·黄帝内经张其成讲读《黄帝内经》养生大道

张其成讲读《黄帝内经》_养生大道 第 1 节：走进《黄帝内经》的神妙世界(1) 第一章走进《黄帝内经》的神妙世界 让我们穿越五千年的时光隧道，回到黄帝时代，走进《黄帝内经》的神妙世界。有一位专门 研究姓氏的专家告诉我，百家姓中 80%以上都是黄帝的后代。我们千万不能忘了这位伟大 的祖先啊。 当然，中国人都知道黄帝的名字，但是很多人却不知道《黄帝内经》。 《黄帝内经》究竟是一本什么 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf ? 《黄帝内经》是不是黄帝写的? 《黄帝内经》里面有什么秘密? 《黄帝内经》与我们的现实生活有什么关系? 《黄帝内经》给我们留下了无数的谜。今天，我们将一层一层慢慢地揭开它神秘的面纱，来 看一看《黄帝内经》在现代生活中的价值，来看一看《黄帝内经》对人类健康长寿有什么样 的指导意义。 中国的"三大奇书"之一:《黄帝内经》 我认为，《黄帝内经》可以用三个"第一"给它作一概括。 第一，《黄帝内经》是第一部中医理论经典。人类出现以后，就有疾病，有了疾病必然就要 寻求各种医治的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ，所以医疗技术的形成的确远远早于《黄帝内经》。但中医学作为一个 学术体系的形成，却是从《黄帝内经》开始的，所以《黄帝内经》被公认为中医学的奠基之 作。这部著作第一次系统讲述了人的生理、病理、疾病、治疗的原则和方法，为人类健康做 出了巨大的贡献。中医学形成以后，就庇佑着我们中华民族，使我们中华民族生生不息，使 我们中华儿女能够战胜疾患、灾难，绵延至今。没有中医、没有《黄帝内经》的中华民族， 是难以想象的。 第二，《黄帝内经》是第一部养生宝典。《黄帝内经》中讲到了怎样治病，但更重要的讲的是 怎样不得病，怎样使我们在不吃药的情况下就能够健康、能够长寿、能够活到一百岁。这就 是《黄帝内经》非常重要的思想---"治未病"。 《黄帝内经》中说:"不治已病治未病，不治已乱治未乱。"就是说上等的医生不是去治疗已 经得了的病，而要在没有得病之前，就让它不得病。你想，干脆就不得病了，这来得多么彻 底!在当今社会，这种思想具有非常重要的意义。 第 2 节：走进《黄帝内经》的神妙世界(2) 第三，《黄帝内经》是第一部关于生命的百科全书。《黄帝内经》以生命为中心，里面讲了医 学、天文学、地理学、心理学、社会学，还有哲学、历史等，是一部围绕生命问题而展开的 百科全书。我们国学的核心实际上就是生命哲学，《黄帝内经》就是以黄帝的名字命名的、 影响最大的国学经典。中国古代有三大以"经"命名的奇书，第一部是《易经》，第二部是《道 德经》，第三部就是《黄帝内经》。现在，这三部奇书不仅引起中华儿女，炎黄子孙的关注， 而且引起世界各国人民的极大关注，因为它的价值在当今社会已经越来越凸显出来。 中华悠久的文化、传统的学术，即现在所说的国学有五部经典，是我们每一位中国人都必须 读的，而且是不可不读的。作为一个大学图书馆馆长，我可以负责任地说，现代很多书没有 必要多读，但古代的经典一定要读。我认为只要读透五部经典，就可以掌握博大精深的国学 精髓了。第一部《易经》，第二部《道德经》，第三部《黄帝内经》，并称为三大奇书，再加 上《论语》和《六祖坛经》，共五部经典，我把它称为"国学五经"。这五经当中《易经》代 表易家，《道德经》代表道家，《黄帝内经》代表医家，《论语》代表儒家，《六祖坛经》代表 中国的佛家。各家的主要思想都集中在这五部经典里面。 1 《黄帝内经》传奇般的流传历程 唐代有一个著名的高僧鉴真和尚，他在一个秋天的夜晚从扬州出发，历尽艰险，东渡到日本。 他随身带去的书籍中有一本书叫《黄帝内经太素》，这本书是唐初杨上善对《黄帝内经》分 类编辑而成的。后来这本书在国内一度失传，直至 19 世纪，才在日本的皇家寺院仁和寺被 发现，至今还供奉在那里。发现时这本书已经残缺了，很可惜。19 世纪中期一个叫郭守敬 的中国人，赴日本花重金才把影印本买回来。 北宋时期，高丽国（朝鲜）要进献一本《黄帝内经?灵枢》，那个时候这本书在中国已经失传， 但是高丽国提出一个条件，必须和我们交换一本叫《册府元龟》的书，这也是相当重要的一 本书。这件事遭到鼎鼎大名的苏东坡的坚决反对，他 5 次上奏本不同意，当时的北宋皇帝宋 哲宗没有采纳他的意见。我们都得感谢宋哲宗，否则有可能导致《黄帝内经?灵枢》再也不 能传回中国了。 第 3 节：走进《黄帝内经》的神妙世界(3) 中华养生文化的开创者:黄帝 《黄帝内经》是不是黄帝写的? 司马迁的《史记?五帝本纪》记录的第一个帝就是黄帝，黄帝作为我们中华民族文化的始祖， 距今已五千年了。我们说中华文明五千年就是从黄帝算起的。但是五千年前还没有文字，那 时候的黄帝是不可能亲自写下这本书，所以《黄帝内经》是后人写的，是后人把从黄帝开始 的一代一代流传下来的有关生命的思想汇集起来的，所以跟黄帝还是有着密切关系。究竟什 么时候汇集的呢?我的师爷、中医泰斗任应秋先生认为，《黄帝内经》这本书是在战国时期形 成的。这个时期正是世界文化的轴心期（公元前 500 年左右），是世界各民族文化的高峰期， 各民族不朽的经典大多是这时期形成的。根据我自己的考证，《黄帝内经》不少篇章是形成 于这个时期，但最后汇编成书是在西汉，有的篇章甚至还要更迟一些。 黄帝时期有很多很多发明，在中国古代帝王中，发明最多的就是黄帝。黄帝发明了宫室，也 就是盖房子;还发明了车船、衣服。他的大臣仓颉创造了文字，大臣风后发明了指南车，还 有他的夫人嫘祖养蚕造丝，于是有了丝织品，等等。 黄帝在一生当中，打败了蚩尤，战胜了炎帝，最后统一了天下。黄帝统一天下以后，他想的 是什么?他想的就是民生问题，黄帝最关注的问题就是人民的健康和长寿问题。社会统一了， 人民安宁了，如果人民不健康，体弱多病，那么怎么能一代一代繁衍下去?国家又怎么能安 稳?在《黄帝内经》里面，黄帝所提出的所有问题，都是关乎生命的大问题。