北宋读诗诗与宋代诗学

北宋讀詩詩與宋代詩學 —從傳播與接受之視角切入 張 高 評＊ 摘 要 雕版印刷崛起，蔚為印刷傳媒，與寫本藏本相互爭輝，促成宋代圖書資 訊普及，知識傳播多元而便捷。對於閱讀習慣、學習模式、創作 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 、批評 角度、審美情趣、學術風尚諸方面，勢必有所激盪與轉變。讀詩詩作為讀書 詩之一支，於此頗有體現。《全宋詩》前30冊所載讀詩詩，凡40家92題131 首，詩人之閱讀接受，審美意識，宋人之學古通變，宋代之詩學典範，甚至 宋詩之變化於唐，而出其所自得，凡宋代詩話討論之詩學議題，於此多可以 即器求道，順指而得月。由此觀之，此一詩歌史料，頗可與宋代詩話筆記中 之詩學相互發明。就北宋詩人之閱讀定勢而言，白居易、韓愈、晚唐詩人之 詩集於宋代刊本藏本多，傳播所及，選取作為閱讀詩集者亦較多，或作為粉 本，或作為悟入，或作為意新語工之觸發，宋詩之學唐變唐，此中頗有體 現；閱讀李白詩集者雖亦不少，卻多作為「李杜優劣論」之 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 述。陶淵明與 杜甫以人格美與風格美兼備，符合宋人之期待視野，被尊奉為宋代詩學之最 高典範。終宋之世，陶集杜集雕印版本繁多，供需相求，理有固然。考索北 宋讀詩詩，讀陶、讀杜之詩篇，亦有如實之反映。北宋讀詩詩，褒貶予奪， 去取從違之間，多與圖書傳播息息相關。從中頗可考察詩人之閱讀定勢與審 美接受，於宋代詩學之學古論，自有佐證發明之價值。 關鍵詞：印刷傳媒、讀詩詩、陶淵明、杜甫、宋代詩學 收稿日期：2006年3月6日，通過刊登日期：2006年10月4日。 * 作者係國立成功大學特聘教授、中文系教授兼文學院院長。 191 BIBLID 0254-4466(2006)24:2 pp.191-223 漢學研究第24卷第2期（民國95年 12月） 一、前　言 文化是一種多元而有機的組合，文學表現是文化活動之一，必然接受 文化之制約。自從二十世紀初，西方學術分工之風氣深入學界，文學研究受 其影響，遂多侷限於自我之課題與專業；文學、史學、哲學與文獻研究間， 亦楚河漢界，不相往來，遑論學科整合，遑論回歸文化研究？以宋詩研究而 言，多就宋詩論宋詩，少較論宋詩與唐詩之源流因革，宋詩與宋代詩學之相 互發明，此《莊子》〈天下〉所謂「天下多得一察焉以自好，譬如耳目鼻口， 皆有所明，不能相通」，「天下之人各為其所欲焉以自為方」，如此將難能 「析萬物之理，察古人之全」，1研究成果之未能突破，此為主因之一。 有鑑於不該不遍，勢不能見學術之大全，故筆者治宋詩，提倡援用宋代 詩話筆記以相發明，徵引《宋史》、《宋會要輯稿》、《續資治通鑑長編》等 史書而相佐證；復參考學風思潮，借鏡崇儒、禪悅，稽考版本目錄，切入商 品經濟，而歸本於印刷傳媒之推助，及宋型文化之發用。筆者主張：宋詩之 價值在傳承與開拓並重，其開拓自家特色，表現在會通化成與遺妍開發二大 層面，如此而作學科整合之探討，成果遂有理有據。筆者又有感於探討宋代 詩學者，多拘守宋代之詩話筆記，少旁及其他；故本文「詳人之所略，異人 之所同」，致力梳理文學之史料，選擇《全宋詩》之讀詩詩為文本，以見圖書 流通與知識傳播之氛圍下，宋詩創作與宋代詩學之所關注，殊途同歸，由此 觀之，詩歌與詩學間自有交集，相得益彰，相互發明之處不少。 二、圖書傳播與北宋讀書詩之興起 書籍之傳播流通，中唐以前大多仰賴手寫謄抄，既耗時費事，又書價 昂貴，傳播既不便，故流布不廣，動輒散佚。自發明雕版印書之後，圖書之 複製技術大為改善，導致知識傳播產生革命性之轉變：因為圖書出版多元， 發行數量龐大，不僅化身千萬，讀書容易，而且無遠弗屆，留存較多。雕版 1 清．郭慶藩注，《莊子集釋》（臺北：河洛圖書出版社，1974），卷10下〈天下第 三十三〉，頁1069。 漢學研究第 24卷第 2期192 圖書之普及，造成讀書求學不再是特權階級之專利，即使普通百姓、一介寒 士，也可以有能力購書，有條件藏書。宋真宗（998-1022在位）時，國子祭 酒邢昺（932-1010）謂：「今板本大備，士庶家皆有之」；資政大學士向敏中 （949-1020）亦同意真宗所問「今學者易得書籍」，而稱：「士大夫不勞力而 家有舊典，此實千齡之盛也。」2因此，印本圖書以優異之傳播性能，與廣大 群眾之需求作完美結合，以「便於人」為主要目的，遂達成圖書流通之最佳 效益，符合傳播學之原理，於是崛起、發展，漸漸印本取代寫本。雕版印刷 之繁榮，勢必影響閱讀接受之行為，更可能轉變創作審美之方向。 宋代大舉開科取士，影響圖書之典藏、教育之普及、學術之風尚、文化 之轉型，在在多與雕版印刷之崛起息息相關。宋真宗作〈勸學詩〉，所謂書 中自有千鐘粟、書中自有黃金屋、書中自有顏如玉、書中車馬多如簇云云， 可見讀書可以獵取富貴功名。張端義《貴耳集》卷下引詩，所謂「滿朝朱紫 貴，盡是讀書人」；祝穆《方輿勝覽》引詩，所謂「路逢十客九青矜」，「城 裏人家半讀書」，「斗絕一隅，在衣冠而獨盛；雲蒸多士，亦紘誦之相聞」， 其勝處，莆陽或「十室九書堂」，永福則「百里三狀元」。日本清水茂指出： 福建地處偏僻，遠離中央朝廷，在宋代竟然學者輩出，人才如林；閩學更成 為道學中心，主要和福建出版業的興盛有關。3錢存訓評價印刷術之功能，曾 概言：「印刷術的普遍應用，被認為是宋代經典研究的復興，及改變學術和 著述風尚的一種原因。」4與筆者管見，皆足相發明。此一課題，學界尚未多 加關注，筆者願作嚆矢。 就宋代而言，文化傳播之開展，其關鍵媒介在書籍之流通。抄書、印 書、藏書、借書、購書，為知識取得之途徑；而讀書、教書、著書、校書、 刻書，則為知識流通傳播之環節。兩者相輔相成，蔚為兩宋文明之輝煌燦 爛。