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来知德易学思想探微

paipai
2010-05-17 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《来知德易学思想探微pdf》,可适用于人文社科领域

山东大学硕士学位论文来知德易学思想探微姓名:王棋申请学位级别:硕士专业:中国哲学指导教师:林忠军原创性声明本人郑重声明:所呈交的学位论文是本人在导师的指导下独立进●行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研究作出重要贡献的个人和集体均已在文中以明确方式标明。本声明的法律责任由本人承担。论文作者签名:.至丛日期:趁堑:丝!里关于学位论文使用授权的声明本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定同意学校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版允许论文被查阅和借阅本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。(保密论文在解密后应遵守此规定)论文作者签名:至童煎一导师签名:避日期:弛笸丝:坐山东大学硕士学位论文中文摘要来知德是明代著名易学家、理学家《周易集注》为其易学代表作。来知德继承并发展程朱官方易学创立了有明一代以象解《易》的“来氏易学”。他纠正明代易学偏重义理、疏忽象数之失融象数义理于一体认为舍象不可言‘易》以象方能明经。明易象及象之理是来氏易学基本核心。围绕此点本文从四个方面探析来氏易学思想。第一分析来氏易学易象观。在如何取象解《易》上来知德提出错综取象的注《易》体例揭示象辞皆有阴阳对待流行且平衡之理说明象辞间有一定联系象可明辞取象可疏解部分疑难卦爻辞。在象为什么能解《易》的问题上来知德探讨了易象的实质。易象沟通宇宙与人是圣人之心与天地之道相通的特殊符号体系。象中寓理所以象能明经。从象说象有微显理为其微寓于象中这就深化了程朱“体用一源显微无问”易学基本思想。据此来知德提出“假象以寓理”的易学原则.认为理体象用二者一体两面。理无所不至。象亦无所不及为扩大取象范围提供了哲学依据。来知德着意于提升象中理的形而上学哲学思想既上推字宙演化之理又下济人生性命之理。第二论述来氏易学宇宙观。其宇宙观的核心是理本论并涉及太极、道阴阳等范畴及范畴之间的理气、道器关系等。理是抽象的本体.太极是至极之理是气化生成的终极根据。结合气来说理它是阴阳之道也是易道它和气的关系是理气不相离道器亦不相离。来氏宇宙论的宗旨是论证天人在终极上同原一气和同根一理共有至真的根据和至善的法则。第三分析来氏易学道德修养论.此部分由人性论良知说易简说功夫论和理想人格论五个方面组成。人性论说性分天命性善与气质性恶。良知说讲去除形气私欲化气质性恶为天命性善复成良知明觉这是现实性善的理论保证。易简说指易学道德修养的本体说和功夫说相统一其中本体说论述良知、良能作为易简是易学道德本体易学道德功夫论论证由功夫入本体去欲存理是道德修养初入手的易简功夫.此功夫突出内在道德理性自觉和外在人伦法则约束这山东大学硕士学位论文两个方面的结合通过左欲存理可获真知真行。据此解《易》来知德提出“三易说”就《易》之本原、成书、运用而言分别有“造化之《易》”、“易托艺‘易》”、“在人之《易》”。来知德强调在人方面的用《易》通过用《易》不仅提高个人的道德修养亦要将己德推行于世明示后人成就理想的君子人格。本文最后肯定了来氏易学在象数易学研究史上的地位及其对当代易学研究的现代意义并从易象易理等方面评价了来氏易学贡献及其不足之处。关键词:易象错综易理易简修德山东大学硕士学位论文ABSTRACTLaiZhide,wholivedinMingdynasty,isawellknownthinkerinthehistoryofYiology.Hismostimportantbookis历ouyJJizhu.HecarriesOiltheorthodoxChengzhuYioiogyanddevelopsitintoauniqueYiologicalsystemcalled‘'Lai’SYiology"whichexplainsHying(BookofChanges)bythevirtueoftheconcept“image"inYifing.TheCOreofthesubjectofhisYiologyistoillustratebothYi·imageandYiprincipleinit.Thisthesisisdividedintofourdifferentchapters:Inthefirstchapter,IanalysethetheoryoftheYiimageofLai’SYi.ologyfromtworespects:()HowdoesYiimageexplain盼jingand()whydoestheYi·imagecanexplain巧/ng.Asforthefirstrespect,LaiZhidepresentsthebasicstylisticrulesandlayoutsofCuoZong,andUSeSittoexpound玛ingandrevealsitsintrinsicprincipleofYinandYang.IndoingSOheillustratesthatYi·imagecanexpoundYijing.Turningouttothesecondrespect,hebringstolightthatthee$$enogofYi·imageisakindofspecialsymbolsystemcommunicatingthemindofthesagewithTanbetweenheavenandearth.FromtheperspectiveofYiimage,ithastheovertandcovertaspects.Yiprincipleisitscovertaspect,SoYi·imageandYiprinciplehasthes帅eorigininboththinginitselfanditsfunction.Laideepensthetheoryof"boththinginitselfanditsfunctionwiththe湖eorigin.boththeovertandcovertwithoutspace”ofChengzhuYiology,andputsforwardtheprincipleof"residingtheYiprincipleinYiimage".ThisprincipleprovidesthegroundsforbroadeningtherangeofusingYiimage.InadditionLaialsoraisesmetaphysicsincludingcosmologyandthetheoryofnatureoflifeandmoralsofYiology.ThesecondchapterinquiresintothecosmologyofLai’SYi..ology.AsisknowntoallitisbasedonthefoundationofthetheoryofYiprinciple.Yiprincipleisabstractsubstance.LaiZhidealSOdiscussesvariousbasicconceptsincludingTaijiTaoYinandYang抽dtherelationshipbetweenLiandQiTaoandmaterialism,ete.Taijiisultimateprincipleandultimatefoundationintheprocessofgasifying.Ifweseethisultimate山东大学硕士学位论文principle舶mtheangleofQi.itwillbetheYiyangTaoandYiTao.TherelationshipbetweentheYiprincipleandQiisthattheycannotbeseparatedfromeachother,neithercanTanandQi.Therefore,theessentialpointofLai’Scosmologyistodemonstratethathumanbeingsandtheuniversehavethe戤unekindofultimatefoundationoftruthandgoodnessviz.QiandLi.ThethirdchapterprovesthetheoryofmoralsofLai’SYiologyincludingfiveaspects:thetheoryofhumannature,thetheoryofconsciencethetheoryof“ⅦJan"inHjing,thetheoryofworkmanshipthetheoryofnoblecharacter.Thetheoryofhumannaturesaysthattherea托goodnessofGodgivenandwickednessoftemperamentinordinaryperson.Itispossiblethathumanbeingscantomthegoodnessintorealityiftheymanagetoclearoffdesireinthebody,whichcallalsomakeconsciencebright.Thusthegoodnessofhumannaturewouldbetotallyrevealed.Thisisthetheoryofconscience.Furthermore,LaidevelopstheYiology,called“ⅥjJan"inYijing,OUtofgoodconscienceandcapabilitysothatheintegratesontologyandworkmanshipintoonetheoreticalsystem.Workmanshipofthemethodofclearingofftheselfishdesireistheerlwancetotheontologyregardedesthefirststepincultivatingone’smoralityandhumanity.ThismethodputsagreatemphasisOnthecombinationbetw。