表现了黄帝的 仁爱、宽厚的心怀，对民生的关注，对生命的尊重。黄帝那时候向谁问这些问题呢?黄帝是 九五至尊，是居最高位也是最圣明的君主，还有谁堪此一问呢?还有谁能够回答呢? 黄帝不是向天神发问，而是向他的大臣们发问!他有六个医臣，就是掌管医学的大臣，其中 第一位叫岐伯。岐伯又是一个什么样的人呢? 第 4 节：走进《黄帝内经》的神妙世界(4) 岐伯，从这个名字上看，他是诞生于陕西岐山，可是后来很多考古文献证明，他是生于甘肃 的庆阳。据说岐伯小的时候就十分关注天文地理，考察山川水土，遍尝百草。岐伯尝百草是 为了体会它有什么功效，能治什么病。他是一个非常了不起的人。黄帝在统一了天下之后， 就"问道于岐伯"。他把岐伯称为天师。黄帝是何等人物，是古代的帝王，但是他仍然很谦虚 地询问比他地位低的人，还尊其为天师。这不仅说明黄帝胸怀博大，更说明生命问题的重要。 为了搞清楚生命的秘密，黄帝甘愿屈尊，不耻下问。 《黄帝内经》基本上就是采用对话的形式，记录黄帝与岐伯、伯高、雷公等大臣的对话，以 与岐伯的对话为主，基本上采取黄帝问、岐伯答的形式。黄帝给我们留下了这样一本对话体 的经典。人们后来就用岐伯和黄帝这两个名字的开头"岐黄"表示《黄帝内经》，所以《黄帝 内经》又叫"岐黄之书"。因为它是中医的开创性著作，所以又把中医称为"岐黄之术"，把我 2 们的医道称为"岐黄之道"，把中医事业称为"岐黄之业"。可见岐伯和黄帝这两个人是我们中 医药学的开创者和奠基者。 很有意思的是，人类历史上那些最伟大的原创著作，很多都是采用对话体的。比如说古希腊 苏格拉底与柏拉图对话集，还有中国孔夫子和弟子们的对话集---《论语》。《黄帝内经》也是 黄帝和他的大臣的对话集。通过对话来了解我们生命的秘密，了解生命健康活到一百岁的秘 密。 完美人生的美丽过程:黄帝的一生 《黄帝内经》的开篇第一段，在黄帝开始问岐伯之前，也就是对人生、对生命、对健康开始 第一问之前，先对黄帝做了一个描述: 昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。 《史记?五帝本纪》里面也是这么描述黄帝的。黄帝一生下来就神灵，就跟一般人不一样， 很神灵很神奇。在他刚生下来的时候就能够说话;在他幼小的时候做事情就非常迅速、果断， "徇齐"就是"迅疾";长大了之后，非常敦实，非常敏捷;成人了就登上天子之位。 第 5 节：走进《黄帝内经》的神妙世界(5) 这是《黄帝内经》开篇的描述。很多人一看就觉得这是神话、是传说。有一点请大家务必要 注意，其实这一段话不仅仅是在说黄帝的，也同样是描述我们每一个人的，它不是什么神话 传说，而是人生过程的写照。这里把黄帝的一生分为五个阶段，至少前三个阶段我们人人如 此。 第一个阶段"生而神灵"。小孩刚生下来的时候是怎么一种状态?是哭着来到这个世上的，是 手握着拳来到这个世界的。刚出生的小孩握拳有个特点，是把拇指扣在里面，然后握着拳。 为什么握着这么一个拳来世上，为什么不是散着手出来，这就是要保持着一个神灵，在胎儿 时期就是这么握的。拇指扣着的地方刚好是心经的少府穴，心是藏神的，心主神明，说明婴 儿是内含神灵的，神气不外泄的。我们再想一想，当一个人年老去世的时候是怎么样的，是 "撒手而归"，撒开了手，就没有神灵了，神灵散掉了，所以人就死了。我们想一想，每一个 人生下来的时候是不是都神灵?小孩子刚生下来的时候，都是最有灵气的时候。老子就发现 了这个秘密，老子说婴儿"骨弱筋柔而握固"，虽然筋骨柔弱，但握拳却很坚固。 第二阶段"弱而能言"。这并不是说每个人都是一生下来都能说话，而是指一生下来就能说人 话。我们试想一想，小孩生下来刚开始有一点懂事的时候、会说话的时候，都在说什么话? 他们总是在问妈妈:"妈妈我从哪里出来的?我从哪里来的?"有的孩子还会问:"妈妈，人会不会 死啊?死了之后到哪里去?"总是问这种问题。这是什么问题啊?这就是对生命本质的发问，人 从哪里来，人往哪里去。这是终极的问题，哲学问题啊。所以我们每一个人，实际上很小的 时候都是关注哲学问题的，而不是我们长大以后问的那些世俗问题。长大之后我们怎么问? 我们见面打招呼总是问:"吃了没有?""吃了没有?"好朋友之间常问:"你一年能赚多少钱?""你 住了多大的房子?"总是问这些问题，太现实，太世俗。这实际上已经失去了我们幼小的时候 的童心和超脱，不再对生命本质进行发问了。 第 6 节：走进《黄帝内经》的神妙世界(6) 第三阶段"幼而徇齐"。幼小的时候，做事情总是非常快，想要做什么事情就会立即去做什么 事情。不会瞻前顾后，犹豫不决，每一个人都是这样。小时候要做什么事情都是很专注的， 而且一想去做马上就会去做。可是长大以后，由于社会的竞争这么激烈，选择又这么多，于 是有了困惑，选择的时候犹豫不决、左右摇摆。 第四阶段"长而敦敏"。这是人生不同的关键。长大了之后，人就有区别了。关键就在于是不 是"敦敏"。"敦"就是敦厚，就是继续保持小时候的纯朴的心。如还能保持住那一份纯朴的心， 还能保持住刚生下来那时的神灵，并且做事敏捷，果断，那么就能进入下一个阶段、下一个 境界。 3 第五阶段"成而登天"。对黄帝来说就是登上天子之位。对众人来说不是人人都去做天子，而 是达到一个最高的境界，登上人生的最美境界。所以黄帝的一生实际上是我们每一个人的理 想人生过程，美丽的人生过程。只要我们把握"敦敏"，保持童心，人人都可以走过美丽的一 生。 生命掌握在自己的手里:内求 为什么叫《黄帝内经》呢?既然有《黄帝内经》，那么有没有《黄帝外经》呢? 中国现存的第一部目录学著作---班固写的《汉书?艺文志》中记载，古代医经有七部，第一 部叫《黄帝内经》，第二部叫《黄帝外经》，还有《白氏内经》《白氏外经》《扁鹊内经》和《扁 鹊外经》，还有《旁经》。只是《黄帝外经》和其他医经都已经失传，现在传世的就只有《黄 帝内经》。 《黄帝内经》是什么意思呢?内经，不少人认为是讲内在人体规律的，有的人认为是讲内科 的，但我认为《黄帝内经》是一部讲"内求"的书，要使生命健康长寿，不要外求，要往里求、 往内求，所以叫"内经"。