換言之，寫本典藏、雕版刊行、圖書流通、知識傳播、閱讀接受，五者 193張高評／北宋讀詩詩與宋代詩學—從傳播與接受之視角切入 2 宋•李燾，《續資治通鑑長編》（北京：中華書局，2004），卷60「景德二年五月戊辰朔」， 頁1333；又，卷74「大中祥符三年十一月壬辰」，頁1694。 3 祝穆，《宋本方輿勝覽》（上海：上海古籍出版社，1991），譚其驤，〈前言—論《方輿 勝覽》的流傳與評價問題〉，頁19-20。參（日）清水茂著，蔡毅譯，《清水茂漢學論集》 （北京：中華書局，2003），〈印刷術的普及與宋代的學問〉，頁96。 4 錢存訓，《中國紙和印刷文化史》（Chinese Paper and Printing: A Cultural History）（桂林： 廣西師範大學出版社，2004），第1章，頁356-358。 循環無端，傳播與接受交相反饋，遂形成宋代文化之網絡系統。其中，雕版 之刊行，與寫本藏本相互爭輝，促成圖書資訊之普及，知識傳播既多元而便 捷，閱讀書籍在質量上自然急遽增加。5《宋會要輯稿》〈崇儒〉4之15稱： 宋初，「三館書才數櫃，計萬三千餘卷」。《宋史》〈藝文志〉載：歷太祖、 太宗、真宗三朝（960-1022），經仁宗、英宗兩朝（1023-1067），至神宗、 哲宗、徽宗、欽宗四朝（1068-1126），一百六十七年間，中央官府藏書已多 達6705部73877卷，成長數量為五倍有餘。6以上數據，只計正本，均未包 含副本，且寫本與印本互有消長。由於刊本之價廉、便利、精美、悅目，頗 能吸引士人之關愛與興味，於是寫本漸被漠視與取代。除朝廷訪求遺籍，士 民踴躍獻書外，雕版印刷之崛起流行，促使書籍大量生產，成本降低；校勘 精確，且物美價廉；傳播廣遠，而又化身千萬。7朝廷既標榜右文崇儒，於是 雕版印刷作為文化產業，與商品經濟結合，遂蔚為印本文化，創造華夏文明 之高峰。 宋代之論詩詩質量頗可觀，其中多閱讀詩集之作；從讀者之視角，探討 文學傳播與接受，為近來兩岸學界共同關注之課題，如柯慶明、大木康、王兆 鵬、楊玉成諸先生之論著，多有可參考之處。8本論文之寫作策略則異於是， 筆者別從版本、目錄，以考詩集雕版、藏鈔之傳播；從閱讀、寫作，以見詩 集之接受；輔以詩話、筆記之詩學書寫，交相論證以發明宋代詩學，故與學 界同道之研究視角殊途而同歸，可以相互發明。 《全唐詩》所錄讀書詩不過134首，而《全宋詩》載讀書詩，北宋595 漢學研究第 24卷第 2期194 5 張高評，〈雕版印刷之繁榮與宋代印本文化之形成（上）—印本之普及與朝廷之監控〉， 〈雕版印刷之繁榮與宋代印本文化之形成（下）—印本圖書對學風文教之影響〉，刊載於 《宋代文學研究叢刊》第11、12期（高雄：麗文文化公司，2005.12、2006.6），頁1-36; 1-44。 6 元．脫脫，《宋史》（北京：中華書局，1990），卷202〈藝文志一〉，頁5033。 7 錢存訓，《中國古代書籍紙墨及印刷術》（北京：北京圖書館出版社，2002），頁263-266。 8 周益忠，「宋代論詩詩研究」（臺北：臺灣師範大學國文所博士論文，1989）；東華大學中 文系曾主辦「傳播與接受」學術研討會，會後出版論文集名為《文學研究的新進階—傳 播與接受》（臺北：洪葉文化公司，2004），其中柯慶明、大木康、王兆鵬、楊玉成所發表 論文，多值得參閱；此外，楊玉成論文，如〈劉辰翁：閱讀專家〉，《國文學誌》（彰化師 大）3(1999.6): 199-246；〈文本、誤讀、影響的焦慮—論江西詩派的閱讀與書寫策略〉， 輔仁大學中文系等主編，《建構與反思：中國文學史的探索學術研討會論文集》（臺北：臺 灣學生書局，2002），頁329-427；對於斯學，亦有開發之功。 首，南宋1075首。相形之下，宋代數量已超勝唐代十倍以上。就讀詩詩而 言，《全唐詩》載存48首，北宋則有130餘首，亦相對成長近十倍。限於篇 幅，今但取《全宋詩》前30冊為範圍，討論北宋詩人閱讀歷代詩集詩篇之 作，共92題，131首，凡40家，是本文所謂之「讀詩詩」。讀詩詩，為讀書 詩之一種，其寫作手法不離讀後感、或讀書心得之 格式 pdf格式笔记格式下载页码格式下载公文格式下载简报格式下载 。其寫作之策略，不 外內容櫽括，感點抒發，側面表述，小中見大，借題發揮，展現創意，以及 凸顯重點特色，評述優劣得失等等。 讀詩詩作為唐宋詩之一體，抒情言志之本質自有體現，如書寫意象、 抒發感慨、借題發揮等等。唯宋代讀詩詩因圖書傳播之激盪，宋型文化之影 響，除抒情本色外，更多發揮〈雅〉〈頌〉以來之議論傳統，如作品論衡、詩 人定位、創意評唱、典範尊奉等等，對於宋代詩學之討論，可與宋代詩話筆 記相互發明論證。宋代讀詩詩表現之層面多方，限於篇幅，勢難面面照應。 為免端緒過多，本文只聚焦下列兩大議題，學唐變唐與典範選擇，大抵以詩 歌文獻為佐證，參考宋代詩學理論，以之解讀宋詩之學唐變唐，宋人之詩學 典範，與夫學古通變，自成一家之種種。 三、北宋讀詩詩與宋人之學唐變唐 華夏文明發展至宋代，堪稱登峰造極。就詩歌而言，六朝和四唐詩人之 成就，已樹立許多風格典範；因此，如何學習古人之優長，作為自我創作之 觸發或借鏡，成為宋代詩學之重要課題。以蘇軾、黃庭堅為首之「學古論」， 強調多讀書可以有益於作文：蘇軾（1037-1101）提示讀書法，在「博觀而 約取，厚積而薄發」；黃庭堅（1045-1105）亦強調讀書貴在精博，所謂「詞 意高勝，要從學問中來爾」。9蘇、黃以此教人，頗影響江西詩派及其他宋 人之創作與評論，所謂「以學問為詩」，所謂文人之詩者是；《滄浪詩話》 〈詩辨〉雖稱「詩有別材，非關書也」；但又說：「然非多讀書，則不能極其 至。」可見讀書學古之關聯與重要。10 9 文見《蘇軾文集》（北京：中華書局，1986），卷10〈稼說送張琥〉，頁340；《黃庭堅全 集》（成都：四川大學出版社，2001），第2冊《正集》，卷18〈與王觀復書〉其一，頁 470；第3冊《別集》，卷11〈論作詩文〉其一，頁1684。 10 參考周裕鍇，《宋代詩學通論》（成都：巴蜀書社，1997），乙編第2章〈學養與識見〉，第 195張高評／北宋讀詩詩與宋代詩學—從傳播與接受之視角切入 宋詩頗多不犯正位之設計，留有餘意之經營，往往就前人作品意蘊未 盡處、含存遺韻處、留有餘地處、美中不足處，以及淺處、直處、粗處、窄 處、反處、側處、偏處，進行穿越開鑿、拓展發明，或因出入眾作而革故鼎 新，或因別識心裁而新變代雄，或因精益求精而度越流輩，復緣會通開拓而 自成一家，若此之類，既與蘇軾所倡「博觀而約取，厚積而薄發」之閱讀發 表有關，更與朱熹所謂「舊學商量加邃密，新知培養轉深沈」相互為用；陳 衍論宋詩所謂「淺意深一層說、直意曲一層說，正意反一層、側一層說」；11 伊瑟爾（Wolfgang Iser）等接受美學家論作品閱讀，都極重視閱讀之能動性、 創造性，以及開放性、召喚性。宋人學古通變、自成一家之道，多針對文學 作品之模稜處、朦朧處、空白處、否定處、缺憾處，進行發現、填補、推 翻、改造、開拓、建構，此文學作品之召喚結構，筆者所謂「遺妍開發」，即 是開發此等。12宋詩窮變通久之策略，實為宋代印本圖書昌盛之反饋。 清•袁枚（1716-1798）〈答沈大宗伯論詩書〉稱：「唐人學漢魏，變漢 魏；宋學唐，變唐。」「使不變，不足以為唐，亦不足以為宋也。」13於是 「詩分唐宋」，14在唐詩唐音之氣象風格之外，宋詩又別闢谿徑，形塑另類之 當行本色。宋詩所以為宋詩，在「變化於唐，而出其所自得」；唯「變化」與 「自得」之際，印本圖書之傳播，實居媒介之關鍵。論者多認同：唐人詩文 集，多經宋人輯佚、整理、校勘、雕印，始得流傳後世。15而宋人整理刊刻唐 人詩文集，初以「學唐」、「變唐」為手段；其終極目標，在新變自得，自成 一家。從閱讀、接受、飽參、宗法、新變、自得，藏書文化、雕版印刷實居 觸媒推助之功。試翻檢宋代文學發展史，當知宋詩特色形成之進程中，歷經 學杜少陵、學陶靖節諸典範之追尋。因此，李商隱詩、白居易詩、韓愈詩， 以及陶潛詩、杜甫詩之整理與刊行，亦風起雲湧，相依共榮；詩風文風之走 3章〈師古與創新〉，頁136-202。 11 《朱熹詩詞編年箋注》（成都：巴蜀書社，2000），卷4〈鵝湖寺和陸子壽〉，頁405；陳衍， 《石遺室詩話》卷16，第10則，張寅彭主編，《民國詩話叢編》本（上海：上海書店， 2002），頁230。 12 朱立元，《接受美學》（上海：上海人民出版社，1989），頁111-127。 13 袁枚，《小倉山房文集》（上海：上海古籍出版社，1988），卷17，頁1502。 14 錢鍾書，《談藝錄》（臺北：書林出版公司，1988），一〈詩分唐宋〉，頁1-5。 15 陳伯海主編，《唐詩學史稿》（石家莊：河北人民出版社，2004），頁196-206、236-246。 漢學研究第 24卷第 2期196 向，與典籍整理、圖書版本流傳相互為用。16試考察《全宋詩》，北宋讀詩詩 之所注目，亦體現此一消息。 北宋讀詩詩關注之詩集詩篇，唐代詩人除杜甫外，尚有李白、王維、白 居易、韓愈、柳宗元、韋應物、劉禹錫、李益、羅隱、孟郊、杜牧、李賀、 韓偓、皮日休等14家。試考察《全宋詩》中有關李白、白居易、韓愈、及晚 唐諸家之閱讀接受，即可得知宋人學唐變唐之去取從違。今姑以上述四大體 派為例，經由作品論衡、詩壇定位，探討宋人之詩美意識，以及典範選擇。 本論文聚焦在理性知性之宋型文化體現上，詩之抒情語言，暫不討論。 （一）李白詩之接受與「李杜優劣論」 李白（701-762）《草堂集》，唐代曾流傳魏顥、李陽冰、范傳正三種本 子，今皆不傳。後世所傳《李翰林集》二十卷，從宋初樂史增訂後，經宋敏 求重編，曾鞏考次為三十卷，於是有蘇州刻本、蜀刻本、咸淳己巳刻本，以 及竄亂之坊本。17李白詩為盛唐氣象代表之一，較能代表唐音。就宋人詩話對 李白之接受言，雖多少受「李杜優劣論」影響，然推崇稱揚者亦多，如張表 臣《珊瑚鉤詩話》卷1稱李白詩「務去陳言，多出新意」，媲美韓文公之文； 黃徹《 溪詩話》卷2稱其「文章豪邁，真一代偉人，如論其心術事業，可 施廊廟」。而胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷6引《鍾山語錄》王荊公之說， 以為「白詩近俗，人易悅故也。白識見污下，十首九說婦人與酒；然其才豪 俊，亦可取也。」南宋趙次公〈杜工部祠堂記〉亦以為：「李杜號詩人之 雄；而白之詩，多在于風月草木之間，神仙虛無之說，亦何被於教化哉？」18 李白詩文集之雕版流傳如此，詩話筆記中之詩學接受又如彼，若再考察《全 宋詩》諸家讀太白詩集，其中抑揚軒輊雖各有偏重，大體上亦相去不遠。 如： 太白謫仙人，換酒鷫鸘裘。扁舟弄雲海，聲動南諸侯。諸侯盡郊迎，葆吹羅 16 張高評，《自成一家與宋詩宗風》（臺北：萬卷樓圖書公司，2004），第1章〈杜集刊行與 宋詩宗風—兼論印本文化與宋詩特色〉，頁1-11。 17 萬曼，《唐集敘錄》，《李翰林集》（臺北：明文書局，1982），頁79-83。本論文有關唐人 詩集之版本、目錄，多參考萬曼《唐集敘錄》，下文不一一注明。 18 清．王琦注，《李太白全集》（北京：中華書局，1977），卷34〈附錄四〉，頁1525、 1533、1539；黃徹，《 溪詩話》（北京：人民文學出版社，1986），卷2第2則，頁18。 197張高評／北宋讀詩詩與宋代詩學—從傳播與接受之視角切入 道周。哆目若餓虎，逸翰飛靈虬。落日青山亭，浮雲黃鶴樓。浩浩歌謠興， 滔滔江漢流。下交魏王屋，長揖韓荊州。千載有英氣，藺君安可儔。（田錫 〈讀《翰林集》〉，頁473）19 謫仙英豪蓋一世，醉使力士如使奴。當時左右悉諛佞，驚怪恇怯應逃逋。我 生端在千載後，祭公只用一束芻。遺編凜凜有生氣，玩味無斁誰當吾。