enimemalpracticali'发lsonandexternalsocialconstraints.indoingsoWCcangetthegenuineknowledgeandaction.AccordingtothistheoryofgenuineknowledgeLaiposesthetheoryofSanYi.Fromdifferentanglesoforiginwritingandusing,therearethreekindsofYiologyofnature,thebookofchangesandYiologyofdependingonpeoplerespectively.LaiZhidenotonlyemphasizestheUseof两inganditsapplicationtOrealitybutalsoattemptstOinstructthedescendantsinthehopeofhavingpeoplewithnoblecharacters.Finally,thisthesisobjectivelyevaluatesbothadvantagesandshortcomingsofLaiZhide’SYiology,itsstatusinthehistoryofYiologyandmodemsignificanceintheresearchofYiology.Keywords:YiimageCuoZongYiprincipleEasyandSimpleCultivatingMorality山东大学硕士学位论文引论来知德明代著名易学家、理学家。字矣鲜号瞿唐四川梁山人。生于嘉靖四年()卒于万历三十二年()历经嘉靖、隆庆、万历三朝。明代程朱官学科举兴盛来氏于嘉靖三十一年()考中举人后虽往京师两度参加会试皆不第。仕途无望之时他返归故里。自隆庆()迄于万历二十六年()来氏隐居在万县虬溪山中会通诸儒之学精思《易》之象理=十九年竣成其易学代表作《周易集注》o。来氏虽是“山林独抱守素之士”o无明确的师门派系但“学有渊源言称古昔”固有着深厚的儒学根基和程朱理学素养。在易学基本问题上他“本原程朱”固如易学发展的分期上沿袭朱熹的“易历三圣”说并区分先天之易、后天之易释《周易》书名为交易和交易l卜筮和义理的关系上一方面认同朱熹“《易》本卜筮之书”的观点释卦爻辞时不脱离筮法另一方面反思“h筮一端岂足以尽《易》”西认为论先后b筮先义理后论轻重义理重b筮轻二者不可因先废后亦不可因重弃轻故论六十四卦时其多言“《易》以祸福配道义而道义重于祸福”回象数和义理的关系上继承朱熹以义理为前提考察象数的基本易学思想并有所发展。来氏发展朱熹易学突出表现在以象解《易》上认为象能明经舍象不可言《易》。此是围绕象和理的关系展开大致有两个思路:一在如何以象解《易》的问题上主张以“错综”阐明易象以象明理以理证象二在为何以象能解《易》的问题上提出“假象以寓理”o的易学原则认为象中有理能明经中大①文中所用卦曼辞之沣。凡束沣鹎出处者均引自来知德的‘周易集注'.‘四库易学从刊'本上海占藉出版社年。本文参照来知德的‘易鳟来汴图解'郑壤订JE本.巴蜀书社.年。束知德的理学哲学著作‘霞刻来譬唐先生日录'(以F简称‘目录))‘续修四库全书'子部·杂家类第l鹞册上海古藉出版社年.‘架平县文史资料'第五辑.政协粱平县文史委员会编.年第页。③‘架平县文史资料'第五辑政协粱平县文史委员会编年第页。④详见朱伯岜‘易学哲学史'第三卷。来知德‘周易集注'’一节.华夏出版社年.⑤‘易绎来汴图解·五拳制器尚象图'郑焕订jI=奉巴蜀持社鹊年。第.页.⑥‘周易集注·节·上A沣'第厦.⑦‘周易集注·系辞下传注'第贞.山东大学硕士学位论文义言《易》不可舍象。总之其易学核心是明象尤其是“明象之理”。来氏以象解《易》时着意提升象中理的形而上学哲学思想既上推宇宙演化之理又下济人生性命之理。宇宙之理上来氏笃信程朱“天即理”的理本论持守程朱易学理学基本风貌“绝口不及心学”o。但他两度参加会试不第后。初见薛敬轩(薛碹)。录”西时受悟开始接触王阳明()心学。因为明初理学大师薛碹(一)曾感叹“七十六年无一事此心始觉性天通”西其中“始”字内涵薛氏循程朱之学格物穷理但曾有几十年不入性理的困惑故而其慨叹多年之后才能觉性理。这恰揭露了程朱理学的弊端即格物穷天理时须求助于心觉方能明性。茫然数年不知如何入性理的来氏经此拨醒“始知学当求诸心”国。随后在性理上他小心翼翼摄取王阳明的良知学。之所以慎重主要是顾忌于王学后期执泥于良知现成而空虚尤其是其亚流似于狂禅之嫌的严重弊端o.一是为避免王学良知的空虚二是为弥补程朱理学在性理方面的不足来氏试图调和程朱外在天理和王学内心良知强化外在天理对良知的规范与约束同时又在一定程度上保持良知的道德拜!性自觉如此以来来氏的心性说呈现出调和程朱理学与心学的特色。来氏还将这种心性论运用于对《周易》的诠释中。发挥《周易》经传的道德性命思想认为《周易》经传是教人遵循天理规范、自觉培养道德良知的性命修养之学其易学道德修养论得以问世。时人称誉来氏。言《易》言性”。成就颇丰。