《周易》的富民思想

山东省农业管理+部学院学报 2004年 第20卷 第4期 《周易》的富民思想 王 天 形 (山东大学文史哲研究院，山东 济南 250100 ) 摘要:《周易》蕴涵有非常丰富的富民思想。 了《周易》的这一重要思想. 关键词:《周易}); 富民思想;大业 中图分类号:B221 文献标识码:A 本文从重视农业、重商重财、节欲恤民、平施共富以富民等方面论述 文章编号:1008-7540(2004)04-0115-02 《周易》的民本思想突出地表现在求利益民的富民思想 方面。《系辞传》日:“圣德大业至矣哉!富有之谓大 业。”《周易人辞典》注日:“大业，拥有大量的财富。” 川‘”:‘“’《周易学说》曰:“变通趋时以尽利天下之民，谓之 事业也。”}2川’“门”意思是说，《周易》认为最盛大美好的事 业就是使天下百姓富足。所以古代圣一1师法富饶的自然，把 富裕天下之民作为自己的政治日标。《周易》中的富民思想 主要表现在以下几个方面:重视农业的富民思想;重商重财 的富民思想;节欲恤民的富民思想:平施共富的富民思想。 一、《周易》重视农业的富民思想 《周易》成书于殷末周初。农业生产在当时是一种先进 的生产方式。《周易》从民本思想出发，非常重视农业生 产。农业生产的周期比较长，农时显得格外重要。柳冶微 认为:“制历之关系，莫先于农时。《书》称 ‘敬授农 时’以民间不知气候，定播种收获之期，则为害乎民事匪 鲜也o;}:,} (115,) }}周易》十分重视制订历法。《泰 ·象》 说:“后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。” “后”， 卜古社会对君:「二的称呼’:“财”，通裁，即裁 成治理之义。就是说_I古君主制订春、夏、秋、冬四时， 使时令符合天地变化及万物生长的规律，以帮助万民按照 春、夏、秋、冬四时的变化安排、从事农业生产。《大 有 ·象》说:“应乎天而时行，是以元亨。”就是说 农业生产顺应天地变化规律，按照自然的时序变化进行， 就可以得到丰收和吉祥。《周易》紧紧Iti绕着一个 “时” 字，要求农业生产必须符合大自然的气候变化，以便获得 好的收成。 《周易》十分重视农业新技术。水井的发明是农业史 土的一件大事，初步改变了农业完全靠天吃饭的状态。 《井 ·象》日:“井，井养而不穷也!”就是称赞水 井对人和万物的无穷尽的养育之恩。《井》卦非常重视对 水井的维护，一定要防止水井被淤死而导致水井无法使用 的情况。六四艾辞曰:“井瓮，无咎。”《周易正义》 引子夏传日:11梵，亦治也，以砖垒井，修井之坏，谓 之为瓷。”川(P171)所谓“井梵”，就是在井壁一I:加I:-圈 砖，这样可以防止水井损坏。如果不修井那么就会出现 《井》卦初六艾辞所说的 “井泥不食，旧井无禽”的情 况，《井 ·初六 ·象》日:“井泥不食，下也。川 井无禽，时舍也。”这句话的意思是，J!处十下位易于 被淤泥淤死，J卜一旦被淤死，就会成为连野兽也不会有的 旧井，那么就会被 “时”所舍弃。《周易》是积极主 张 “趋时以应天命”的，被 “时”所弃就是被_I几天、 被上帝、被人民所抛弃，这是一件多么可怕的事情!从中 体现了 《周易》对水井的高度重视，而这种重视主要是 从重视农业生产以富民的角度出发的。 《周易》非常重视耕牛的护养，《大畜》六四艾辞 口:“童牛之特 ,元吉。”《二程集》注日:“若童 犊始角，而加之以哈，使抵触之性不发，则易而无伤。” [51(118:,1)就是说在小牛犊的角_[..加上横木，以防止小牛触物 而伤其角。《周易》重视耕牛的思想也是重视农业生产以 富民的一种体现。 