也就是说你要使生命健康，比如有了病怎么治病，不一定非要去吃 什么药，实际上《黄帝内经》整本书里面只有 13 个药方，药方很少。它关键是要往里求、 往内求，首先是内观、内视，就是往内观看我们的五脏六腑，观看我们的气血怎么流动，然 后内炼，通过调整气血、调整经络、调整脏腑来达到健康，达到长寿。所以内求实际上是为 我们指出了正确认识生命的一种方法、一种道路。这种方法跟现代医学的方法是不同的，现 代医学是靠仪器、靠化验、靠解剖来内求。中医则是靠内观、靠体悟、靠直觉来内求。 第 7 节：走进《黄帝内经》的神妙世界(7) 《黄帝内经》的内求还用于养生，换句话说，养生要靠内求。 可是非常遗憾，纵观中国历史，很多人都走偏了，他们走的是外求的路子。在历代皇帝当中， 很多人都是去找灵丹仙药以求得长生。秦始皇派徐福去海外找仙药，结果仙药没有找到，连 徐福也一去不复返了。后来还有一些皇帝也去找灵丹妙药，炼外丹、吃外丹。结果呢?据统 计中国历史上有二十多位皇帝吃了外丹仙药而死。他们都忘了内求，忘了真正的上等药物正 是体内的精气神---"上药三品，精与气神"。 《黄帝内经》告诉我们要内求，是要我们往里求。这是提示我们每一个人都要关注自己，生 命就在于自己手中，生命更在你自己的内求当中，光靠外求是不能健康长寿的。 现代人为什么对内求这么陌生，有点不舒服，总是马上想到吃药?平常更是想不到内求。我 把现代人不内求的原因归结为三个"不": 第一，不愿意内求; 第二，不敢去内求; 第三，不屑于内求。 第一是不愿意内求，不愿意内观，不愿意内炼。为什么?因为内求毕竟太困难了，你要自己 往里看，我们长眼睛就是要往外看的，往里看能看到什么?往外看多容易啊，往里看太困难 了。你看去照一个 X 光片，做一个 CT、核磁共振，多容易啊，还要内求什么?内炼也很苦 啊，买点药来吃多么简单，又何必要那么辛苦地自我修炼呢?可是请大家想一想古代养生大 家、历代高寿长者，以及历代的名医、大德、高僧、高道，谁不是内求、内炼的。比如说李 时珍就发现《黄帝内经》经络的秘密，经络就是内观、反观、向里面看才看出来。所以他有 一句名言，经络是"内景隧道，唯反观者能照察之"。 第二是不敢内求。自己内求，静下心来往里看，一闭上眼睛往里面一看，黑黑的，什么都没 有。很容易出现幻觉，心中一紧张，就有点害怕，有点恐惧，所以不敢内求。 第三是不屑于内求。总是觉得内求是虚的，神神秘秘的，能有什么效果啊。还不如买点药来 吃，药物是实实在在的，吃了之后就有反应。内求要自己锻炼，自己调理自己的经络、脏腑、 气血，这些东西存在吗?炼了之后有效果吗?一旦看不见，一旦没有立刻的效果，马上就否定 4 它:肯定没有这些东西。 第 8 节：走进《黄帝内经》的神妙世界(8) 久而久之，我们现代人就越来越偏离了《黄帝内经》的思想，越来越丢弃了我们这位伟大的 祖先给我们留下来的稀世珍宝。这是多么可惜啊! 让我们静下心来，一定要静下心来，想一想，我们中华民族、炎黄子孙，如果没有中医的庇 佑，没有《黄帝内经》的庇佑，能够在历次瘟疫中战胜病魔吗?能够繁衍不息吗?经过几千年 的实践证明，《黄帝内经》在治疗疾病，尤其是使人不得病、养生强身这些方面有着重大的 效果。虽然很多人现在还抱着怀疑态度，甚至于反对它，否定它，但是这都无关紧要，只要 来看一看《黄帝内经》究竟在讲什么，我们就清楚了。 对生命追问的经典:《黄帝内经》 简单介绍一下《黄帝内经》。它分为两个部分，一部分叫《素问》，一部分叫《灵枢》。《素问》 的"素"字是什么意思?现代有一个词大家都知道，叫"素质"，这个人素质高，那个人素质低。 "素"就是指素质，也就是一个人本来的体质，这里指生命的体质、生命的本质。《素问》就 是指对生命的体质、生命的本质、生命的本原进行发问。是黄帝与岐伯等医臣之间在进行的 发问、探讨。 《灵枢》又是什么意思?"灵"是神灵，"枢"是枢纽，枢纽用今天的话说就是关键。灵枢，意 思就是神灵的关键，生命的枢纽。《灵枢》原来称为《针经》，主要是讲经络、针灸的。这说 明经络是生命的枢纽、神气的关键。 《黄帝内经》一共有 162 篇，其中《素问》81 篇，《灵枢》也是 81 篇。"九"为阳数之最，" 九九八十一"，81 表示最大的阳数。 第 9 节：《黄帝内经》养生总原则(1) 第二章《黄帝内经》养生总原则 有一句话发人深省:"年轻的时候用身体换钱，年老的时候用钱换身体。"但真能用钱换身体 吗?我想这是不太可能的。 每一个人，无论是年老还是年少，都应该好好关注自己的生命---生命至重，生命至贵。我们 自己的健康、快乐、长寿的问题是生命的最根本问题。 我们要感谢伟大的祖先黄帝。黄帝似乎已经预知到了 21 世纪他的这些后代们的身体状况和 生活状况。 人类天然的寿命应该有 100 岁。可是令黄帝感到不解的是，上古的人都能度过 100 岁而形体 运动一点都不衰退，还是跟年轻时候一样，现在的人却不是。今人活到 50 岁的时候，动作 就开始衰退了，而且很难活到 100 岁，这是什么原因呢?这是世道变了，还是人类自己失去 了养生的方法了呢?人怎样才能健康活过 100 岁，活过"天年"? 大家想一想，这个问题是不是替我们现在每一个人问的?黄帝的时候人们是年过"半百"身体 就衰落，我们现在不还是如此吗?甚至更严重。 我把黄帝提的这个问题称为人生第一问，黄帝替我们现在每一个人向岐伯作了发问。 那么，岐伯究竟是怎么回答的呢?现代人真能健康度过"天年"---100 岁吗? 我们只要认真听一听岐伯的回答，你就会发现，其实养生真的很简单，"天年"真的可以实现。 养生总原则:法于阴阳，和于术数 《黄帝内经》第一篇《上古天真论》记载了黄帝对于生命的第一个问题---古今健康长寿的重 大差异究竟是什么原因?是时代不同了，还是养生之道失传了?是天道的原因，还是人道的原 因? 对于这个问题一般的人都会怪罪于外在的条件，认为肯定是现代社会已经与前大不相同了。 实际上世道有没有变呢?岐伯的回答是世道并没有变，天道也没有变，而是我们每一个人的 日常生活变化了，生活习惯变了，生活方式变了。 5 有一句话:"生命就掌握在自己手中。"