因来氏对程朱易学有一定的突破和发展故其易学被学界标举为“易来氏学”或“来氏易(学)”。①‘太史来豫腈年i蒋'见‘年谱从刊'北京图书馆珍藏本北京圈传馆Hj版社。年第册第页.②‘周易集汴·又有沣'第页。‘只录·内篇’卷网第l晒贞.④‘日录内篇'卷网.第贞。清黄宗裁:‘明儒学案'卷七中华书局年版.第页.‘只录·内篇’卷二第贞。⑦王『J哑学主流是主张“奉体印功夫的千畿()现成派。此派认为良知与下自然流行即奉体与性命现成洲而轻视功夫。动辄随任纯朴的自然件情或者施任知解情识。从而陷入任情悬申之弊.以至于产生蔑税人伦道德和世之纲纪的风潮。”((只)W田武彦:‘王阳明与明末儒学'上海占藉出版社年版第兵)其存和弹学心性皆申的思想棚互推波助澜F走向猖狂一路。来氏H睹而育感丁其学弊之害.对之作了其实揭露:“儒也假托仲尼(孔子)之徒.真悖尧舜之道纲常名救作为口头掸诗挣扎乐税为身外物。弃君父于郊野.变华夏为蛮夷.鸡鸣狗盗.学问假而品行卑。”(‘粱平县文史资辩'第五辑。第贞)这样的懦者谈及心学.自然会招致人们反对心学。来氏对心学的态度是一分为二.区别IE统和变流.。凡讲心学不可乱与人讲.必侯其目之谆切而后占之”(‘霸录·内篇’卷五第贝)来知德由捧斥心学向吸收融会心学的治学之思鲜明可见。‘梁平县文史资料第血辑.政协粱平县文史委员会编年.第l页.山东大学硕士学位论文来氏所取得的易学成就在很大程度上应归因于他在继承与发展朱熹易学时对象理关系的缜密思考尤其是反思朱熹所言“卦中要看得亲切须是兼象看但象不传了”o的问题。朱熹是象数易学和义理易学研究的集大成者非常重视对易学史上解‘易》传统的梳理和总结。在概括象数和义理两个传统时朱熹认为二者皆不明。‘易》者象也”(《系辞上传》)的精义解《易》中存在着偏失概括起来说大致有两种:一是汉易甚至宋易象数易学研究中按辞索象刻板繁琐不能深明象辞之理二是自王弼扫象以后义理派易学脱离易象纯说易理不能探得《易传》以象解《易》的精髓《易传》以象解‘易》之风遂泯所以朱熹认为。象不传了”.来氏对朱熹象数、义理之学进行必要的吸收、改造和整合提出关于易象和易理的独到见解认为明理不可舍象取象亦要探理。从而在说明易象。未失其传”圆时能续接《易传》以象解‘易》的象数易学传统成为有明一代易学宗师。本文大致沿着易象易象之理、宇宙观、道德修养论以及君子理想人格这一思路对来氏易学思想展开探析。①宋】黎靖德编:‘朱子语类'卷六十六中华书局。年。第l“页。‘周易集注·易经字义·象>第贞.山东大学硕士学位论文(一)以象明经一、来氏易学易象观‘朱熹论述象失其传问题时明析了自汉唐以来易学研究中出现的两种偏失或象数易学偏于易象而不能探理或义理易学脱离易象而偏于易理。来氏关注后者因其考虑到明代易学的总体特点。明代官方宗奉程朱易学.其中程颐易学偏重义理疏忽象数在其影响下易学研究中脱离易象来说易理的积习已久弥重明代官方编纂的《易经性理大全》就是循蹈此积习的产物。另外朱熹虽倡导兼采象数义理来治《易》但他对易象采取。不必深求其象之所自来然亦不可直谓假设而遂欲忘之”o的态度所以其注‘易》中常拘累于“不宜穿凿”之戒对部分卦爻辞存疑不解成为注‘易》之缺憾。总之解《易》中或不言易象而纯说易理或搁置易象对卦爻辞悬疑存惑不能深得象辞要义有严重的“以讹传讹”o之弊。来氏认为若纠其偏须明确易象和‘周易》古经的关系不如此则难以“明经”o。关于易象和<周易》古经的关系来氏提出“以象明经”的基本观点并从两个方面分析第一就易象本身而言它是《周易》古经之为经的根本之处这是比较《周易》古经和其他诸经的异同所得的必然结论因为他经皆只言事理“如《禹谟》日‘惠迪吉从逆凶惟影响’是真有此理也如《泰誓》日‘惟十有三年春大会于孟津’是真有此事也。”函而‘周易》因“言不尽意”所以其不仅言事理更重在。立象以尽意”通过易象来说事理、明易辞以象明经是诠释《周易》古经的独特方式。第二在《周易》的辞变象占四项内容中从易象和其他内容的关系来看。以象明经”的必要性。就<周易》的成书而言是“观象系辞”就《周易》的解①宋朱警编‘朱文公易说'卷八。‘网片易学从刊'本上海占籍fl版社年第页.‘粱平县文史资料’第血辑。政佛粱平县文史委员会编。年.第页。‘粱平县文史资料'第血辑政协粱平县文史委员会编。年第页。固‘周易集注·原序'第页.S山东大学硕士学位论文读而言是“观象玩辞”皆说明“辞因象而系”。易辞之旨在易象之中就卜筮而言《周易》古经主要以揲蓍所得卦爻象及其变动之象辅以卦爻辞的分析占断所问之事的吉凶因卜筮过程中。变由象而出”。。占因变而决一回交占皆因于象由此可见易辞之吉凶亦在于易象。总之在易象和易辞的关系上来氏认为言《易》不可舍象以象方能明经.这就规定了其治《易》时的象学基本入路取象注《易》是其解‘易》的摹本方式.(二)错综取象以注《易》来氏注<易》的根本原则是以象解‘易》。他扩大了圣人立象的范围认为一切易辞都可用“象”来释。具体说。有卦情之象有卦画之象有大象之象有中爻之象有错卦之象有综卦之象有爻变之象”o等等。关于卦情之象我们先看八卦卦情之说.八卦之性总的来说是刚柔阳卦性刚阴卦性柔.细分八卦又各有性情即《说卦传》所讲的“乾健也。坤顺也。震动也。巽入也.坎陷也。离丽也。艮止也。兑悦也”等等。卦变则卦之性情亦变以性情变化之象可释卦爻辞。如来氏注《夹·九四》“闻言不信”云:“变坎则情险性健乃傲物也故‘闻言不信’.”