《周易 ·系辞传》认为古代圣王是看到 《周易》诸 卦，才发明了种种农渔工具:“古者厄牺氏之 1二天下 也⋯⋯作结绳而为周署，以佃以渔，盖取诸 《离》。厄 牺氏没，神农氏作，m木为C,揉木为来，来Tri之利， 以教天下，盖取诸 《益》。·⋯ 黄帝、尧、舜垂衣裳 而天下治⋯⋯断木为朴，掘地为臼，臼朴之利，万民以 济。盖取诸 《小过》。”虽然这种说法并不完全符合史 实，但是 《周易》把新农业技术的发明归结为 卜古圣人 的伟业，也从另一个方面反映了 《周易》对农业新技术 的重视。 总之，《周易》从其特有的民本思想出发，特别重视农 业发展，走出了一条重农时、农技的重农、富民之路。在 作者简介:王天形 (1976-)，男，山东阳谷人，山东大学文史哲研究院博士生. ·115· 几千年的中华文明中形成了一种绵绵不绝的优良传统。 二、《周易》的重商重财的富民思想 《周易》非常重视商业的发展。《周易》认为发展商业 是利己、利民、利国、“利天下”的大事.认为人民可 以不从事农业生产，从事商业活动以获取利益。《无妄》 六二艾辞所言:“不耕获，不苗金，则利有故往。”高 亨解释说:“不从事农业，则出外经商或干它事，乃能得利。” [(+l0272) }}尚易》认为上古圣人发明了种种交通、运输工具 以促进商业的发展·《系辞传》讲:“黄帝、尧、舜⋯⋯fflJ木 为舟，01木为辑，舟揖之利，以济不通，致远以利天下，盖 取诸《灰》。服牛乘马，弓‘重致远，以利天下，盖取诸《随》。” ((周易学说》注释曰“韩诗外传云:圣人钊木为舟，刻木为 辑，以通四方之物，使洋人足乎山，山人足乎鱼，余衍之财 有所流，故丰膏不独乐，晓确不独苦a''[21 0686) ((周易》把 远方经商求利，看作是沟通天下货物的有无，使人民富裕的 重要手段。 《周易》还要求君主以国家的名义设立市场，为商业发 展提供便利条件。《系辞传》曰:“日中为市，致天下之民， 聚天下之货，交易而退，各得其所。”《周易》把设立市场， 经商求利，看作是利国家、利民众的好事，则充分反映了《周 易》设市重财的富民思想。 《周易》把 “’财”放在了一个举足轻重的位置。不 像后世孺家那样把“义”与“利”完全对立起来。《周易》认 为，“财”和 “仁”、“义”都是国君进行统治的必 要条件。《周易.系辞传》日:“圣人之大宝曰位，何以守位? 曰:仁，何以聚人?曰:财，理财正辞、禁民为非曰: 义。”黄寿祺先生注译:“圣人的重大珍宝是盛位，用什么来 守持盛位?用 ‘仁人’，用什么来聚集仁人?用财物，经营 财物端正言辞而禁止百姓为非乱法就是 ‘合义’n。 [71 (Pifi9 ) 《周易》在这里的 “财”甚至比“仁”、“义”还重要，因为 只有拥有大量的财富，才可能聚起大批的仁人，君主才可 能保持自己的 “大宝”之位，可见拥有大量的财富是聚 “仁”行 “义”的前提条件。 《周易》把发展商业看作是兴国利民的经国大事，并把 财富看作是聚仁行义、治国富民的基础和前提条件，从而充 分地反映了《周易》重商重财的富民思想。 三、《周易》节欲恤民的富民思想 《周易》要求君主体恤民情，节制自己的欲望，从而达到 富民的目的。《节·象》说:“天地节，而四时成。节以 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ， 不伤财，不害民。”《二程集》注曰*“圣人立制度以为节，故 能不伤财害民。人欲之无穷也，苟非节以制度，则侈肆，至 于伤财害民矣1;[ij(elm’人欲是无穷无尽的，如果加以节 制，君主就会因个人私利而损害国家、民众的利益。夏莱、 商封都是因为不知节制自己无度的欲望，损害了广大民众的 利益，而导致了国家的灭亡。