_周易_断占辞思维方式的原创性_兼谈早期儒_道思想的一个重要来源

May ,2008 NO. 3 General 187 　　　　　　　 甘 肃 理 论 学 刊 Gansu Theory Research 　　　 　 　 　 　 　 2008 年 5 月 第 3 期 总第 187 期 党 　的 　建 　设 《周易》断占辞思维方式的原创性 ———兼谈早期儒、道思想的一个重要来源 韩高年 (西北师范大学 文学院 ,甘肃 兰州 　730070) 　　[收稿日期 ] 2007 - 12 - 27 [作者简介 ] 韩高年 (1971 —) ,文学博士 ,复旦大学博士后 ,现为西北师范大学文学院教授 ,硕士研究生导师。主要从事先 秦文化与文学研究。 　　[摘　要] 　《周易》号称“群经之首”,孔子晚年读《易》至“韦编三绝”;道家的代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 人物老子、庄子也受到过《易经》思想的沾溉。《四 库全书总目提要·经部·易类序》指出 ,诸家各派无不“援《易》以为说”。也就是说 ,中国古代的历次哲学思潮的策源 ,都有《易经》的 功绩。这说明《易经》思想具有哲学原创性 ,是早期儒、道思想的一个重要来源。 [关键词] 　《易经》卦爻辞 ;原创性思维 ;影响 [中图分类号]B221 　　[文献标识码]A 　　[文章编号]1003 - 4307(2008)03 - 0034 - 04 　　《易经》卦爻辞 ,尤其是指示吉凶休咎的断占辞中 , 蕴含着朦胧地探索客观的因果联系的倾向 ,表现了抽 象思维的水平。尽管它还不能说是哲学 ,但它是早期 儒道思想的一个重要来源 ,以至影响了中国几千年的 哲学思维。 上世纪初 ,许地山先生即指出 :“道家思想的渊源 也与儒家一样同出于《易》。”[1 ]然而 ,以往因为受疑古思 潮的影响 ,认为《易》晚出 ,对《易经》思想的原创性不够 重视。近来的研究 ,又过分夸大其价值。因此有重新 研究和估价的必要。 一、断占辞的重要性 《周易》原是卜筮之书 ,其卦辞和爻辞 ,成于众手。 据顾颉刚、高亨、李镜池及李学勤等晚近学者的研究 , 《周易》经文部分 (即卦爻辞)的初步编定 ,当在商末周 初时 ,由巫史之流 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 历次卜筮的记录完成。 《周易》卦爻辞一般由取象之辞、说事之辞、断占之 辞三部分组成。《易传》说 :“系辞焉以断其吉凶。”又说 : “辨吉凶存乎辞。”最早的“辞”就是断占辞。《说文》云 : “辞 ,讼也⋯⋯犹理辜也。”“辞”的本义是争讼的“断语”、 “判辞”。《易经》的“辞”都含有“断”字“辨”字之义。所 以胡适认为 ,从名学上讲 ,《易传》所谓象 ,即具体事物 , 只是概念(concept) ,而所谓辞 ,则是“判断”(judgment) 。 例如“谦亨”一句 ,谦是“所谓”,亨是“所以谓”,合起来成 为一辞。用“所以谓”来判定“所谓”,故叫作辞。[2 ] (P77) 从 这个意义来说 ,卦爻辞中最能体现卜筮者思维特点的 是断占之辞。 断占之辞一般由贞辞和兆辞两部分组成。《系辞》 以元、亨、利、贞为“彖”,是断占辞略同于一卦之“彖”。 李鼎祚《周易集解》引刘献曰 :“彖者 ,断也。”孔颖达《周 易正义》引褚氏、庄氏云 :“彖 ,断也 ,断定一卦之义 ,所以 名彖也。”《路史·发挥》:“彖者茅犀之名 ,彖神是已 ,犀 形独角 ,知禨知祥。”是彖为神兽 ,能预知休咎祸福。故 以为断占辞之名。 占卜是测问天意 ,以断吉凶的。断占之辞在《周 易》卦爻辞中的作用 ,主要用于表明占卜的结果 ,开物 成务 ,指导人的行动。