‘央》九四阳爻变阴爻《央》变为《需》其上卦为坎坎性情为险‘央》卦九四阳爻因而处于险陷之中但其不屈服因坎阳卦卦性刚健所以《央》卦九四爻辞日:“闻言不信。”来氏注《央》卦九四爻辞时不仅用了卦情之象还用了爻变之象。爻变是就本卦而言“阳变阴阴变阳也”成为另一卦。如《央》九四阳爻变阴爻央卦变为需卦夹卦爻变之象为需需之上卦为坎以坎险之象释辞。来氏释辞时根据需要或用一种注《易》体例或几种交替使用中爻之象是其中的一种。中爻指“二三四五所合之卦也”实为前人所言互体即取一卦之二三四爻或三四五爻组成互体经卦所取卦象为中爻之象。来氏常以中爻之象释①‘周易集注·系辞E传注'第页.‘周易集注·系辞』二传汴'第页.‘周易集注·系辞上传注'第页。回‘周易集注·易绎字义'第页。来知德认为情尉性而来.为性之所发。因此常性情合说。‘周易集注·易经字义’第页.山东大学硕士学位论文卦爻辞如注‘讼》九四爻辞“渝”云:“渝’变也。四变中爻为震变动之象也。”‘讼》九四爻变=四爻互体为震震为中爻之象震性动多变可释爻辞。渝”。另外来氏还从具体爻画之形取象释辞这是卦画之象。如注《渐》六四。或得其桷”时他说:。巽为木木之象也。下三爻一画横于上‘桷’之象也。”《渐》土卦为巽巽为木。‘渐》六四阴爻爻画两笔分开横于巽木之上似屋宇之桷可释爻辞中的。桷”.如果从整个卦体取象则是大象之象即就卦体而言对于一些特殊的六画卦可将它们的同阴同阳之多爻合并为一爻从而将六画卦视为三画卦为大象之象可分为:一阳爻在上在中在下分别取艮、坎、震象一阴爻在上在中在下分别取兑、离、巽象。比如《颐》卦象为毳上下皆阳爻中间二三四五阴爻可合成一个阴爻大象为离《说卦传》讲“离为龟”故《颐·初九》爻辞说“舍尔灵龟”。前文简略分析了来氏取象注《易》的几种体例.此外为满足注《易》需要来氏还运了用错综之象。其集中体现了来氏易学以象解‘易》的特色下文详述。错综之象是来氏具体运用错综说解释卦爻辞时的注《易》体例。来氏用错综取象注t易》时不仅以错综之象来明易辞而且用阴阳错综之理证明象辞一体为象能明辞进一步提供理论依据。下面具体分析他是如何以错综取象来注‘易》的。先说错。错指“阴与阳相对”国表现为两卦卦画完全相反如八经卦《乾》兰与‘坤》E‘兑》兰与《艮》三三‘离》=与《坎》兰《震》兰与《巽》三两两之卦势画分别相对。六十四别卦亦两两相错共有三十二对相错之卦。相错的两卦中。与本卦相错的那个卦为本卦之错卦其卦象为错卦之象。因相错的两卦卦象相通。所以可用错卦之象释辞具体有以下几种情况:上卦之错如‘大壮》上六“不能退不能遂”来氏注云:“震错巽为进退退遂之象也。”‘大壮》彗上卦之震错巽以巽的进退之意释《大壮》上六爻辞“退、遂”.来氏注《明夷》初九云:“外卦错乾乾为言有言之象也。”“外卦”指《明夷》嚣上卦之坤。坤错乾因乾为言可释《明夷》初九爻辞。有言”.①‘周易集注·易经字义'第贞.山东大学硕士学位论文下卦之错如来氏注‘大畜》九二云:。乾错坤为舆舆之象。”‘大畜》至下卦之乾错坤《说卦传》讲“坤为大舆”以此可释‘大畜》九二爻辞“舆”字。中爻之错如来氏注‘讼》九二云:。中爻为离坎错离离居三三百之象也。”《讼》卦妻=四爻互体中爻为离且《讼》下卦为坎其错离又因先天易中《离》卦数为三可释‘讼》九二爻辞。三百”.本卦错如来氏注《损》六五“朋”日:。本卦错咸故咸九四亦日‘朋从’.”《损》茎与《咸》翼相错所以《损》六五爻与《成》九四爻两爻爻辞皆云“朋”。本卦大象错如来氏注‘中孚》蓥六三爻辞“泣”云:“本卦大象离错坎坎为加忧‘泣’之象。”‘中孚》卦的大象是离离错坎.‘说卦传》说:“其于人也为加忧”坎有忧象可释“泣”辞。爻变而错如来氏注‘观》六二云:“变坎为隐伏坎错离为目目在门内隐伏处窥视之象也。”《观》要六二爻变《观》下卦之坤变为坎坎错离离有目意可释《观》六二爻辞“窥”.来氏不仅以错卦之象注‘易》还探讨了卦错之由.<说卦传》云:“天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错。”来氏认为其是说先天易中八卦《乾》与《坤》t‘兑》与《艮》、《离》与《坎》、《震》与《巽》两两卦位互对卦性阴阳相反卦画相错。“八卦既相错所以象即寓于错之中”o。这里的“象”既指八卦各有错卦之象又指卦错所象征的天地万物中高低、尊卑等对待之象。物之相错源于阴阳相错之理即“独阴阳不能生成故有刚必有柔有男必有女”尊.其在《周易》中表现为卦爻相错且相平衡尤其在《周易》上下经六十四卦的排列里这一点非常突出.例如自《乾》《坤》历《屯》、《蒙》.Ⅸ需》《讼》《师》《比》《小畜》《履》十卦阴阳各三十画则六十矣。⋯⋯故《上经》首Ⅸ乾》.《坤》必《乾》.《坤》历《否》.《泰》至《颐》《大过》而后终之以《坎》《离》.⋯⋯《下经》⋯⋯自《成》、《恒》历《遁》《大壮》《晋》《明夷》、《家人》、《睽》《蹇》.《解》十卦阴阳各三十画则六十矣.。上述材料说明《周易》的(I经》中《乾》、《坤》、《屯》、《蒙》等十①‘周易集注·易纾字义'第页.‘周易集注·易经字义》第页.‘周易集注·上下绎篇义第页.山东大学硕士学位论文lI●●lI●llI■II●●●●●l●●IlIll●●●●l●卦两两相错且总体上阴阳各三十画相互平衡。‘下经》亦如此。《周易》上下经中卦的排列里寓含着阴阳对待且平衡的相错之理。