（李 綱〈讀《李白集》用奴字韻〉，頁17555） 關於北宋詩人閱讀李太白詩集，見於《全宋詩》者有二家：田錫 （940-1004）〈讀《翰林集》〉、李綱（1083-1140）〈讀《李白集》用奴字韻〉、 以及李綱〈讀《四家詩選》四首〉諸作。田錫、李綱對李白詩之閱讀接受， 形成二大共識：稱美李白為「謫仙」，概括李白個性特質為「英氣」，為「英 豪」，所謂「太白謫仙人」，「謫仙英豪蓋一世」，「千載有英氣」云云。李 綱〈讀《四家詩選》四首并序〉特提「太白詩豪邁清逸，飄然有凌雲之志」， 「詞章號俊逸，邁往有英氣」。20對於李白詩作之評價，可謂明確。唯王安石 編《四家詩選》，標榜杜甫詩，列於首位，依次為歐陽脩、韓愈，而以李白 殿後，此中自有宋代詩學課題「李杜優劣論」之微意在。李綱〈讀《四家詩 選》四首并序〉明言：「介甫選四家之詩，第其質文以為先後之序」；「其先 後固自有次第，誦其詩者可以想見其為人」；李綱之揚杜抑李，〈題老杜集〉 甚至稱：「吏部徒能歎光焰，翰林何敢望藩籬？」其說蓋傳承元稹〈杜甫墓 係銘〉、白居易〈與元九書〉諸說而光大之。至北宋釋惠洪《冷齋夜話》卷5 〈舒王編四家詩〉，蘇轍〈詩病五事〉，益以思想品格為評判李杜優劣標準，往 往優杜而劣李，以李白之壯浪縱姿，駿發豪放，任俠好義，笑傲王侯，並不 切合宋人之期待視野，其狂放瀟灑並不廣為宋人接受。 雖然神宗時有郭祥正（1035-1113）其人，梅聖俞呼為謫仙，以為李白 後身，以所作詩「真得太白體」；與蘇軾、黃庭堅相得，黃庭堅曾尊稱為「詩 翁」。著有《青山集》，胡仔《苕溪漁隱叢話》、蔡正孫《詩林廣記》極稱之。21 蘇軾詩之風格與汪洋恣肆、豪放雄奇，亦接近李白詩風，蘇詩之受李詩影響 19 本論文徵引《全宋詩》，版本即北京大學古文獻研究所主編之《全宋詩》第1-30冊（北京： 北京大學出版社，1991-1998），以下不一一注明。 20 見《全宋詩》卷1547，頁17573。 21 孔凡禮點校，《郭祥正集》（合肥：黃山書社，1995），〈附錄二〉，頁674；又清．朱珪， 〈青山集序〉，頁677。 漢學研究第 24卷第 2期198 十分顯然。除外追蹤發揚太白詩者蓋寡。詩美之取向，典範之選擇，不能強 從也如是。 （二）白居易詩與宋詩粉本 宋初詩人徐鉉、李昉、王禹偁等，詩學白居易（772-846），號稱「白 體」。其後，樂天詩學在宋代有較廣大之接受反應：北宋時，《白氏文集》最 少有四種刊本，詩話、筆記、文集、題跋之討論，所在多有。22公私藏本， 傳鈔本不知凡幾。徐復觀〈宋詩特徵試論〉以為：白居易的詩風與時代新精 神相切合，「我懷疑北宋詩人，都有白詩的底子」；白樂天詩，「不知不覺地 有如繪畫的粉本；各家在此粉本上，再加筆墨工夫」；23宋人學樂天，愛賞接 受者莫如蘇軾，〈去杭〉詩題嘗言：「平生自覺出處老少，粗似樂天；雖才 名相遠，而安分寡求，亦庶幾焉。」24樂天詩開示宋調許多門徑，因而北宋 讀詩詩中，閱讀樂天詩集者，亦多達五題12首，如： ⋯⋯於鑠白樂天，崛起冠唐賢。下視十九章，上踵三百篇。句句歸勸誡，首 首成規箴。謇諤賀雨詩，激切秦中吟。樂府五十章，譎諫何幽深。美哉詩人 作，展矣君子心。豈顧鑠金口，志遏亂雅音。齪齪無識徒，鄙之元白體。良 玉為碔砆，人參呼薺苨。須知百世下，自有知音者。所以《長慶集》，于今 滿朝野。（釋智圓〈讀《白樂天集》〉，頁1559） 釋智圓（976-1022）〈讀《白樂天集》〉，舉李白、杜甫、錢起之為詩， 「諷刺義不明，風雅猶不委」；標榜樂天詩「句句歸勸誡，首首成規箴」，〈賀 雨詩〉之謇諤，〈秦中吟〉之激切，以及所作五十章之樂府，都富含幽深 之譎諫。於是稱揚《白樂天集》「美哉詩人作，展矣君子心」，其詩史地位勝 過〈古詩十九首〉，而傳承《詩》三百篇之優秀傳統，因而有「於鑠白樂天， 崛起冠唐賢」之推崇。推崇勸誡規箴之詩教，欣賞謇諤而幽深之譎諫，在注 重言志之宋代詩壇，可謂集體意識；釋智圓標舉樂天詩風之種種，大多切合 199張高評／北宋讀詩詩與宋代詩學—從傳播與接受之視角切入 22 謝思煒，《白居易集綜論》（北京：中國社會科學出版社，1997），〈《白氏文集》的傳布及 淆亂問題辨析〉、〈日本古抄本《白氏文集》的源流及校勘價值〉，頁3-56；陳友琴，《白 居易資料彙編》（北京：中華書局，1986），二〈宋金諸家評述〉，頁28-182。 23 徐復觀，《中國文學論集續編》（臺北：臺灣學生書局，1984），〈宋詩特徵試論〉，頁 30-31。 24 《蘇軾詩集》（臺北：學海出版社，1985），卷33，頁1761。 宋人作詩之期待視野，此即上文徐復觀所謂「白樂天詩的風格與時代新精神 相合」，故「白體」深入而廣泛影響宋詩如此。在語言風格方面，樂天詩有 曉暢、自然、真實、直切諸通俗之美；利病相生，其失往往語滑、意盡、俚 俗、淺率，於是「良玉為碔砆，人參呼薺苨」。25釋智圓稱元白體所以為無識 者所鄙，其故或在此。 北宋詩人閱讀《白樂天集》，或隨筆發表心得感觸，或作詩尚友古人， 共談得失，如：韓維（1017-1098）〈讀白樂天傳及文集〉，頌揚其「才高文 膽」，富有詩名；體認其直道危言、忠賢常困；批評其感物動情，不識自體； 以及興王賞諫之無法，歎老嗟貧之無謂。其中有肯定，更有質疑，確是讀後 感寫作法式之一。26蘇轍（1039-1112）〈讀樂天集戲作五絕〉，將自我所為與 樂天相較相論，所謂尚友古人，以決損益：其三稱「我昔不為二千石」，其 五稱「也能不畏雪霜寒」，或相得益彰，或切磋有無，27蘇轍所作閒適詩之平 淡，與白居易詩趣味相近。是否接受樂天詩風影響，待考。 （三）韓愈詩與宋詩導源 宋人對韓愈（768-824）詩文集之整理，有所謂五百家註韓之說，學界 全面稽考宋代之《韓愈文集》傳本，確認已經失傳之宋元韓集傳本大約102 種；流傳至今之宋元韓集傳本尚存13種。28就詩文集之出版而言，《昌黎 先生文集》在北宋，以祥符杭本最早。