心中。由此他提出了致良知、破心中贼、知行合一等一系列观点。()心的学说与理想政治。王守仁认为心即理。心是指人的感知和认识心是天地万物的本原心的本质是至善之德良知、天理则是心的不同表现心在观念、心理层次上是良知在理论、原则层次上则是天理。天地万物与人都是一体它们彼此相通、和谐统一的基础就是心。王守仁把这种认识应用于社会政治实践提出了他的理想政治模式即ldquo天下一家rdquo。这一理想的实现需经过两个步骤即圣人致其良知发明天理确立万物一体的信念mdashmdash明明德圣人将其明德施及百姓使之也明其明德mdashmdash亲民。按照儒家传统的由内向外、由己及人的过程将自己的仁推及于人类社会和自然界最终使己大彻大悟并与万物融为一体。人人如此就可形成理想社会。王守仁的理想政治模式并非人人平等而是区分亲疏等级讲究君臣上下、夫妇、父子等伦常关系。民众也只有安分守己、忍受剥削和压迫的义务。所以其理想只是儒家仁政理想在新条件下的一种翻版。这一理想有一定的社会批判意义体现了他对当时统治者腐败、倾轧农民不断反抗社会秩序紊乱的不满。但他的这一理想没有体现社会进步和时代特点的因素既无法实现也引不起人们的兴趣。()ldquo致良知rdquo与ldquo破心中贼rdquo。王守仁认为良知是人的是非之心良知是存在于人们心中的自然本能。纯善无恶的良知本来是与生俱来、人人皆有的但人的私欲会蒙蔽良知而使人表现出恶所以要去恶就须重新发明良知即所谓ldquo致良知rdquo。王守仁重点探讨了如何致良知的问题。他认为修身、诚意、致知、格物密切相连是正心即修习的不同侧面致良知是为了存理灭欲。存理去欲的方法是克己。王守仁大讲致良知、存理灭欲最终还是着眼解决社会政治问题要以旨在维护现有伦理道德和政治制度的良知之学去规范社会约束人的思想和行为从而解决社会政治危机稳定明朝天下。王守仁长期致力于镇压民众反抗斗争ldquo破山中贼rdquo。在这个过程中他认识到只靠武力镇压还远远不够民的思想认识问题没有解决会留下后患所以要ldquo破心中贼rdquo。而他的致良知就是达到这一目的的思想武器。因为致良知就是要革除人们超出其社会地位的物质欲求和犯上作乱之心即人欲而保留良知、天理即回归封建道德。致良知是王氏心学的基本结论。其主观目的是通过强化封建道德来维护封建统治。但是心学在弥补程朱之学弊端的同时自身也在理论上陷入严重矛盾中其中包含着自我否定的因素。例如王守仁强调良知在认识上的权威地位使良知成为判断是非、衡量价值的最高标准。这样做的本意是提高良知所含的封建道德的地位但在良知面前圣人不再是不可侵犯的权威经书也不再是不可怀疑的教条。王守仁贬低圣人、经书的言论是其学说的逻辑推论其本意并非如此他主要是为了反对程朱之学的垄断地位和学风的粗陋。但他强调个人的认识主体性客观上冲击了官学的权威成为后世ldquo异端rsquorsquo思想发展的契机。()知行合一思想。致良知是要实践良知即以良知指导自己的行动。王守仁以ldquo心即理rdquo为理论根据批判程朱的观点并提出知行合一的观点。他认为知是行的前提行则是知的行为体现是知的归宿知行在实践中密切联系不可分割。王守仁所讲的知行合一说是要用封建道德去指导和规范行又在行中更深刻地理解、领悟封建道德使两者相互渗透、相互影响、相互促进最终强化从思想到行动对人的控制。知行合一的政治意义是维系封建统治矫正时弊。王守仁的心学是理学发展的新高峰。他以反传统、反对程朱理学权威的姿态出现但又以纠偏补弊、维护封建统治为归宿。王守仁心学思想以心即理、致良知、知行合一为特色。.泰州学派政治思想的主要内容和政治实质是什么王阳明心学在流传过程中发生分化形成十多个不同流派其中以泰州学派最具特色。该学派发展了心学的世俗化倾向并倡导平等思想。泰州学派的创始人是王艮。王艮之后泰州学派的著名学者有何心隐等。()百姓日用之道mdashmdash道的世俗化。道在传统儒学中一向是神圣至极的东西只有圣人才能领悟和践行道普通人则做不到这一点即所谓ldquo上智下愚rdquo。