此外阴阳也有流行且平衡的相综之理.受朱熹易学影响来氏还以易之交易、变易之义解释了这种阴阳之理。一般说来以交易言阴阳对待之理以变易言阴阳流行之理。交易和变易统一阴阳对待亦不离阴阳流行对待为体流行为用二者不分阴阳对待与阴阳流行相统一。可见来氏由<周易》书名中“易”的本有之义进一步说明了阴阳之理的实质。其中阴阳对待之理可通过卦错来揭示阴阳流行之理则寓于卦综。至于卦综之“综”其指卦中阴阳上下相颠倒。如《屯》薹与《蒙》垦相综即把屯卦颠倒过来是蒙卦把蒙卦颠倒过来是屯卦。六十四卦除《乾》《坤》《颐》《大过》‘坎》《离》《中孚》‘小过》八个卦不相综外其余五十六卦都两两相综且在‘序卦传》的卦序中有所体现。例如:“屯者盈也⋯⋯受之以蒙⋯⋯需者饮食之道也⋯⋯受之以讼⋯⋯。”屯蒙两卦相综‘杂卦传》亦日:“屯见而不失其居蒙杂而著。”‘需》茎与《讼》蚕相综《杂卦传》亦云:“需不进也讼不亲也。”他卦同理。两卦相综其中与本卦相综的那个卦为本卦之综卦其卦象为综卦之象。综卦之象相通可释重复性卦辞的由来。例如来氏注《噬嗑》日:。本卦综《责》二卦同体文王综为一卦。”《责》蚕与《噬嗑》嚣相综《责》下卦之离倒转为《噬嗑》上卦离离因其阴爻。‘柔’得中”“宽猛得宜有哀矜之念而又不流于姑息”有“利用狱”之象所以《噬嗑》卦辞日“利用狱”《贲·象》亦日“折狱”.同理‘旅》雾与‘丰》墓相综两卦皆有离象皆言“狱”。就爻而言本卦初二三四五上爻分别与综卦上五四三二初爻相综爻之相综也可解释两卦中重复性爻辞。具体说有以下几种情况:初上爻相综者如《无妄》墓和‘大畜》羹相综。两卦互相倒转其中‘无妄》下卦震倒转后成为其综卦‘大畜》的上卦艮。即“无妄下卦之震上而为大畜之艮也”。(‘大畜·彖注》)相应地“大畜上卦之艮来居无妄之下卦而为震也。”(‘无妄·彖注》)‘大畜》上卦艮的上九阳刚之爻下行居于‘无妄》下卦震的初爻之位也就是‘无妄》彖辞所说“刚自外来而乇于内”.同理‘无妄》下卦震的初九阳爻上行为‘大畜》上卦艮的上爻因此《大畜》卦山东大学硕士学位论文有阳刚之贤在上之象可释其上爻爻辞“尚其贤”.二五爻相综者如来氏注‘噬嗑》云:“以贲下卦离之‘柔得中上行’而居于《噬嗑》之上卦也。”因《噬嗑》墓与‘贲》蚕相综‘贲》卦六二中爻上行居《噬嗑》卦九五中位为“柔得中上行”.来氏注‘贲·彖》云:“本卦综《噬嗑》‘噬嗑》上卦之柔来文《贲》之刚也。”‘噬嗑》上卦六五阴爻下来居于《贲》卦六二之位介于初九、九三阳爻之间亦有“柔来文刚”之意。《损》鐾与‘益》妻相综《损》六五爻与《益》六二爻往来相综两爻爻辞均言“或益之十朋之龟”.三四爻相综者如‘娲》九三“臀无肤其行次且”来氏注云:“夹之九四与姬相综倒转即娠之九三。”因为‘夹》茎与《媚》量两卦相综《夹》九四爻与《骺》九三爻相综两爻爻辞皆言“臀无肤其行次且”.来氏不仅用综卦之象释辞明经还探析卦综的实质。他认为卦综源于字宙阴阳流行之理。宇宙阴阳“流行不常原非死物胶固一定者故颠之倒之可上可下”o表现在卦综上是本卦之初二三四五上爻分别与综卦之上五四=初爻的上下颠倒相综以此摹写天地阴阳的进退流行与循环揭示了阴阳流行、循环且平衡的宇宙原理。来氏说:若以卦爻言之《上经》阳爻八十六阴爻九十四阴多于阳者凡八《下经》阳爻一百有六阴爻九十有八。阳多于阴者亦八.《上经》阴多于阳《下经》阳多于阴皆同八焉.是卦爻之阴阳均平也.若以综卦两卦作一卦论之《上经》十八卦成三十卦阳爻五十二阴爻五十六阴多于阳者凡四《下经》十八卦成三十四卦阳爻五十六阴爻五十二阳多于阴者亦四.《上经》阴多于阳《下经》阳多于阴皆同四焉。是综卦之阴阳均平也.。可见不仅《周易》中‘上经》阴爻多于阳爻之数同于‘下经》阳爻多于阴.爻之数寓含阴阳平衡之理而且从卦综看可将相综的两卦作一卦来看待‘上经》三十卦中《乾》、‘坤》‘颐》、‘大过》、<坎》、‘离》外的二十四卦两两相综共有十二对加上没有综卦的‘乾》、‘坤》等六卦共为十八卦.同理《下经》三十四卦中‘中孚》、‘小过》外的三十二卦两两相综共有十①‘周易集注·易经字义'第页.‘周易集注·上下经篇义'第页.山东大学硕士学位论文六对加上没有综卦的‘中孚》、‘小过》总亦为十八卦。这样《周易》上下经卦数实际相等而且‘上经》阴爻多于阳爻之数亦同于《下经》阳爻多于阴爻之数.总之上下经六十四卦的卦序及其具体排列上皆有阴阳平衡之理。阴阳流行且平衡之理也寓于辞中比如《损》六三爻辞日:。三人行则损一人一人行则得其友。”易学家对此句的理解历来多有分歧来氏认为该爻辞说明对于一阴二阳或~阳二阴的不均衡态势天道“裒多益寡”自损其余而补不足促使其最终达致一阴一阳平衡的理想之态。爻辞中所寓的这种阴阳由不平衡变致并保持平衡的天道法则亦寓含在卦综之象上.这样在以卦综取象释该爻辞时可通过象辞之理将易象和易辞联系起来以印证易象能明易辞。下面我们看来氏对《损》六三爻辞的具体注释:本卦综《益》二卦原是阴阳相配之卦因损下益上正在此爻所以发此爻辞也.⋯⋯“三人行”者《益》下卦三爻居于《损》之上三爻也即《象辞》所云“其道上行”也。“损一人”者损六三也.。一人行”即六三也六三行上而居四也。三行上而居四即损下之三而益上之四也.《益》卦下三爻乃一阳二阴今损一阴以居四则阴阳两相配矣.居四以初为正应则。得其友。也.两相得则专三则杂乱.三损其一者损有余也两也.一人得友者益不足也两也。天地问阴阳刚柔不过此两而已故孔子《系辞》复以。