同時，有蜀中刻本，有穆修刊印唐本 《韓柳集》。其後又有饒本、閣本、謝克家本、李昺本、洪興祖本、潮本、泉 本諸本，29足見當時流傳之盛。宋人出入其中，故能見得親切，用得透脫。清 •葉燮《原詩》稱：「宋之蘇（舜欽）、梅（堯臣）、歐（陽脩）、蘇（軾）、 王（安石）、黃（庭堅），皆愈為之發其端，可謂極盛」；蓋宋代之道學與文 學皆尊奉韓愈為宗主創始，故皆推崇韓詩；宋人矜才炫博之作詩習氣，散文 化、議論化之寫作風尚，固受印本繁榮，博觀厚積所左右，蓋亦受韓愈「學 25 《新唐書》（北京：中華書局，1978），卷119〈白居易傳．贊〉引杜牧謂「纖豔不逞，非莊 士雅人所為。流傳人間，子父女母交口教授，淫言媟語入人肌骨不可去」，頁4305。 26 韓維讀詩詩三首，見《全宋詩》卷430，頁5285。 27 蘇轍讀詩詩，見《全宋詩》卷871，頁10149。 28 劉真倫，《韓愈集宋元傳本研究》（北京：中國社會科學出版社，2004），頁35-338。 29 劉琳、沈治宏，《現存宋人著述總錄．集部別集類》（成都：巴蜀書社，1995），羅列《韓 集舉證》等宋人對韓愈文集整理之刻本九種，頁224-225。 漢學研究第 24卷第 2期200 者之詩」之影響。30清•沈曾植宣稱：「宋詩導源於韓」；又云：「歐蘇悟入 從韓，證出者不在韓，亦不背韓也，如是而後有宋詩」；31蓋自歐陽脩整理韓 愈詩文集，於是古文體現六一風神，詩歌表現以文為詩，以議論為詩、以才 學為詩。歐公既紹述梅堯臣、蘇舜欽之學韓，又經蘇軾繼踵發揚，再新變自 得，故曰「歐蘇悟入從韓」。試觀李綱〈讀《四家詩選》四首〉其三，可窺宋 人對韓愈詩之閱讀接受： 昌黎文章伯，乃是聖人耦。傳道自孟軻，淵源極師友。雄詞障百川，偉論掛 眾口。餘事付詩篇，雅健古無有。尤工用險韻，妥貼等妍醜。毅然倔強姿， 揮此摩天手。立朝著大節，去作潮陽守。驅掃雲霧開，約束鮫鰐走。位雖 不稱德，妙譽垂不朽。譬猶觀泰山，羣嶺皆培塿。又如眾星中，錯落仰北 斗。籍湜何足云，齊名豈其柳。（李綱〈讀《四家詩選》四首〉其三，頁 17573） 李綱〈讀《四家詩選》四首并序〉稱：「退之詩雄厚雅健，毅然不可 屈」，蓋就風格與人格作崇高之評價。〈讀《四家詩選》四首〉其三亦就「文 章伯」、「聖人耦」二分以歌詠韓愈，而偏重文章贊誦。「傳道自孟軻」二 句，「毅然倔強姿」以下四句，就倔強姿態、立朝大節方面著墨，固「聖人 耦」之儒者本色。「雄詞障百川」以下六句，「驅掃雲霧開」以下十句， 點染昌黎為「文章伯」、德稱泰山北斗、妙譽垂不朽種種推許，而以韓柳齊 名作結。夷考其實，韓愈之以文為詩、以議論為詩、以奇崛為詩、以雕縷為 詩、以義法為詩、對宋人尤其是歐陽脩、梅聖俞、王安石、王令、蘇軾、 黃庭堅，以及江西詩人多有影響。試再考察宋代之詩話、筆記、題跋、文集 於韓詩韓文之解讀、詮釋極夥，從中可見宋代之韓學接受與影響。陳寅恪論 韓愈，曾舉建立道統、直指人倫、改進文體三者，明其文化史之地位，蓋兼 道德與文章而言之。論者稱，宋人對韓文的評論，與宋學自身的建設密不可 分：宋人對韓愈思想之接受，促成宋學之發生；宋人對韓學之懷疑與批判， 促成宋學之深化與成熟。宋代詩話七十餘種，宋人筆記一百餘種，雜說一百 餘種，於韓詩、韓文、韓學多所討論與發明。32筆者以為，宋人尊韓學韓， 201張高評／北宋讀詩詩與宋代詩學—從傳播與接受之視角切入 30 葉燮，《原詩》卷1，丁福保，《清詩話》本（臺北：明倫出版社，1971），頁570；參考 葛曉音，《漢唐文學的嬗變》（北京：北京大學出版社，1990），頁140-155。 31 黃濬，《花隨人聖盦摭憶》（上海：上海書店，1998），〈沈子培以詩喻禪〉，頁364。 32 夏敬觀，《唐詩說》（臺北：河洛圖書出版社，1975），〈說韓愈〉，頁75-79；陳寅恪， 論韓闡韓，蔚為五百家注韓之大觀，《韓集》之刊行傳鈔，自是其中之觸媒 與功臣。 宋人閱讀韓愈詩集，除李綱盛推其文章儒學外，宋祁（998-1061）〈讀退 之集〉，則以「嗜蒲葅味」，「蹙頞三年」諸形象語，譬況批判韓愈詩之險奇 怪誕風格。33蓋宋祁號稱西崑餘派，其詩或主博奧典雅，或尚清峭感愴，有 以淺切流暢、自然工妙為其特徵者。34李白杜甫諸家為詩學正宗，猶朱門大 家之鼓素瑟，如高山流水，古韻悠長。韓愈為詩，務求險怪：造境險譎，立 意奇崛，出語奇特，敘寫奇怪，光怪陸離總以聳動視聽而後已。此種非比尋 常之怪癖，匪夷所思之詩美，宋祁比作東家對「蒲葅」之嗜味，一般人猶豫 排斥三年後，也許才敢嘗試與接受。陸游〈讀近人詩〉雖言：「琢雕自是文 章病，奇險尤傷氣骨多」，然韓愈等「橫空盤硬語，妥帖力排奡」的詩風，在 黃庭堅學杜學韓有成後，蔚為生新美、峭拔美、拗澀美，35在江西詩派極有 影響力。由此可知，個人之審美好惡，不必然左右時代詩學之走向。再如： 萬樹殘英委泥滓，柳花成絮獨高飛。自憐纖質無人賞，宛轉還從洛浦歸。 （晁說之〈讀韓退之詩有作〉，頁13724） 夜讀文公猛虎詩，云何虎死忽悲啼。人生未省向來事，虎死方羞前所為。昨 日猶能食熊豹，今朝無計奈狐貍。我曾道汝不了事，喚作癡兒果是癡。（王 庭珪〈讀韓公猛虎行〉，頁16797） 晁說之（1059-1129）〈讀韓退之詩有作〉，暗喻邪佞高張，賢士無名，感 慨韓愈曲高和寡，懷才不遇。王庭珪（1080-1172）〈讀韓公猛虎行〉詩，以 「人生未省向來事，虎死方羞前所為」為警策，自韓詩「猛虎死不辭，但慙前 所為」脫化引申而來，以警惕不知反思、執迷不悟之徒，富於警世意味。 （四）晚唐詩人與宋詩之「意新語工」 北宋詩學於學唐變唐之課題中，歐陽脩《六一詩話》對唐詩分期，首提 《金明館叢稿初編》（北京：三聯書店，2001），〈論韓愈〉，頁319-322、329-331；吳文 治，《韓愈資料彙編》（北京：中華書局，1983），頁71-598。 33 宋祁，〈讀退之集〉，見《全宋詩》卷224，頁2614。 