这就是我在第一章中讲过的，人是"握拳而来，撒手而 去"的，婴儿握拳是握着精气神，不让它外泄，可是我们成年以后却是千方百计在握钱、握 权，握那些有形的东西，丝毫不放松。等到撒手的时候，才意识到手里实际上什么都握不住， 可是这已经违背了生命之道，违背了养生之道。所以说生命掌握在自己手中，就是看你手中 掌握的是什么。 岐伯回答了八个字:"法于阴阳，和于术数。"这八个字是养生总原则。上古的人都"知道"--- 了解并掌握天道、地道、人道---人的长寿之道、养生之道。《黄帝内经》养生之道是什么? 其实就是这八个字，实际上整部《黄帝内经》都在诠释这八个字---"法于阴阳，和于术数"。 第 10 节：《黄帝内经》养生总原则(2) "法于阴阳，和于术数"，这个"道"，这个总原则，不是抽象的、虚空的，它就实实在在地表 现在我们每一个人普普通通的日常生活当中。 黄帝第一问 余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰;今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶?人 将失之耶? --《素问?上古天真论》 岐伯回答黄帝第一问 上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神 俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲 竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰 也。 --《素问?上古天真论》 养生就是一种健康的生活习惯 养生就是一种生活习惯，一种健康的生活习惯。什么是健康的生活习惯?就是在普普通通的 日常生活中处处按照"法于阴阳，和于术数"来做。具体表现在四个方面，这也是我们每一个 人天天都在经历的。 第一，食饮有节。上古的人懂得养生之道，饮食是有规律，有节制的。 第二，起居有常。起居---不仅是起床、睡觉，还包括日常的活动。起居要有常规，是不能搞 乱的。 第三，不妄作劳。就是说劳动、运动应不过分，也就是要守常规，要适度，不要太过，也不 要不及。 第四，形与神俱。形体和精神是合在一起的。前面三条主要讲的是形，这里主要讲神，讲形 神合一，神离不开形，形也离不开神。形是神的依托，神是形的主导。 饮食、起居、工作和劳动、精神，这四方面是每一个人在日常生活中都会涉及的。 所以养生说到底就是在说这四个方面的问题。只要这四个方面都能做到，就能像岐伯和黄帝 对话当中所说的这样，人人都能活过一百岁。所以说活到一百岁并不稀奇，不需要外求，只 需要做好这四方面就可以了。而这四个方面贯穿了我们的日常生活，你可能会说了，这不容 易吗?这不是谁都能做到的吗?请注意，做到这四点，不是一天两天就行了，而是一辈子，每 时每刻都这么做，把它变成一种生活方式，变成一种生活习惯。 第 11 节：《黄帝内经》养生总原则(3) 所以说养生其实没有什么高深的难度，养生就是一种健康的生活习惯! 我们每一个人自己想一想，我们是这样做的吗?我们是不是形成了这么一种健康的生活习惯? 再看一看黄帝和岐伯所处的那个时代的人是不是这样?《黄帝内经》里是这样描述的，当时 的人根本没有像古人那样，没有养成一种良好的生活习惯。具体表现在以下几个方面。 "以酒为浆"，喝酒像喝米浆、喝汤一样。 6 "以妄为常"，把不正常的东西当做正常。"妄"就是不正常。比如说在饮食方面，把不正常的 饮食当做很正常，这是把不正常的生活方式当成了生活习惯，这是最可怕的，是最有害身体 健康的。比如说有的人把吃得很饱、喝得很多当做一种习惯，每吃必撑，每喝必醉，这就必 然会出问题了。 "醉以入房"，入房表面上指入房休息，睡觉，实际上是指行房事。不少人必定是喝醉了之后 再进行男女交合、夫妻行房事。这不仅不利于夫妻的健康，而且对由此怀孕而来的孩子也是 有害的。 "以欲竭其精，以耗散其真"，有了各种各样的贪欲之后，就会慢慢地耗散其"精气""真气"。 看一看我们现在的人，有各种各样的欲望。当然这与我们现实生活、社会的竞争、社会节奏 的加快是有关系的，但最关键还是欲望。欲望是耗散真气的罪魁祸首。"真"这个字特别重要， 《黄帝内经》第一篇就叫《上古天真论》。大家都听说过一个词"天真"。天真烂漫，这一般 都是指小孩子的行为，小孩子保持着"真"，"真"实际上是真气，真气就是从父母那里遗传下 来的先天元气。保持元气是养生的关键。可是现在的人却不是这样，都在耗散人本来的那种 真气，都不再"天真"了。 "不知持满"，不知道保养精气，不知道使精气充满，一味地按照自己的喜好，纵欲泄精。这 也是很危险的。进一步就是不知满足，总是贪多，欲望越来越膨胀。 "不时御神"，不按时驾驭自己的精神，有悖于生活的节度。按时御神，就是要顺应不同季节、 不同月相、不同时辰来调节心神、调节神气。 第 12 节：《黄帝内经》养生总原则(4) "务快其心"，只是追求自己心里一时的痛快，只要心里痛快，什么事都可以去做。 "逆于生乐"，对自己生命的快乐给它搞反了，跟黄帝所说的古代人的生活习惯根本不一样， 违背了养生之道。 "起居无节"，什么时候起床，什么时候睡觉，平常的作息、劳逸，日常生活都没有节度，没 有规律。 以上是说明不懂养生者的具体表现，正因为自己的生活方式，导致自己身体不健康，所以过 了半百就衰退了。 来看一看现在 21 世纪的人，跟《黄帝内经》中所描述的当时那些不会养生的人的做法是不 是一样?我常常诧异，怎么黄帝和岐伯把我们现代人的生活习惯说得这么准确，就像亲眼看 到的一模一样?看来在对待生命的问题原本是没有什么时间差异的。 因此我们今天来学习、感悟《黄帝内经》，就不是仅仅在读一本古书而已。虽然时代前进了 几千年，但人们不良的生活方式照样存在，而且有过之而无不及。所以《黄帝内经》提出的 养生原则和养生方法就绝不是过时的。让我们回到黄帝的时代，听一听黄帝和岐伯教导我们 的养生总原则---"法于阴阳，和于术数"。 