还提出了“君子以俭德辟难” (((否 ·象传)}) 的论断，即是说古代君主可以通过在个人生 活中提高勤俭之德以躲避灾祸，从而达到“不伤财，不害民” 的目的。 “国之大事，在祀与戎”，《周易》在这两项 “国 之大事”上也体现了其恤民、爱民的富民思想。《师·象》曰: “地中有水，师，君子以容民蓄众。”《师》卦的卦象是下坎 而上坤，水在土中，象征军队寓于人民之中，军民不分。 《周易本义》解释日:“水不外于地，兵不外于民，故 能养民则可以得众矣。}}181古代兵农合一，寓兵于农，人 民平时秉来招种川，战时执干戈作战:军队的存在和建设 不仅不会损害平时的农业生产，反而会对农业生产起促进 作用。《周易》主张兵民合一，民为兵之冰;统治者在 兵戎这一 “国之大事”上，一定要充分地领会 《师》卦 卦象的深刻内涵，做到包容人民，蓄养人民，积蓄民富。 《周‘易》主张祭祀重德而不重物。《损》卦:“有孚。元吉， 无咎。......蜀之用二篮，可用享。”黄寿棋认为:“两篮，喻 微薄之物，··⋯享，奉献，泛指贡给尊者或献祭于神灵之 事。⋯⋯ I-墓用享’为喻，言当损之时，只要心存孚信， 虽微薄之物亦足以奉献于上。，，[’]‘””;，”《既济 ·九五》艾 辞说 “东邻杀2卜 不如西邻之榆祭，实受J鱿福”。就是说东 边邻国杀牛盛祭，不如西边邻国举行微薄的擒祭，更能切实 地承受神灵降予的福泽。据顾领刚考证，东邻指的是殷商， 西邻指的是周。山于周得到人民的信服，而殷商则失去了人 民的信服，殷商祭祀虽然丰厚，依III得不到神灵的祝福，最 终灭亡。《周易》要求君主祭祀时要取李于民，取孚于天，不 必过分注重祭祀物品。这在客观上也减轻了人民的负担，有 利于促进人民的富裕。 四、《周易》的平施共富的富民思想 《周易》提出“称物平施”以富民的观点。《谦·象》口: “地中有山，谦;君子以哀多益寡，称物平施。”“哀”，《经 典释文》注曰:“郑、荀、董、蜀才作燎肤，云 ‘取也’。”意 思是说，君子看到这一卦象，要发扬《谦》卦所寓的谦虚美 德，取有余而补不足，公平地施予民众。《小畜》卦九五艾 辞中提出 “有孚孪如，富以其邻”的观点。《象》解释曰: 仔不独富也。”《周易》追求的是整个社会的共同发展、共同 富裕，这才是真正的 “大业”。 《周易》在平施共富思想的指引下，主张君主应该与民 同患难，损_]二益下，君民共富。《益象》曰:“损_1，.益下，民 说无疆，自上下下，其道大光。”高亨途释曰:“其义有二: (一)减轻赋税之剥削，君之财物收入稍减，民之财物保有 稍加，是为损__L益下。损上益下，则民悦无gull矣，(二)减 轻压迫，君上以谦卑之态度，听取民之意见，是为自_L.下下。 自上下下，则其道大大光明矣。”L“1‘”“‘2’《剥 ·象传》中 说:“上厚下安宅。”要求君主厚待民众，这样才能使上层的 君位安定。君主减轻对人民的剥削是人民富裕的最重要的前 提条件。总之，《周易》中这种利民富民的思想，无疑是难 能可贵的。 参考文献 仁1〕伍华 [2〕马振彪 [3]柳治微 [4〕孔颖达 [5]程颁, C6]高亨 [7〕马振彪 周易大辞典[z].广州:11,111大学出版R, 1993. ，张善文.周易学说〔M].广州:花城出版社，2002. .中国文化史〔M7.上海:上海古籍出版社，2001. .周易正义〔M].北京:北京大学出版社，1998. 程颐.二程集仁M].北京:中华书局，1981. 周易大传今注〔川.济南:齐鲁书社，1998. ，张善文.周易学说[M].广州:花城出版社，2002. [8〕朱熹， 仁9]黄寿祺， 周易木义[M].北京:1-p国书店，1987 张善文.周易译注〔M〕.上海:上海古籍出版社， 责任编辑: 2001. 崔月华 ，116 .