34 曾棗莊，《論西崑體》（高雄：麗文文化公司，1993），頁355-365。 35 王守國，〈山谷詩美學特徵論〉，江西省文學藝術研究所編，《黃庭堅研究論文集》（南 昌：江西人民出版社，1989），頁75-84。 漢學研究第 24卷第 2期202 「唐之晚年」詩觀；蘇軾評論王安石七言詩，揭櫫「晚唐氣味」；黃庭堅則指 稱彼等為「末世詩人」，肯定其「玩於詞以文物為工」之語言成就；於是南宋 詩人楊萬里、陸游、四靈、江湖詩人，踵事增華，出入晚唐，亦促成宋詩學 唐變唐之憑藉。36宋初魏野、寇準、林逋、九僧諸家之晚唐宗風，曾風行一 時，尚不在討論之列。試檢索《全宋詩》，北宋詩人閱讀晚唐詩集詩篇而見諸 賦詩者，韓偓數量居冠，杜牧第二，其他尚有羅隱、皮日休各一首。若以中 唐後期並論，則孟郊三首，李賀二首，劉禹錫、柳宗元各一首。北宋詩人之 期待視野，亦體現於讀詩詩之閱讀接受中。試分論如下： 1. 韓偓 韓偓（842-923？）或受姨丈李商隱影響，年輕時喜作豔情詩，《香奩 集》為其代表作。晚年遭貶離京，流落江湖，傷時懷舊，作品頗見沈痛。37 周紫芝（1082-？）與李綱所作讀詩詩，分別針對韓偓詩之兩大風格述其讀後 感，如： 吳宮花草弄纖柔，西子粧成特地羞。笑我老情難娬媚，愛渠好句儘風流。香 奩詩在人何處，斷腕名高事已休。更欲與誰論此恨，遺編讀罷一燈留。（周 紫芝〈燈下讀《韓致光外集》〉，頁17195） 詞臣謫去墮天南，詩墨從來榜寺簷。好事不須收抬去，世間遺集有《香 奩》。（李綱〈讀韓偓詩并記有感〉其二，頁17592） 韓偓《香奩集》〈自序〉稱：「柳巷青樓，未嘗糠粃；金閨繡戶，始預 風流。咀五色之靈芝，香生九竅；咽三危之瑞露，春動七情」；因此，周紫芝 所讀外集綺語豔詞，當指《香奩集》三卷而言。周紫芝之閱讀接受，在吳宮 花香、西子粧成、風流好句方面；周紫芝詩以清麗典雅為主，故《香奩集》 頗合其期待視野。李綱〈梁谿真贊〉以「萬里清風，一輪明月」自我寫照。 其憂憤國事，避地入閩，與韓偓「謫官旅南土，召復不敢歸」之際遇有類似 者；李綱之正潔耿介，其詩之感時託興，悲歌慷慨；與韓偓之志節皎皎，感 時傷事前後一揆。李綱〈讀韓偓詩并記有感〉其一知人論世，感同身受，凸 出「忠言雖屢貢，顛廈誠難支」二語，可謂知言。38李綱〈讀韓偓詩并記有 203張高評／北宋讀詩詩與宋代詩學—從傳播與接受之視角切入 36 黃奕珍，《宋代詩學中「晚唐」觀念的形成與演變》，《宋代文學研究叢刊》第2期（高 雄：麗文文化公司，1996），頁225-246。 37 楊世明，《唐詩史》（重慶：重慶出版社，1996），頁689-712。 38 李綱，〈讀韓偓詩并記有感〉其一，見《全宋詩》卷1549，頁17592。 感〉其二，則就「謫去天南」和「遺集《香奩》」相提並論，此正吳闓生〈吳 汝綸評注韓集跋〉所謂「夫志節皎皎如韓致堯，則《香奩》何足為累？」宋 人對韓偓之閱讀接受正有志節和豔語兩個面向。 韓偓集之徵存，宋代文獻目錄多有之：《韓偓詩》一卷本，見《崇文總 目》、《新唐書》〈藝文志〉；二卷本，見晁公武《郡齋讀書志》。《香奩集》 一卷本，見《新唐書》；二卷本，見陳振孫《直齋書錄解題》，晁氏《讀書志》 未載卷數。書目文獻之著錄，可以推想韓偓詩集在宋代之傳播與接受。 2. 杜牧、羅隱、皮日休 杜牧（803-852）詩，清俊悲慨，表現批評和鑑戒之精神。羅隱（833-909） 詩，譏刺世俗，委婉多諷；通俗自然，語多警策。皮日休（834?-883?）詩，關 心現實，注重美刺，奧衍澀險、俚俗有味，注重鋪陳排比，唱和酬酢，多影 響宋人之詩美接受。39今翻檢《全宋詩》之讀詩詩，北宋詩人之閱讀接受，文 學現象大抵與上述相去不遠，如： 非非是是正人倫，月夜花朝幾損神。薄俗不知懲勸旨，翻嫌羅隱一生嗔。 （釋智圓〈讀《羅隱詩集》〉，頁1543-1544） 不遇元和得獻謨，望山東北每長噓。獨賡唐律雅風後，更注孫篇俎豆餘。霅 水勝遊成悵望，杜川歸事竟躊躇。中年遽使山根折，盡寫雄襟在此書。（張 方平〈讀《樊川集》〉，頁3840） 刺虎屠龍古有名，事於難處迭相矜。要知真宰爭功意，困得英雄始是能。 （李覯〈讀皮襲美病中書事詩，有「可憐真宰意，偏解困吾曹」之句，偶代 答之〉，頁4330） 釋智圓〈讀《羅隱詩集》〉，推崇羅隱詩「正人倫，懲勸旨」之詩教功 能；張方平（1007-1091）〈讀《樊川集》〉，標榜杜牧「獨賡唐律雅風後，更 注孫篇俎豆餘」之貢獻；李覯（1009-1059）〈讀皮襲美病中書事詩〉，以為 英雄之能事，在「事於難處迭相矜」，故刺虎屠龍有名。案諸宋代詩學，致力 「因難見巧」，追求「復雅崇格」，40詩學之期待視野，多與閱讀接受切合一 致。北宋詩人之學唐變唐，於上述閱讀杜牧、羅隱、皮日休詩中頗有體現。 漢學研究第 24卷第 2期204 39 王錫九，《皮陸詩歌研究》（合肥：安徽大學出版社，2004），頁38-46、52-79。 40 張高評，《宋詩之新變與代雄》（臺北：洪葉文化公司，1995），貳〈自成一家與宋詩特 色〉，頁85-89。秦寰明，〈論宋代詩歌創作的復雅崇格思潮〉，《中國首屆唐宋詩詞國際學 術討論會論文集》（南京：江蘇教育出版社，1994），頁612-636。 羅隱著述豐富，見於宋人著錄者，如《崇文總目》、鄭樵《通志》〈藝文 志〉、晁公武《郡齋讀書志》、陳振孫《直齋書錄解題》，多載《羅隱集》二十 卷，或《江東甲乙集》十卷。杜牧之《樊川文集》，《崇文總目》、《郡齋 讀書志》，著錄為二十卷。皮日休《文藪》，《崇文總目》、《新唐書》〈藝文 志〉皆作十卷，《新唐書》又別出《詩》一卷。羅、杜、皮詩集在宋代之傳 播接受，可以想見。 3. 孟郊、李賀、柳宗元、劉禹錫 除杜牧、羅隱、皮日休外，中唐後期詩人如孟郊（751-814）、李賀 （790-816）、柳宗元（773-819）、劉禹錫（772-842）等，其詩集亦為北宋詩 人所閱讀，而體現好惡之抉擇。