天人合一的养生思想:法于阴阳 岐伯告诉我们，只要我们按照"法于阴阳，和于术数"的总原则去做，我们就能够健康长寿， 能活到一百岁。那么这八个字究竟是什么意思? "法于阴阳"，就是效法阴阳。什么叫阴阳?阴阳有外在的阴阳和内在的阴阳，这是我们古代 的古圣先贤给我们提出来的非常重要的思想，就是阴阳的思想，阴阳之道。 外在的阴阳就是宇宙自然的阴阳，内在的阴阳就是人体内的阴阳。两者是相互感应、相互影 响的。就养生来说，是指内在的阴阳要效法外在的阴阳，也就是我们的日常生活要按照宇宙 自然的阴阳规律来做。 中医养生很简单，看病实际上也很简单。什么叫有病?有病就是阴阳不和;怎么治病?治病就 是要调和阴阳;病治好了，就叫阴阳调和。好多人以此来取笑中医，说你中医怎么就知道阴 阳，就不知道别的东西啊?这种看法是十分浅薄的。"阴阳"里面有非常深刻的含义，这反映 7 了宇宙万物的本质规律，当然也反映了人体生命的本质规律。这是一种天人合一的思想。法 于阴阳，实际上就是要顺应自然规律、把握生命本质。 第 13 节：《黄帝内经》养生总原则(5) 什么是阴阳? "阴阳"的秘密是古圣先贤发现的。在历史传说中，我们的人文始祖--伏羲氏，"仰者观象于天， 俯者观法于地""近取诸身，远取诸物"。仰观天象，伏羲氏发现，天上最大的"象"是太阳和月 亮。俯察地理，地上最大的"象"是什么?是山和水。再观看人自己的身体，人身最大的阴阳 是什么?人分男人和女人，男女最大的区别是什么?是男女生殖器。 天上的太阳月亮，地上的山和水，人身上的男根和女阴，它们有什么共同点呢?大家看一看， 太阳永远那么大，是实的;月亮在一个月当中却有阴晴圆缺，缺的时候就是虚的。山是实的， 手伸不进去;水是虚的，手可以伸进去。男性生殖器是实的，女性生殖器是虚的。伏羲氏从 上面这些现象中抽出两个基本符号，一个是一根横线，后来人叫阳爻（yáo）;另一个是两根 短线叫阴爻。阳爻表示太阳，阴爻表月亮;阳爻表示山，阴爻表示水;阳爻表示男性生殖器， 阴爻表示女性生殖器。后来有了"阴阳"这个概念。" 阴阳"这两个字，原本表示背阴的地方和朝阳的地方。山的南边是朝阳的，所以叫"阳";山的 北边是背阴的，所以叫"阴"。我们的祖先又发现气候有寒暖，日月有升降，每一天有白天黑 夜，方位有上下、左右、内外，等等，进而发现自然界中的一切现象都存在着相互对立、相 互作用又相互消长的关系。而这些现象都可以用"阴阳"这个概念来解释，"阴阳"的对立、关 联和消长正是宇宙的基本规律。于是"阴阳"逐渐成为一种中国人认识自然、宇宙和人体生命 的思维方式，成为一种区分万事万物的分类 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，它既可以用来区分相互对立、相互关联的 不同事物，又可以用来区分同一个事物内部相互对立、相互关联的两个方面。比如天和地是 一对阴阳，天气轻清为阳，地气重浊为阴;水和火是一对阴阳，水性寒而润下属阴，火性热 而炎上属阳。 "阴阳"是可以不断划分的。如男人和女人是一对阴阳，男为阳，女为阴。男人内部和女人内 部也可分阴阳。如躁动的、外向的男人为阳，宁静的、内向的男人为阴。女人也可分阴阳。 第 14 节：《黄帝内经》养生总原则(6) 总的来说，凡是运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳;凡是静止的、内守 的、下降的、寒冷的、晦暗的，都属于阴。虽然任何事物都可以用"阴阳"来划分，但必须是 针对相互关联的一对事物，或是一个事物的两个方面，这种划分才有意义。如果被 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 的两 个事物互不关联，或不是统一体的两个对立方面，就不能用阴阳来区分其相对属性及其相互 关系。 《素问?阴阳应象大论》说:"阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。 "阴阳反映了宇宙万物的对立统一、运动变化的规律。阴阳的对立统一运动，是自然界一切 事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。阴阳思想包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和 阴阳转化四个方面。阴阳不是矛盾。 阴阳强调的是和谐关联，矛盾强调的是对立争斗。阴阳学说认为，世界是一个整体，世界万 事万物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。阴和阳不仅可以相互转化，还可以各自无 限分析下去。 "阴阳"是太极图，黑白不是截然分开的，虽有对立，但却是可变的、和谐的;"矛盾"是二分图， 黑白截然分开，截然对立，难以变通，难以调和，难以相容。 在《黄帝内经》理论体系中，处处体现着"阴阳"和谐、可变、相容的思想。无论是人体的组 织结构、生理功能，还是病理变化，疾病诊断和治疗，都体现了阴阳思想。养生更是阴阳思 想的最佳应用。 养生首先要效法外在的阴阳，也就是天地的阴阳。要按照一年中太阳的运行变化，一个月中 8 月亮的变化，一天中白天和黑夜的变化，来养护我们的生命。随着地球绕太阳公转一周就有 一年的变化，出现了春夏秋冬四季的变化，春夏为阳，秋冬为阴。地球自转一周就有了一天 的变化，白天和黑夜，白天为阳，黑夜为阴。月亮绕地球一周就有了一个月中月亮阴晴圆缺 的变化，一共有晦、朔、弦、望四种月相。四种月相就是两对阴阳。月亮正圆的时候为阳， 月亮没有的时候叫阴。还有上弦月下弦月，也分阴阳。养生要效法天的变化、太阳和月亮的 变化，比如春夏要养阳，秋冬要养阴，这就叫效法阴阳。这都是《黄帝内经》提出来的。 第 15 节：《黄帝内经》养生总原则(7) 养生还要效法内在的阴阳。养生要内求，要往里看，在体内修炼。我们每一个人身上都有阴 阳，这个阴阳是与外在阴阳一一感应的，只要符合阴阳了，就能长寿，就能健康。 