王守仁也坚持上智下愚的观点但他反对程朱理学的繁琐教条提出了简单易行的修习方法从而扩大了道的施用范围也使道进入广阔的社会生活。王艮则在此基础上进一步将道世俗化。他说:ldquo百姓日用条理处即是圣人之条理处rdquo认为道的内容是百姓日用并无神秘之处。而且ldquo圣人之道无异于百姓日用。凡有异者皆是异端rdquo百姓日用成为衡量道的标准圣人之道也不能脱离百姓日用否则便背离了道属于异端。而且圣人不能垄断道。道既然以百姓日用为内容和依归则不仅圣人就是普通人也可以体道、行道。他说:ldquo愚夫愚妇与知能行便是道rdquo即广大下层群众也可成为践行道的主体。王艮认为凡、圣之间没有根本差别一定程度上冲击了上智下愚旧说和封建等级制度。()平等思想。王艮的平等思想的内容包括:第一人我平等mdashmdash强调自己思想和意志的独立性反对外部力量的压制和干涉并认为这是安身立命、最终达于至善的前提条件。同时也承认别人的独立性不把自己的观点和意志强加给他人。人我之间地位平等相互承认相互尊重实现人我的平等共处。第二身与道平等mdashmdash王艮强调身的重要性认为身与道相辅相成不可分割。道最终要靠人来践行和发扬光大所以身也尊贵可以与道相提并论。王艮不仅强调人在与道、与他人的关系中的独立性和地位还注重为此寻找现实基础因而提出安身、保身的问题。他认为人如陷入饥寒交迫之中则无法进行学习和修行。他认识到在人的基本生活得不到保障的情况下人们无法从事讲求学术、修习道德和政治活动。所以学道、行道必须首先解决生计问题。他承认人的物质欲求的合理性认为天理包括人欲因此他反对程朱理学ldquo存理灭欲rdquo的禁欲主义观点。因为强调生计问题的重要性尊重人的物质欲求他的学说更为下层人民所接受得到了广泛传播。王艮提出人人君子的社会政治理想mdashmdash万物各得其所人人的自然欲求得到满足其间没有争斗没有等级差别和对立。其理论基础则是ldquo天地万物一体rdquo。这一理想虽然是一种空想但反映了王艮对现实社会中的封建特权和等级制度的强烈不满是对现实政治的批判有一定的进步意义。何心隐的平等思想的内容包括:第一肯定人的自然欲求主张对人欲不能禁绝而是要有所节制即寡欲。他还提出君主应ldquo与民同欲rdquo不承认君王有将其欲求凌驾于民欲之上的特权。第二讲仁义但与儒家传统的观点有明显不同。传统的仁义虽然讲爱但这种爱却有差别意在区分等级贵贱上下卑。何心隐所讲的仁的范围扩大为一切人突破了传统的束缚。何心隐的理想政治是君臣师友。在君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种基本社会关系中他最推崇朋友关系。因为朋友关系突破血缘、家族的范围是平等关系它高于其他社会关系。他认为朋友关系的纽带是治学、行道。闻道有先后修行有高低所以又有师生之别。朋友是横向关系师生则是纵向关系两者交织成一张关系网络。师生关系又可以演变为政治上的君臣关系。无论是做君臣、师生还是朋友其目的都是达道。圣贤达道程度最高故可以作君、师。何心隐还提出了君臣、师生、朋友关系的社会组织形式即ldquo会rdquo并认为ldquo人人师友rdquo中虽有上下、师生之分但人与人之间关系融洽和谐没有政治压迫也没有经济剥削同时士农工商也是平等的农、工、商也可以作士甚至作圣贤。泰州学派是ldquo中国封建社会后期第一个启蒙学派rdquo。他们从万物一体、人性自然出发否定道的神圣性和凡圣差别肯定个人利益和追求物质利益的合理性向往人人君子、君臣师友的平等社会。泰州学派有力地冲击了礼法名教等传统教条批判了社会政治弊端也因此被视为异端并遭到迫害。.什么是ldquo破心中贼rdquo王守仁提出这一思想的政治意义是什么王守仁长期致力于镇压民众反抗斗争ldquo破山中贼rdquo。在这个过程中他认识到只靠武力镇压还远远不够民的思想认识问题没有解决会留下后患所以必须ldquo扫荡心腹之寇以收廓清平定之功rdquo即要ldquo破心中贼rdquo。