天地男女”发之。⋯⋯占者得此凡事当致一不可参以三而杂乱也.。来氏认为《损》蚕与‘益》墓相综。按卦综原则‘益》上卦之哭倒置为《损》下卦之兑《益》下卦之震倒置为《损》上卦之艮。‘益》下卦原本一阳二阴按照一阴一阳的原则一阳二阴中多出一阴即六三爻其为有余.遵循损有余而补不足的天道原则减损《益》之六三爻使之上行增益而补《损》卦之不足其为‘损》之六四爻。最终的结果是《损》之六四爻得以与初九阳爻阴阳相应而且‘益》下三爻的一阳二阴中减损一阴余下一阴一阳也得以阴阳相配.因此他说:“一人行’得友而成两则阴阳配合而专一若三则杂乱而疑矣所以损其一也。”o再来比较程颐的注释:“三人”谓下三阳上三阴.三阳同行则损九三以益上:三阴同行①‘周易集注·损·彖注'第页。‘周易集注·损·六三·象汴'第贞.山东大学硕士学位论文■■■■■■■■●●■●●■■■■●●■■■■■●●■●■■■■■■■●■■■■■■■■■■■一I■■■■■■■■■●■■■●■■■●●■■■■■■■■■■一则损上六以为三。三人行则损一人”也。上以柔易刚而谓之损但言其减一耳.上与三虽本相应由二爻升降而一卦皆成两相与也.初二二阳四五二阴同德相比三与上应皆两相与则其志专皆为得其友也.三虽与四相比然异体而应上非同行者也.三人则损一人一人则得其友.盖天下无不二者一与二相对待生生之本也.三则余而当损矣此《损》《益》之大义也.o由这段注释可看出程颐从卦变角度诠释《损》爻辞中的损有余而补不足的天道观。他认为《损》自《泰》螫卦变而来。《泰》上卦坤、下卦乾分别为三阴爻、三阳爻皆盈满而有余。“三人行则损一人”表现在卦象上是减损泰卦的上六爻和九三爻使二者对往对往的一阴~阳两爻相反而相应。这样泰卦交为损卦。损卦的下卦中余下的初二两阳爻上卦中余下的四五二阴爻皆同德相比程颐也将之归为一阴一阳之相应。但此种理解。严格意义上说有违一阴一阳相应之嫌。按一阴一阳相应的原则。<系辞下传》对《损》六三爻辞作出的解释是:天地氰氲万物化醇男女构精万物化生。《易》日:“三人行则损一人一人行则得其友.”言致一也.程颐释之为:男女精气交构则化生万物.唯精醇专一所以能生也.一阴一阳岂可二也.故三则当损言专致乎一也.天地之间当损益之明且大者莫过此也.o既然程颐悟出“男女精气交构则化生万物”而坚持“一阴一阳岂可二也”的原则那么他为何又将同阴同阳归入阴阳相应之道呢朱熹可能意识到程颐说法的漏洞在同从卦变角度解释《损》六三爻辞时他有意避开了程颐的同阴同阳相比之说其云:下卦本乾而损上爻以益坤“三人行”而。损一人”也.一阳上而一阴下。一人行而。得其友”也.两相与则专三则杂而乱卦有此象故戒占者当致一也.o朱熹也认为《损》自《泰》卦变而来。《泰》上卦为坤下卦为乾。就小成卦而言下卦乾三阳爻盈满而溢。减损下卦乾中的九三爻使之上行与上卦坤上④宋程颐:‘伊川易传·损·六三注>上海占籍出版社年.第页。束程颐‘伊川易传·损·六三注't上海古耘出版社年第页.【束】朱赢:‘周易奉义·损·六三注)北京大学出版社年第驰贞.山东大学硕士学位论文II●IllI●●lII●●●l●I六爻对往即下卦乾中的九三爻上行至上爻爻位上卦坤上六爻下行至下卦乾的三爻爻位这样便是。一人行则得其友”一阴一阳往来而两相应。如果有第三爻参与往来则不是两相应而是相杂乱了。显然朱熹认为仅从泰卦九三爻与上六爻的阴阳对往便可说明一阴一阳平薇相应之理。问题是朱熹所依据的泰卦卦变说存在着分歧。泰卦在卦变为损卦时阴阳往来有两种情况。除了朱熹所持有的一种理解外还有一种“《泰》初爻升居卦之上成为上爻而为‘损》⋯⋯与整个卦变理论不相协调而只能成为卦变的一个特例成为后世易学家谈论卦变的把柄”回。所以朱熹以卦变解说《损》六二爻辞时存在着与整个卦变理论不相协调的缺陷仅为一家之说。来氏反对卦变不存在上述问题。其所言的阴阳相应主指一阴一阳往来而相应o。《损》卦“六爻应与皆阴阳相配”即初四、二五、三上爻两两阴阳相应“故日致一”o.他还从形气两个角度说“气交也专一不二”“形交也专一不二”明确一阴一阳二者相反而相应构成一个矛盾统一体。总之他完全从阴阳相反而相应的角度分析为什么“三人行”而必须“损一人”的深刻原因。综上所述诸子中来氏更重在以卦爻相综之象诠释辞中一阴一阳相应之道论证了象可明经注《易》不可舍象。来氏所提出的错综其实质是东汉易学家虞翻所言的“旁通”和“反象”唐易学家孔颖达所言的“非覆即变”。错实为虞翻所言的旁通旁通指阴阳相反旁通卦指阴阳卦画相反的两卦所以错卦实为虞翻所言的旁通卦也就是孔颖所说的“变卦”.综实为虞翻所言的反综卦指虞翻所说的反卦也就是孔颖达所说的“覆卦”.汉儒在以“旁通”、“反象”等体例取象时一般皆就爻辞索求与之对应的易象未能深入探寻易象的哲学本原。唐代诸儒言象时在一定程度上已自觉将象和理联系起来像唐孔颖达认为。八卦模拟事物之象和事物之理以象和理统一的观点解释了八卦的来源”回崔憬“主张通过卦象研究易理这在当时是对王弼派易学的一种打击”o但因受时代哲学思想演进程度和形态的局限①林忠军t‘象数易学发展史'第二卷.齐鲁书社.年第“页。②按如果从阴阳爻的笔画数看阴偶二画阳奇一画.阴之二莉和阳之一画相对应也是一明一阳之相戌.来氏对‘系辞F传'中。阳一君而二民。。阴二君而一民”从爻的画数释为。阴虽二画。止当阳之一画”(‘周易集注·系辞下传沣》)认为其讲的仍是一阴一阳之相应.