符合天道的养生方法:和于术数 "和于术数"，这里提出一个"和"字，这句话字面的意思 28 图片字阴阳天地是说要符合术数。 术数就是方法、技术，方法和技术都可以用数字来表示。在中医养生方面，《黄帝内经》养 生是有很多数字的，它告诉我们一些方法，符合这些方法，就行了，这是总的原则。以后的 章节中都会具体讲这些方法。 这里最重要的一个字就是"和"字。实际上，"法于阴阳，和于术数"可以归结为一个"和"字。 人只要"和"了就能健康，就能长寿。《黄帝内经》告诉我们最重要的一个思想就是"和"的思 想。"和"字在《黄帝内经》里有大量的描述。这四个字表面上看是要跟术数相"和"。其实术 数只是天地阴阳的具体体现，真正的"和"是跟阴阳的"和"。"阴阳和"是总原则，包含了精和 神要和，身和灵要和，人与天要和。我将这个"和"字分成四个层面。 第一，人跟自然要"和"。也许我们会说:"这一点很容易，我怎么会与自然作对?"可是仔细想 一想人们的所作所为，是不是在破坏大自然、破坏生态平衡，这样的事我们还做得少吗? 第二，人和社会要"和"。生活在这个社会，不要什么事都看不惯，总觉得这也不好、那也不 好，这样的人怎么能快乐起来。 第三，人跟人要"和"。我们总是要与具体的人打交道的，每个人的性格、个性都是不同的， 加上每天遇到不同的事，可能经常会遇到不顺心的事，心情烦躁，那你和他打交道时，可能 会不顺利，不顺心。这时如果你心平气和，如果能为他人想一下，你就不会生气。至少你要 想一下:我不能以别人的错误来惩罚自己。这样久而久之，你就做到了人与人的"和"。 第四，人的心和身、形和神要"和"。心和身、形和神是不可分的，互相影响的，这一点不仅 《黄帝内经》，中国其他经典里几乎都是反复强调的。 第 16 节：《黄帝内经》养生总原则(8) 这四点就是"法于阴阳，和于术数"的具体表现。"和"了就能健康，"和"了就能长寿。当然如 果不"和"，就不会健康快乐，也不会延年益寿。 故宫文化解读:太和?中和?保和 现在我们来简单地看一看一个充分体现"和"文化的建筑--故宫。很多人都去过故宫，在故宫 的中轴线上，建有前三殿后三宫。前三殿---太和殿、中和殿、保和殿，都有一个"和"字。太 和、中和、保和，实际上这就是我们中国文化的精髓，也是我们养生文化的精髓，养生说到 底就是要达到这三个"和"。 所谓太和就是大和，就是要最大的和，最大的和就是达到上节所说的四个层面的"和"，这样 才能叫"太和"。"太和"是目标，是最高境界。"中和""保和"是实现这一目标的方法和途径。 要做到太和，就必须按照两条来做: 第一要中和； 第二要保和。 中和，就是要守中道。中医为什么要叫中医?很多人认为中医就是中国的医学，实际上不对。 中医是什么意思?就是中和的医学，要把阴阳调成平衡、中和的状态，"中"是与邪相对的。 9 一个人感受邪气了，就有病了。调到平衡、中和状态了，就没病了。我们人都有喜怒哀乐、 七情六欲，我们应该怎样处理它们的关系呢?也要中和。《中庸》说:"喜怒哀乐之未发，谓之 中;发而皆中节，谓之和。"我们要把喜怒哀乐、七情六欲放在一个中庸的状态下，不要过激 也不要不及，那就达到了中和。还有更重要的是要保和，要保持住这个"和"。一个人一天两 天做到中和，并不困难。难的是始终保持中和。如果说今天按照"中和"去做了，而明天没有 这么做，或者三天打鱼，两天晒网，那同样达不到太和的境界，达不到养生的效果。我们要 把"中和"变成一种习惯，养生实际上就是一种生活的习惯，按照这个"和"来做，我们都可以 达到"顺应自然，调和阴阳"的目的。 所以"法于阴阳，和于术数"是养生的总原则。 《黄帝内经》中的中国式养生 第 17 节：《黄帝内经》养生总原则(9) 《黄帝内经》的养生，具有"四结合"的特点。 第一个特点，形神的结合。外形与精神要结合起来，但更加注重精神。这一点跟西方的健身 可能有一点区别。西方的健身更注重的是形体，中国人更注重的是精神。我们曾经与美国芝 加哥大学的一位人类学教授一起做过研究。在北京西城区什刹海一带，研究老百姓是怎么养 生的。我们调查问卷一共是 200 份，后期追踪、深度访谈是 50 个人，结果发现他们基本上 都是这么回答的:"养生就是要精神好，心情愉快。"绝大多数的人将心情快乐作为最重要的 养生方法，特别注重精神上的调养。后来我们在美国的爱荷华州做了一个对比性研究，发现 美国人对养生的理解和我们有很大区别。90%的人回答是:"physicalexercises/healthfood"（锻 炼身体/健康食品）。锻炼身体就是要健身，要去跑步，或者用器械来健身。他们练的是肌肉， 是体格。我们养生的第一个特点是形与神结合，有形的形体运动和无形的精神保养结合。 第二个特点，动静的结合。动和静要结合，动是形体运动。但是不能光靠动，还要有静，静 主要是指精神的静、心态的静、心灵的静。我们大家来看个例子，中国人打太极拳就是外动 内静。西方人做运动，可以随便与人聊天，可以说话。可是打太极拳的时候，你不能一面打， 一面与别人聊天。太极拳是动与静的结合，形与神的结合，反映了中国式的养生特点。 第三个特点，时空的结合。时间和空间要结合。我们要注意，这个时间既是指一天当中 12 个时辰或者说是 24 小时，还指一个月当中，随着月亮的阴晴圆缺，我们应该怎么养生。还 有一年当中随着春夏秋冬季节的变化我们应该怎么养生。除了时间之外，还需要注意空间。 选择什么样的位置，在什么样的场合之下，选择什么方位，怎么布局。这些对人的健康都是 有影响的。时间和空间要结合起来，不同的时间要选择不同的方位，或者不同方位里面要体 现不同的时间，等等。 第四个特点，药食的结合。药物和食物要结合起来。当然对养生来说更重要的是食物，日常 生活吃的食品。如果身体的某些部位不太舒服了，有病了，就要用药。 《黄帝内经》的养生具体地体现出这四个特点。这四个特点其实就是"法于阴阳，和于术数" 这个总原则的具体体现。这四点做到了，达到和的状态了，我们就都能健康长寿了。 （有删改） 第 18 节：人身三宝---精气神(1) 第三章人身三宝---精气神 生命物质起源于精; 生命能量有赖于气; 生命活力表现为神。 