而他的致良知就是达到这一目的的思想武器。因为致良知就是要革除人们超出其社会地位的物质欲求和犯上作乱之心即人欲而保留良知、天理即回归封建道德。致良知最主要和最根本的作用是用来对付被统治者以消除其反抗使之安心接受统治。所以他说若ldquo知这良知诀窍随他多少邪思枉念这里一觉都自消融。真个是灵丹一粒点铁成金rdquo用致良知教化民众则有破心中贼的奇效。如果人人如此统治就会安如泰山。.黄宗羲政治思想的主要内容是什么明末清初社会各种矛盾都十分尖锐。一批中下层知识分子在经历了社会政治和个人的重大变故后开始从理论上反思明衰落覆亡的原因并将再认识的视线扩展到宋明理学和君主专制制度上形成了一股政治反思与批判思潮。其主要代表人物有顾炎武、黄宗羲、王夫之。黄宗羲的政治反思内容包括:()对君主政治的批判和反专制思想。黄宗羲提出了君主与天下关系的问题。他认为历史上君与天下的关系不是一成不变的。最初的时候没有君主人都自私自利社会一片混乱。为了兴公利除公害君主应运而生。此时君主与天下的关系正常。君主大公无私天下皆受其益。这是人类社会的理想状态在历史上对应于夏商周三代。战国以来君与天下关系发生逆转君主成为天下主人天下之人反成为客人。此时君主不再大公无私而化公为私严重损害了天下人的利益。由此社会进入长期动乱、不能根治的状态各种各样的弊政也由此而生。所以社会不治的根源在于君主和君主制度。黄宗羲从天下为主、其利为公、君主为客、其利为私的观念出发对秦汉以来的政治体制进行了剖析和批判。他认为君主制度的危害有:其一君主视天下为自己的私产拼命追逐和享受它而给人民带来无尽的苦难。其二封建法制为非法之法。他认为ldquo三代以上有法三代以下无法rdquo真正的法制只存在于理想化的夏商周三代。而三代之后的法是为了保有一家一姓之天下因而是ldquo一家之法而非天下之法也rdquo。这时的法都违背了立法为公的原则因此这种法是ldquo非法之法rdquo。其三君臣关系演变为主奴关系。他认为君臣都是出于治天下的需要和目的而产生的所以君臣之间应该是分工合作关系。然而实际中君臣关系演变为主奴关系。于是臣不再理会民的疾苦专以迎合君主为能事。这种关系还被概括为君为臣纲。黄宗羲认为这违背了君臣之道十分荒谬。他否定这种关系主张建立以道为原则和纽带、分工合作的君臣关系。他还一反传统思想.提出新的治乱判断标准。他认为不能以传统的以王朝兴衰作为判断治乱的标准而要重视天下之民的生存生活状态以天下人的状况作为判别治乱的标准。黄宗羲抓住君臣关系、君民关系、人治与法治的关系在政治体制的高度上对秦汉以来的政治进行深刻批判揭露了君主专制给人民生活、社会发展和政治生活本身造成的巨大损害表现出强烈的批判性。由此出发他就如何改造政治体制、理顺政治关系提出了许多创见。不过由于传统政治文化等因素的束缚和影响他并没有彻底否定君主仍然赞同设立君主只是君须为天下、养万民。()黄宗羲崇尚三代政治赞赏井田、分封、学校等制度并批判秦汉以来的政治。但他并不主张尽复旧制而是抽取以往政治制度中的合理成分并加以发挥。其主要主张有:第一宰相理政。他分析了明废宰相的后果:首先君臣关系进一步恶化。其次不能弥补皇位世袭制的弊端。他认为明代宦官之祸较之汉唐更烈的原因就是罢相。解决的办法就是恢复宰相由宰相领导六部辅佐君主。他还主张宰相还应有讨论政务、批发文件的权力。第二学校议政。黄宗羲吸收以往各代政治中有调节性功能的因素提出学校议政的观点。他认为三代之时学校不仅是养育士人的地方还有议政的功能。他主张恢复学校的议政职能实行学校议政制并提出了完善学校议政制的具体建议:其一学官要由公议推举以名儒充任并给予相当的政治地位。其二天子定期至太学听谏祭酒则有权对政治缺失ldquo直言无讳rdquo。其三在地方郡县学官也要由推举产生地方官定期听取士大夫讲学议政。学校议政实际是要以学校担负起对中央和地方政务的监察、品评职责以经常化、制度化的方式扩大政治参与强化舆论监督。不过政治实践表明没有法律和权力保障的舆论监督多流于形式。