‘周易集注·系辞F传注'第贝。④‘周易集注·系辞下传注)第页.‘周易集注·系辞下传注'第贞。朱伯磁:《易誓鹄。生》上册北京人々}}{版}}.年第页.⑦朱伯皂:t易中哲中史》上册.北柬大学m版ft。年第页.山东大学硕士学位论文他们还未能升及形而上的理学高度研究易象之理。而来氏则深得程朱理学易学的滋养敌其能站在理的高度审思象之所以然并予之一定的哲学论证以易理证易象从而将象学研究推向一定深度。当然他的错综说还存在一定问题为叙述方便我们将之放在本文。评价”部分一并说明。(三)假象以寓理如前所述来氏注‘易》时不仅取象释辞还着重探究易象的形而上实质。关于易象他说“象也者像也假象以寓理乃事理仿佛近似而可以想象者也非造化之贞体也。”回在这段话中来氏从宇宙自然、易学、认识论的角度论述了易象及易象和易象之理的关系并提出。假象以寓理”的易学原则。在来氏易学中象指物象和易象就宇宙自然而言来氏有时直接称物象为象。其云。象者八卦形体之象不特天地雷风水火山泽之象凡天地所有之象无不具在其中也”。.物象泛指天地万物的形体之象包括天地雷风水火山泽等几卦卦爻所模仿的形体物象及其事象。同时它也包含该物象之所以为该物象的根据和此类物象所共同遵循的规律即理。象“乃事理仿佛近似也”表明易象本身不是物象而是对物象及物象中理的模仿.这些物象及物象中的理构成天地自然之易在宋明易学家眼里它是“画前之易”来氏还称之为“造化之贞体”.易象非造化之贞体表明来氏区分了宇宙自然和易学。就易学而言易象指六十四卦三百八十四爻之卦爻象。正像柏拉图的模仿理念说一样这些卦爻象所模仿的是物象中的理在理学家那里一般指宇宙之理。明易受宋易影响论证《易》之起源时常把《周易》古经看作是对宇宙之理的模仿(即像)来氏亦不例外。在他看来易象模仿的宇宙之理是易象之理是易理。在易象和易理的关系上来氏借鉴程朱易学理象观的摹本识见得出“假象以寓理”的易学原则。为了更好地把握来氏“假象以寓理”的易学思想我们应先熟悉程朱易学理象观。程颐易学中从体用看理体象用有理体便有象用体用不分离所以“体用一源”从显微看理微象显理体隐在象用中并借象之用得以显明故而“显微无间”。程颐主要从理的角度论证理象体用关系得出“假象以显义”固的①‘周易集注·系辞下传注'第页。‘周易集注·系辞下传汴'第页.【宋程颐:‘伊川易传·乾·初九注'上海占籍出版社年第页。山东大学硕士学位论文易象观这被朱熹继承下来。朱熹还发展了“体用一源显微无间”的易学思想。在他看来“体用一源”是从理说理有体用象为其用理为象之体。“显微无问”是从象说象有微显理为其微象为理之显。故而象理无间而一体。朱熹不仅从理亦从象的角度说明理象体用关系。这种视角的扩大与变化预示着易学研究中易理研究向易象研究的微妙转向。不过朱熹仅对此进行理论说明至于象如何能显理的具体问题朱熹稍有忽视。结果导致朱熹拘囿于“象不宜穿凿”之戒对部分卦爻辞不知如何取象而只得存疑不释。既然这些卦爻辞不能通过易象来解释那么卦爻辞中的理便只能微而不显这和程朱“假象以显义”的原则发生冲突突显了如何假象显义的问题。.来氏自觉意识到解决此问题对推进易学研究的重要性和紧迫性。他认为解决该问题的切入点是着眼于象来说明理象显微无间进而论证理象体用关系这是来氏论证易象和易理关系时的基本思路。他说:“有象则大小远近精粗千蹊万径之理威寓乎其中方可弥纶天地无象则所言者止一理而已。何以弥纶”①象理依存关系从理说是。寓理于象”从象说是。假象以寓理”。来氏还从认识角度探讨象何以显理的问题认为象。乃事理仿佛近似而可以想象者也”.由一般物象为始发点经卦爻符号转化为卦爻之象。这一转换过程中圣人作为认识主体将自然物象摄入意识领域作为意识的客体对象感悟提升其中所蕴涵的自然之理又丰富之将之外化为卦爻象。圣人所感悟并提升的自然之理实是圣人之道与“宇宙整体一体贯通”国是。可以想象”的。圣人默而识之其形成意象。此象无形人可见可意但不可言。它是。客观自然经心灵抑射和想象性摹仿在头脑里生成的意象与道相通与情相应与心相合的‘人心营构之象”。是朱熹所说的“空底物事”园过去、现在和将来皆在其中。它既不形著于某一实事也不脱离于某一实事。在‘周易》古经中它可以具体化为六十四卦卦象、三百八十四爻爻象表现为卦爻往来所形成的乘承比应当位与否之象用以指明卦爻辞“吉凶、悔吝”之意寓示着人事“失得、优虞、进退”之道。将易象诠解为人心在与道相通时所营构的意象。是来氏对易象的独特理解。④‘周易集注·原序第页.②乇树人、喻柏林‘象恩学论纲(之二))。载‘中国社会科学院研究生院学报'年。第期。成立:‘有删于。摹仿论一的。取象说'.载‘文史哲年第期。④束黎靖德编‘朱子语类'卷六十六第戚.山东大学硕士学位论文前人如唐代孔颖达认为易象“或有实象或有假象”o.实象符合物象实际情况假象指不符合物象之实情的虚假之象此外还有取人事之义者的义象o这些假象、义象、包括宋代易学家邵雍所言的。言象”“像象”o及程朱“假象以显义”中的义皆抽象无形它们如何能成为易象的来氏认为这些假象、义象、像象实为圣人之心在与天地之道相通时的意象其以符号文字显现为卦爻象辞对其形而上的提升则是“假象以寓理”中的象。关于“假象以寓理”的解《易》原则来氏还有“无此事无此理惟有此

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