我们经常说:"这个人精气神真足!"很有意思，在我们的双音节的语言习惯中，"精气神"这个 三音节词使用的频率却很高。几乎每一个中国人都知道"精气神"。 精气神究竟是什么?精气神三者之间究竟有什么关系?究竟应该怎样炼养精气神? 10 上药三品，精与气神 《黄帝内经》虽然没有把"精气神"三个字连在一起说，但"精气"和"精神"的概念随处可见， 说明三者有密切关系，养生要重视"精气神"，比如说:"阴平阳秘，精神乃治;阴阳离决，精气 乃绝。"又说:"呼吸精气，独立守神。" 在春秋战国甚至更早的时候，我们的古圣先贤就十分重视"精""气""神"。《周易?系辞传》说:" 精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。"说明物体是由精气凝聚而成的，事物的变化是 由魂（神）的游散造成的。在《管子》《庄子》等经典中都使用了"精神""精气"的术语。 后世道家把它归纳为"精气神"。道家说:"天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气 神。"又说:"上药三品，神与气精。" 生命有三个要素，那就是精气神;养生有三大法宝，那就是养精、养气、养神。 黄帝问岐伯，怎样呼吸精气，怎样"独立守神"?黄帝问的问题，后人做了一个总结:怎样炼精、 气、神?也就是怎样养精，怎样养气，怎样养神?几千年来，中国人积累了丰富的养生经验， 摸索出各种各样的养生方法，如果把它归纳起来，不外乎这三个方面。 第 19 节：人身三宝---精气神(2) 世界卫生组织提出来养生有"四大基石"---合理膳食、心理平衡、适量运动、戒烟限酒。这四 大基石是西方国家提出的。而我们中国人把它归结为养生的三大法宝---养精、养气、养神。 其实精气神三方面的炼养不是分裂的，而是结合在一起的。古人说形神合一、精神合一、神 气合一、动静合一，就是这个意思。在古代，凡是著名的养生专家都能达到这一点。比如唐 代之后，在五代到宋代初年的时候有一个人，这个人在历史上非常有名，希夷先生陈抟，后 来人称他为睡仙，他一睡下去就可以睡几个月。实际上他是在练功、炼精气神，别看他睡在 那里好像是一种消极的举动，实际上他是内在养练精气神，只是普通人没看到。 陈抟老祖留下了睡功秘诀三十二字:"龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用， 息之深深。白云上卧，世无知音。"就是说看上去睡的时候像龙一样盘曲环绕。俗话说:"学 道不学道，学个狗睡觉。"就是说练睡功时，要侧着身体，好像狗一样蜷着身子，像狗像龙 是一样的。要一只手屈臂枕头，一只手直抚于脐眼（丹田）。一只脚伸展，一只脚弯曲。这 就是炼形。睡功 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 先睡心，后睡眼。也就是先要收心入静，然后才闭目入睡。首先要使心 神不外驰，就是不能老想着外面的事情，要把心神收敛起来。这是炼神。呼吸要调匀、调细， 气机自然、安定、平和。这是炼气。精、气、神和合凝聚，结成内丹。哪有精气神分开来炼 的? 古代所有善于养生的人都能做到精气神三者结合，都能做到《黄帝内经》所说的"恬淡虚无， 真气从之，精神内守"，"呼吸精气，独立守神"。我们现在很多人在养生时都学了很多方法， 各种各样的方法，有的是偏于炼形的，有的是偏于炼精的，有的是偏于炼气的，有的是偏于 炼神的。我们要学会怎样把精气神或者形气神结合起来。这才是真正的养生之道啊! 为了达到精气神三者合炼的目的，我们要首先搞清楚什么是精?什么是气?什么是神? 第 20 节：人身三宝---精气神(3) 精，构成生命最基本的物质 什么叫精? "精"这个字，大家都会写，米字旁加一个青。米字就是粮食，稻谷;青是代表声音，所以念 精。这里的米实际上指的是精微的物质。也就是说人体有一种非常细微的物质，这种物质就 叫做精。也就是构成人体生命的精华，也就是构成人体形态、维持人体生命活动的物质基础。 《素问?金匮真言论》上说，精是身体的根本。没有这种最基本的精微物质，就不可能有人 的身体。 《灵枢?决气》中说，我们的父母亲---"两神"相互结合以后，然后生下了我们人。而构成我 们人体的就是"精"。"精"在我们人这个形体出生之前就有了，是从父母那里遗传下来的。拿 11 现在的话来说"精"就是维持我们生命活力和身体健康的一种最基本的精微物质。 这里说的"精"主要是藏于人的肾中，所以叫肾精。肾精又叫做先天的根本，是父母亲留下来 的，是一种遗传，是先天之精。 《黄帝内经》将"精"分为两类。一类是广义的，只要是维持人的生命健康、生命活力的最基 本的物质都叫做精，包括精、血、津液，等等。第二类是狭义的，更具体一些，主要是指肾 精，特指主管人的生殖、生长发育的精微物质。一般所说的精是指人体的真阴（又称元阴）， 不但具有生殖功能，促进人体的生长发育，而且能够抵抗外界各种不良因素影响而免于发生 疾病。因此阴精充实不仅生长发育正常，而且抗病能力也强。 "精"的来源有两个，一个是先天的，是从父母亲那里遗传下来的，是秉承于父母的，它在整 个生命活动中起到了"生命之根"的作用;一个是后天的，也就是人出生以后吃的食物，喝的 水，叫水谷精微，这是一种营养物质。先天之精需要不断地有营养物质补充才能保证人的精 不亏，才能发挥其功能，才能维持人体生命活动，这种物质就是后天之精。此外，还有呼吸 大自然的精气。这两个方面就形成了人的后天之精。 "先天之精"，是与生俱来的，所以道家又把它叫做"元精"，它是生命的本原性精华;"后天之 精"，有人把它看成是在性交时所射出的精液，是不对的。 第 21 节：人身三宝---精气神(4) "精"是非常重要的，有了精，才有形体。所以精气神三宝，最早又称为"形气神"，比如汉代 初年《淮南子》这本书就是"形气神"三者并称的。一个人要健康、长寿，最最关键的就是要 养精，既要保住先天的肾精，又要调养后天的水谷之精。 肾精，生命的原动力 在《黄帝内经》里面，把精看成水，肾精就好比是水一样，像水一样地流动。