黄宗羲虑不及此。第三方镇御边。这是对中央与地方关系的调整。他认为分封制与郡县制各有其弊前者容易导致互相吞并损害中央权威后者不利于巩固边防。所以解决的办法是参用两者在边境设置方镇方镇可享有自行征收田赋商税、辟召官员等方面的自主权其地位接近封国。黄宗羲的这些政治设想是对传统政治积极因素的吸收和改造是其思想深刻性的表现之一。他是明末清初的思想大师其思想是对传统思想的批判性继承有不少具有时代特色的积极因素对清末维新思潮的形成起了一定的作用。.顾炎武政治思想的主要内容是什么顾炎武政治思想的主要内容为:()对以集权为特征的政治体制的批判。顾炎武对天下与国家作了区分。与黄宗羲相似他也提出天下的概念并将其置于国家之上认为一家一姓之兴亡并不代表天下的兴亡。保国家是君臣的责任而保天下则低微如匹夫匹妇者也有责任。这就是ldquo天下兴亡匹夫有责rdquo观点的来源。区分天下与国家并认为天下高于国家可以使人们脱离一家一姓、一朝一代的狭隘视角而能在更宽广的范围内认识探讨政治问题。同时匹夫有责体现和发扬了传统思想中士人对自身价值和责任的认识表现了心怀天下的广阔胸怀和改造社会的积极态度。顾炎武又区分公私以天下为公。他崇尚三代并认为三代与后世的根本区别在于三代公天下以后则是私天下。为了使一己之私利得到最大限度的实现和保障统治者必然会将财权、政权、兵权等各种权力集中于君主。而这种君主集权专制制度正是天下动乱、人民苦难的根源。顾炎武对君主尊贵的地位持怀疑与否定态度。首先他通过考证指出在古代君只是一个普通的称谓君本身不具有特别高贵的含义。其次他指出ldquo为民而立之君rdquo君是为治民而设立的只是一个政治职位没有特别尊贵的地方。同时君、卿等获得俸禄只是免其耕作而已。所以君主不能ldquo肆于民上以自尊rdquoldquo厚取于民以自奉rdquo不可作威作福损民自足。()调整、改革集权体制的设想。顾炎武认识到君主高度集权体制的弊端因而主张对之进行调整合理配置权力以矫治君主过度集权之失。他认为当时政治体制上的突出问题是中央集权地方无权从而无法发挥地方在富国裕民方面的作用。对分封制、郡县制他认为两者均有其弊病封建制容易造成地方权力和独立性过大而郡县制则容易造成中央过度集权。为了调整中央与地方的关系纠正中央集权过重的弊病统治者就应ldquo寓封建之意于郡县rdquo对现有体制进行调整。具体做法是中央、郡县、乡亭、宗族层层分权。地方官实行终身制、世袭制在人事、财政等方面予以较大的自主权。同时地方要接受上级的领导和控制。顾炎武也尊公抑私。他认识到君主体制极端自私和高度集权的严重弊端并试图对之进行改革为之注入一些灵活性的因素。但其设想并不能根本解决君主政治的问题。.王夫之政治思想的主要内容是什么王夫之政治思想的主要内容为:()对政治体制的认识。王夫之也以天下为公君为私并极力推崇公的价值认为一家一姓之兴亡是君主及其家族的私事而民的生死则是与天下相关的公事。所以统治者应当以公天下为原则而不应把天下作为一家之私产。从这种观点出发他对ldquo以天下私一人rdquo的君主制度进行了批判。在君民关系上他认为ldquo君以民为基rdquoldquo无民而君不立rdquo民是君存在的根基。如果君只顾一己之私利侵害天下生民则民对之ldquo可禅、可继、可革rdquo甚至可以推翻他。他认为君主政治的弊病有:其一君主为了满足其物质贪欲而横征暴敛贪官污吏也乘机鱼肉百姓中饱私囊造成了民众的痛苦。其二在君臣关系上君主应尊重大臣。然而自秦以来随着君主专制制度的发展君的地位不断上升臣的地位则相应下降臣也怀有私心追求爵禄以逢迎为上从而导致君臣关系的紊乱。其三与黄宗羲一样他也认为秦汉以来的法弊端甚多。一人精力有限而法律事务烦冗吏遂得以贪赃徇私残害生民导致政治腐败。王夫之也不赞同君集权、臣无权的做法主张授予臣子特别是宰相一定的权力。他还反对越级行

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