孟郊詩集，宋初有汴吳鏤本五卷、周安惠本 十卷、蜀人蹇濬本二卷，經宋敏求統編合成為十卷；《郡齋讀書志》、《直齋 書錄解題》所著錄，即是宋敏求十卷本。清黃丕烈《百宋一廛賦》所著錄之 北宋槧本，亦是此本。孟郊詩在北宋之雕印版本如是眾多，其傳播之廣，接 受之多，可以想見。蘇軾與李綱之閱讀孟郊詩，表現其愛憎抑揚，亦可見詩 學之去取從違： 夜讀孟郊詩，細字如牛毛。寒燈照昏花，佳處時一遭。孤芳擢荒穢，苦語餘 詩騷。水清石鑿鑿，湍激不受篙。初如食小魚，所得不償勞。又似煮彭 ， 竟日持空螯。要當僧清，未足當韓豪。人生如朝露，日夜火消膏。何苦將 兩耳，聽此寒蟲號。不如且置之，飲我玉色醪。（蘇軾〈讀孟郊詩二首〉其 一，頁9249） 我讀東野詩，因知東野心。窮愁不出門，戚戚較古今。腸飢復號寒，凍折西 床琴。寒苦吟亦苦，夭光為沈陰。退之乃詩豪，法度嚴已森。雄健日千里， 光鋩長萬尋。乃獨喜東野，譬猶冠待簪。韓豪如春風，百卉開芳林。郊窮 如秋露，候蟲寒自吟。韓如鏘金石，中作韶濩音。郊如擊土鼓，淡薄意亦 深。學韓如可樂，學郊愁日侵。因歌遂成謠，聊以為詩箴。（李綱〈讀孟郊 詩〉，頁17575） 蘇軾〈讀孟郊詩二首〉，以形象語貶斥孟郊詩，謂「佳處時一遭」，「何 苦將兩耳，聽此寒蟲號」，「詩從肺腑出，出輒愁肺腑」。41孟郊詩有多元風 格，蘇軾不過摘取寒削太甚，訴窮嘆屈之詞、呻吟愁苦之聲，使人不歡之詩 而已。東坡此詩一出，影響宋人對孟郊詩之接受。不過，孟郊詩硬語盤空、 205張高評／北宋讀詩詩與宋代詩學—從傳播與接受之視角切入 41 蘇軾，〈讀孟郊詩二首〉其二，見《全宋詩》卷799，頁9249。 拗折奇險、感情真摯、好用俚語諸優長，42宋代主流詩人作詩多有不謀而合 者，並非一味揚棄之也。李綱〈讀孟郊詩〉，持韓愈與孟郊兩兩相較，凸顯出 孟郊苦吟窮愁之形象，於是得出「學韓如可樂，學郊愁日侵」之印象，為學 習宗法唐詩，提出去取從違之建言，亦切合宋代詩學之走向。 唐人詩文集能流傳至今者，多經宋人整理雕印。考察唐人詩文集在宋代 之傳播流通，從中亦可推知宋人之接受選擇。《柳宗元集》，北宋共有七本： 穆修本、京師本、晏殊本、曾丞相家本、范才叔家傳舊本、《崇文總目》著 錄之三十卷本、四明新本，柳集傳播盛況，可以概見。劉禹錫詩文集、《郡 齋讀書志》、《崇文總目》、《直齋書錄解題》皆有著錄；清黃丕烈猶得四卷 殘宋本。《李賀歌詩》，現傳四卷本，為李賀手自編定，至宋代有京師本、 蜀本、會稽姚氏本、宣城本、上黨本等五種版本，可見其流傳之盛。影響 所及，於是北宋詩人之閱讀定勢，亦觸及上述中晚唐詩人，如柳宗元、劉禹 錫、李賀諸家： 長吉工樂府，字字皆雕鎪。騎驢適野外，五藏應為愁。得句乃足成，還有理 致不？嘔心古錦囊，絕筆白玉樓。遺篇止如此，歎息空搔頭。（李綱〈讀李 長吉詩〉，頁17575） 七言常愛中山好，百首猶存外集多。大約晚年知性命，一時清韵入中和。森 張劍戟雖無敵，隱約瑕疵惜未磨。三遶花欄俱讀盡，杜陵回首鬱嵯峨。（馮 山〈讀劉賓客外集〉，頁8675） 茅屋三間書掩扉，遮藏足得訟前非。雨餘燕踏竹梢下，風動蝶隨花片飛。 閒自鈎簾通野色，時因酌酒見玄機。思鄉化作身千億，底事柳侯深念歸。 （鄭剛中〈讀柳子厚「若為化得身千億，散上峰頭望故鄉」之句有感〉，頁 19147） 李綱〈讀李長吉詩〉，推崇李賀「工樂府」；今考郭茂倩《樂府詩集》收 錄李賀詩57首，足以為證。又稱其嘔心瀝血，雕鎪為詩，猶鏤玉雕瓊，無一 字不經錘煉，故其詩新穎奇特，無塵俗氣；確有宋人意新語工、點鐵成金手 段。馮山（？ -1094）〈讀劉賓客外集〉，稱劉禹錫「大約晚年知性命，一時清 韵入中和」；隱約指出中年多「森張劍戟」，為犀利而冷峻之諷刺。陳師道《後 42 曾棗莊，《蘇詩彙評》（臺北：文史哲出版社，1998），卷16，引葛立方《韻語陽秋》、曾 季貍《艇齋詩話》、范晞文《對牀夜語》卷4、賀裳《載酒園詩話》卷1、紀昀評《蘇文忠 公詩集》卷16，頁650-655。 漢學研究第 24卷第 2期206 山詩話》以為：「蘇（軾）詩始學劉禹錫，故多怨刺」；何止蘇軾，宋詩大家 如王安石、黃庭堅、陳師道，亦多愛賞化用劉詩。43鄭剛中〈讀柳子厚「若為 化得身千億，散上峰頭望故鄉」之句有感〉，就柳宗元〈與浩初上人同看山寄 京華親故〉詩作翻案，見因機閒適，無往而不自得，予奪翻轉之間，亦可見 接受之旂向。蓋宋代王安石、蘇軾、黃庭堅、陸游、楊萬里諸詩人尊崇陶淵 明詩，柳宗元詩風近陶，故亦獲得推賞。黃庭堅〈跋書柳子厚詩〉所謂「欲 知子厚如此學陶淵明，乃為能近之耳」，44可以為證。 自北宋讀詩詩觀之，宋人之學唐變唐，蓋分別就李白、白居易、韓愈、 晚唐詩人作褒貶得失之軒輊，進行去取從違之選擇，其中自有宋代詩學接受 與反應之信息在也。 四、北宋讀詩詩與宋詩之典範選擇 宋詩典範之選擇，歷經漫長之旅程，已如上述。其後蘇軾、黃庭堅學杜 詩、尊杜甫，蘇軾更推崇陶淵明，江西門徒甚眾，陶詩杜詩遂蔚為宋詩之詩 學典範。袁枚〈答沈大宗伯論詩書〉所謂「唐人學漢魏，變漢魏；宋學唐， 變唐。」確定宋人學唐、變唐，而能自成一家，猶唐人學漢魏、變漢魏，形 成唐詩唐音之本色然。 宋人以學古通變為手段，期許「自成一家」為目的，尋求典範遂成為宋 代詩人的當務之急。至於典範之選擇，則關係到文學之閱讀接受諸活動；文 學閱讀接受又牽涉到認知功能、審美體驗、價值詮釋，和藝術創發問題，45 這些，都跟圖書流通，知識傳播有關。蓋宋人學習唐詩之優長典範，作為變 化詩風之借鏡與手段；同時標榜自得成家，作為學唐之終極目標。故宋人論 詩，蘇軾提出傳神，黃庭堅強調點化，呂本中楬櫫活法，楊萬里提倡透脫；46 207張高評／北宋讀詩詩與宋代詩學—從傳播與接受之視角切入 43 蕭瑞峰，《劉禹錫詩論》（長春：吉林教育出版社，1995），頁109-124、234-264。 44 《宋黃文節公全集．