在《周易》八 卦里面有一个卦叫坎卦，坎卦上下是阴，中间是阳。肾精就好像是坎卦，是水，是液体，外 边是柔的，里边是刚的。 坎卦这个符号非常形象，它的上下是柔弱的，是虚的，像水，就是肾精。水当中有一个阳爻， 有一个非常刚强的东西，这个东西就是肾中的真阳，真阳之火，是生命的原动力。 我举个例子。大家都知道现在的能源危机，所以要找能源。现在世界科学界已经开始在大海 里面去找能源。海洋能是一种重要的可再生资源，包括海水能、海面能、海底能和海洋生物 能等。其中海水能就有潮汐能、波浪能、海洋温差能、海洋盐差能等。在这个能源危机的时 代，海洋能真是人类的福音啊，海洋能才是最根本的能源。这就好比我们的肾精，看上去是 水，是液体的，实际这里面有一个非常强大的能源，这才是生命的最根本的原动力，就是这 个动力维持着我们生命的健康。我们明白了这个生命的原动力，就一定要把它护养好。养精 是养生的根本啊。 养精的三个方面:节欲保精、经络按摩、合理饮食 我们应该怎样养精?养精的方法很多，我看最主要有三个方面。第一，节欲保精，切记"色字 头上一把刀" 养精首先要节欲，这是最关键的一种做法。《黄帝内经》里面经常提到的，人要有节制，尤 其是"行房事"，男女交合一定要节制，这样能保住精，因为这个精主要是肾精。房事太多会 泄精，会泄掉了人的精气。按《黄帝内经》的话来说叫"积精全神"，要把精蓄积在那里，就 像人体里有一个水库一样。"水库"里面有水，这个水不能随便地泄了，要把它积攒在那里， 否则水就干了，水干了，这个水库还有什么用? 第 22 节：人身三宝---精气神(5) 大家想一想，历代的皇帝为什么大多都短命，很少有长寿的?有人做了个统计，中国历代皇 帝加起来有 402 位，他们的平均寿命只有 30 多岁。这里面有一个重要的原因，那就是皇帝 嫔妃太多了，精消耗得太多了。"三宫六院七十二嫔妃"，这么多嫔妃，房事太过度了，精怎 12 么能保得住? 有一句话叫做"色字头上一把刀"。这是把什么刀?古书说:"淫声美色，破骨之斧锯也。"这是 一把砍伐我们骨头的刀。因为房事太多了以后，必然就耗散了精气。这个精藏在肾里，肾有 "生髓主骨"的作用，肾主管骨头，肾精丧失了，我们骨头也就受到损伤。所以人如果房事太 多，无节制，那就像一把斧子一样，是在砍伐我们自己的骨头。 第二，经络按摩，不让精外泄 养精要经常进行经络的按摩，肾精是在人体的下部，这个地方后来称为丹田---下丹田。保精、 养精要按摩下丹田。 下丹田在哪里呢?一般人都知道下丹田就在肚脐下面的位置，准确的位置是肚脐下 1.5 寸。 肚脐下面 3 寸有一个穴位叫关元穴，在关元穴和肚脐连线的中点就是下丹田。下丹田就是肾 精所藏的地方。在下丹田的位置我们可以两手交叠，用手掌心的劳宫穴按揉下腹，按揉下丹 田的位置。把手掌劳宫穴对准下丹田，整个手掌覆盖肚脐（神阙穴）和脐下 3 寸关元穴之间， 整体按摩 120 次，顺时针按摩 60 次，逆时针按摩 60 次。 为什么要 120 次?这是取人体的"天年"数，就是正常的寿限。一般按 120 次，就会温暖、发 热。肾精最怕寒冷。 同时，还要按揉命门穴，命门穴和肚脐相对应，在人体的后背上，肚脐相对的正后方。方法 同按揉丹田，也是两手交叠，用手掌心劳宫穴按揉命门。 命门，这个名字取得非常好，命门就是生命的大门，是主管生命开阖的。我们要把这个门给 它守住了，不要让精外泄，所以这个部位也要经常按摩。同样也是按摩 120 次，顺时针按摩 60 次，逆时针按摩 60 次。 每天早晨和晚上各按揉一次，每次按揉 120 次以后，下丹田和命门会发热、温暖。按揉丹田 属于练功的一种方法，练功的最好时间在一天中是四个时辰:子午卯酉。子时是半夜 11 点到 凌晨 1 点，午时是中午 11 点到 1 点，卯时是上午 5 点到 7 点，酉时是下午 5 点到 7 点。我 们可以在上午卯时和下午酉时来按揉下丹田。 第 23 节：人身三宝---精气神(6) 经常地按摩下丹田和命门可以温精，可以保精，不让肾精外泄。 第三，合理饮食，维持生命的健康 在我们的饮食当中，要多吃养精的东西。比如黑芝麻、黑豆、山药、核桃、芡实、莲子，还 有地黄，地黄熬汤很好喝的。平常多吃这些食物不仅有利于延年益寿、强身健体，而且有助 于治疗遗精、早泄。 中医有一句名言:"肾为先天之本，脾胃为后天之本。"人脾胃功能的强健，是保养精气的关 键，"得谷者昌，失谷者亡"，尤其是体弱之人，真气耗竭，五脏衰弱，全要依靠饮食营养来 充实气血。所以全面均衡营养的饮食，是保精的重要手段。饮食时还要注意定时、定量、不 偏、不嗜。只有在饮食得宜的基础上，才能考虑药物滋补的问题。服用补益药物时，一定要 在医生的指导下"辨证施补"，不然可能会适得其反。 从以上三个方面来做，我们就可以对肾精有所保养，就能"积精全神"。 气，维持生命活力的能量 人的生命在于精气神，"精"已经讲了，现在来说什么是"气"，怎么养气? "气"字，在我们中国人的话语当中，几乎是无处不在的。甚至可以说，中国人离开这个"气" 字就说不成话了。比如说我们说一个人生气了，叫"怒气冲天";高兴了叫"喜气洋洋";如果萎 靡不振，叫"泄气了";如果精神抖擞，叫"神气十足"，等等。中国人有一句话叫"人活一口气"， 人就是有了这个"气"才活着的。 "气"字在《黄帝内经》当中，出现了 3000 多次，是出现最多的一个词，整个《黄帝内经》 都在讲这个"气"。 13 "气"字怎么写?我们今天看见的是简体字，繁体字是"氣"。 精字也有米字，气字也有一个米字，米是一种物质，一种精微的物质。说明气也是一种精微 物质。"气"字的写法在甲骨文里面，实际上就写成三横，它代表自然界的云气、雾气、露气， 是一种能看得见的，但又不是很清楚的一种状态，叫气态。后来这个"气"渐渐地越来越抽象 了，慢慢变成了一种无形的东西。"气"实际上是介于精和神之间的这么一个状态，是介于有 形和无形之间的东西。 第 24 节：人身三宝---精气神(7) 我带了有二十几个博士生，我曾经让几个博士生专门研究"气"，结果