正集》，卷25〈跋書柳子厚書〉，《黃庭堅全集》（成都：四川大學出版 社，2001），頁656。 45 金元浦，《接受反應文論》（Theory of Reception-Response）（濟南：山東教育出版社， 1998），第3章第4節，頁136-147。 46 《蘇軾文集》，卷12〈傳神記〉，頁400；其他參周裕鍇，《宋代詩學通論》，第3章〈師古與創 新〉，第4章〈規則與自由〉，頁166-248。 諸家共相，即在致力於學古通變，盡心於自成一家。要之，亦無一不與圖書 流通，知識傳播有關；印刷傳媒之發用，更居關鍵意義。 清•吳之振《宋詩鈔》〈序〉稱：「宋人之詩變化於唐，而出其所自得」； 學唐變唐，又出其所自得，此非有圖書流通、印本傳播不為功。陳善《捫蝨 新話》強調「讀書須知出入法」：所謂「見得親切，此是入書法；用得透脫， 此是出書法」；「惟知出知入，乃盡讀書之法」；47閱讀接受之或入或出，非有 豐富多元之圖書不為功。宋代印本寫本並行，知識流通乃日新月異，「詩分 唐宋」，各造輝煌，始成為可能。歷經漫長之入書出書、追尋與抉擇，既見得 親切，又用得透脫，宋人終於挑就自我之詩學典範—陶淵明與杜工部，學 古通變，而自成一家詩風，與唐詩唐音平分詩國之秋色。試分論如下： （一）陶淵明詩與人格美、風格美 宋人之學古通變，大抵以唐詩為宗法對象，偶有例外，則以師法陶淵明 （365-427）為最顯著。錢鍾書《談藝錄》曾稱：「淵明在六代三唐，正以知 希為貴」；「淵明文名，至宋而極」云云，舉證歷歷，可謂明確無疑。48宋代 詩人如徐鉉、林逋、梅堯臣、宋庠、王安石、蘇軾、蘇轍、黃庭堅、秦觀、 陳師道、陸游、楊萬里、朱熹諸家，要皆為尊陶、學陶、和陶、宗陶之代 表；其中蘇軾所作和陶詩124首，尤稱經典大宗。古籍整理方面，據郭紹虞 〈陶集考辨〉考證，《陶淵明集》北宋本已有七種，今只存其一；南宋本有九 種，今亡佚其四。北宋開始對《陶淵明集》進行校訂翻刻，晁公武《郡齋讀 書志》稱：靖節先生集有七卷、十卷、九卷、五卷數本，可謂卷次互異，版 本紛呈，終宋之世，陶集版本大約在16種以上。至於宋人對陶詩典範之追尋 與接受，宋代詩話、筆記、題跋等詩學亦多有體現。印刷史、藏書史、版本 學、文獻學與文學之整合研究，宋代陶詩學值得考察檢視。 陶淵明之取得典範地位，有其人格價值與風格特徵上之優長。蘇軾指 稱：陶淵明於仕與不仕間，無適而不可，一切任運自然。寓意於物，而不留 意於物，自然真率，高尚其志，蔚為宋人最高之人格理想。49至於陶詩之審 47 陳善，《捫蝨新話》上集，卷4〈讀書須知出入法〉，《儒學警悟》卷35（香港：龍門書店， 1967），頁193。 48 錢鍾書，《談藝錄》，二四〈陶淵明詩顯晦〉，頁88-91。 49 蘇軾對歷代著名詩人文士均罕見許可，何以特別傾倒陶淵明？參考方瑜，《唐詩論文集及 其他》（臺北：里仁書局，2005），頁149-173。 漢學研究第 24卷第 2期208 美特徵，亦經由蘇軾闡揚拈出：一則曰：「質而實綺，癯而實腴」；再則曰： 「發纖穠於簡古，寄至味於淡泊」；三則曰：「外枯而中膏，似淡而實美」；換 言之，陶詩涉筆生趣，所寓皆妙，誠謝薖〈讀《陶淵明集》〉所謂「意到語自 工，心真理亦邃」。50今檢索《全宋詩》，檢得北宋讀詩詩論及陶淵明者，數 量高居諸家之冠。九題27首中，大抵分為兩大類，其一，述說淵明詩美之特 徵；其二，頌揚淵明人格之價值，淵明兼二者而有之，於是贏得宋代詩學之 典範。宋代詩人愛賞其詩，景仰其為人，存有極廣大之讀者接受群。 1. 詩美特徵 淵明才力高，詩語最蕭散。矯首捐末事，闊步探幽遠。初若不相屬，再味意 方見。曠然閑寂中，奇趣高蹇嵼。眾辭肆滂葩，姦怪露舒慘。彫刻雖云工， 真風在平澹。距今幾百年，有作皆媿赧。予嘗跂清塵，忽忽氣相感。安得起 從遊，絕頂與同覽。（李復〈讀《陶淵明詩》〉，頁12407） 吾觀靖節詩，三嘆有遺音。卧看起詠之，愔愔澹多心。欲學靖節詩，慎勿學 其語。心源如古井，衡氣光發宇。言無出言意，妙語自天與。譬如清泠淵， 月湛不可取。嶔崎阨驚湍，乃若震雷鼓。斯可言深味，往往棄如土。（程俱 〈讀陶靖節詩〉，頁16262） 吏人已散門闌靜，公事才休耳目清。窗下好風無俗客，案頭遺集有先生。文 章簡要惟華衮，滋味醇醲是太羹。也待將身學歸去，聖時爭奈正升平。（文 同〈讀《淵明集》〉，頁5365） 李復（1052-？）〈讀《陶淵明詩》〉，以「蕭散」、「平澹」二語概括陶詩 之美學風格；「矯首捐末事」以下十句，言其不重屬辭之末事，較用心於意 味之幽遠，奇趣之高曠，故讀其詩有閑寂、蹇嵼、艱怪、舒慘諸審美感受。 謝逸（1068-1112）〈讀《陶淵明集》〉，拈出陶詩之詩美特徵在於意到語工， 心真理邃，讀之可以「忘味」。51程俱（1078-1144）〈讀陶靖節詩〉，提示閱讀 學習陶詩之要領，所謂「慎勿學其語」，因為陶詩之「妙語」來自「天與」， 「深味」出於「心源」，欲得其「遺音」必須即器以求道。猶月映萬川，月不 在萬川，必須順指乃可得月，此即所以「譬如清泠淵，月湛不可取」。陶詩特 209張高評／北宋讀詩詩與宋代詩學—從傳播與接受之視角切入 50 程杰，〈從陶杜詩的典範意義看宋詩的審美意識〉，張高評主編，《宋詩綜論叢編》（高 雄：麗文文化公司，1993），頁205-208。 51 謝逸，〈讀《陶淵明集》〉，見《全宋詩》卷1303，頁14812-14813。 徵既在「言無出言意」，因此，學陶詩「慎勿學其語」。陶詩之美，在愔愔平 澹，有深味，有遺音。如此閱讀陶詩、評述陶詩，大抵多可與宋代蘇軾等人 評價淵明詩相互發明。蘇軾解讀陶詩風格，則重神韻，一則曰「其詩質而實 綺，癯而實腴」；再則推崇陶詩「外枯而中膏，似淡而實美」之枯澹美；三則 拈出奇句說，以為「淵明詩初看若散緩，熟看之有奇句」；52於是黃庭堅、惠 洪、秦觀、楊時、陳善、張戒、楊萬里、包恢、姜夔、敖陶孫、吳沆、朱熹 諸家討論陶詩風格，多有所接