断占之辞中的贞辞兆辞配合使 用 ,如“贞吉”、“贞凶”,“贞×吉”、“×贞吉”等 ,有时兆辞 也可单独使用。对卦爻辞中所说之事 ,或者“天启”之 象进行判别 ,以示吉凶。它对占卜的人来讲 ,起着指导 行动的作用 ,因此在他们的心目中是至高无上的 ;它在 43 © 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 卦爻辞的语句中又常常处在句子的末端 ,作为表语对 主语进行判断 ,也是卦爻辞语句的重心所在。这个表 语往往是对句中主语所反映的具体事物的抽象或概 括。语言是思维的物质外壳 ,语言表达方式的特点 ,代 表着思维方式的特点。从这两方面说 ,研究《周易》的 思想 ,首先要从断占之辞入手。 概略来说 ,断占之辞蕴含了《周易》初创时代人们 特殊的思维方式 ,反映了人们对周围事物的认识。在 迷信和占卜的观念之中 ,隐含着人们认识世界的正确 性 ,如二分的思想方法、折中的思想方法、发展地看待 事物的方法等 ,它们虽然还不是哲学思想 ,但已经接近 了哲学思维的水平 ,蕴含着哲学范畴的萌芽。它们不 仅是《周易》卦爻辞中发展观、辩证观的重要组成部分 , 而且也是中国哲学的源头。其中蕴含的思维方式对后 世各家思想有着十分深刻的影响。 二、“二分”思维 断占辞中或吉或凶、吉凶对立 ,与卦爻辞所反映的 “二分”思维方式 ,体现了占卜者以人类为出发点 ,对客 观世界的价值判断。隐含着对主客关系的初步探索意 识。卜筮者把他所积累的人生经验教训 ,通过卦爻的 “象”,触发出来 ,随机地加入到“辞”中 ,以示人吉凶 ,指 导人的行动。卜筮的断占辞本身 ,是无哲学意味的 ,但 它在实践和反省的过程中 ,所积累的生活经验当中 ,不 同程度地涉及到了主客关系的命题。因为这一思想萌 芽出现在儒家和道家学派之前 , ①所以对他们的“天人 关系”论等 ,是具有启发意义的。而赋予卜筮的断占辞 思维以哲学意味的儒道哲学 ,又反过来影响到混杂儒 道思想倾向的《易传》哲学体系。 《周易》断占辞多可归纳为相互对立的组合。表示 好的结果的有 :吉 ,大吉 ,元吉 ;亨 ,元亨 ,利 ,得 ,有终 ,无 咎 ,有成 ,誉 ,臧 ,勿恤 ,休 ,有功 ,喜。表示坏的结果的 有 :凶 ,大凶 ,厉 ,悔吝 ,小吝 ,有悔 ,丧 ,否 ,无成 ,咎 ,忧 , 有灾 ,眚 ,有眚 ,迷 ,有言(愆) ,小有言(愆)等。 表示好的结果的断占辞如“吉”字 ,在《易经》中出 现的次数是 270 次 ,“利”209 次 ,“得”101 次 ,“亨”96 次 , 出现频率很高 ;而如“誉”、“臧”、“勿恤”、“休”、“有功”、 “喜”加在一起才仅数十次 ,则出现较少。表示坏结果 的断占辞 ,也是一部分出现次数多 ,如“凶”字共出现 115 次 ,“咎”字156 次 ,“悔”57 次 ,“厉”42 次 ,“失”45 次 , “丧”20 次。 “吉”“凶”,“利”“咎”等出现次数多者 ,构成卦爻辞 成语。前文说过断占辞是对卦爻辞文句中叙述的具体 的“事”和“象”的抽象或判断。因此 ,断占辞成语体现 着《易》卦爻辞编者的思想意识的主流。 归纳卦爻辞成语 ,大多数是两两相对 ,相对的双方 是非此即彼的关系。这些彼此对立的断占辞成语有 : “吉—凶”、“其每 (悔) —弗每 (悔)”、“有得—无得”、 “利—不利”、“克—弗克”。据前人的研究 ,《周易》卦爻 辞中的断占之辞 ,大多是从殷商卜辞中继承而来。它 们体现了五种不同的人与客观存在的关系状态 ,以及 人在面对这些状态时的思维方式。 它们的价值在于 ,第一 ,二分思维揭示出客观事物 是两两相对的 ,同一事物存在着相对、相合的正反两种 属性 ,这是中国古代辩证思想的基础 ,也是认识论的起 点。《老子》一书中提出了很多对立统一的概念 ,如牝 牡、雌雄、则柔、善恶、美丑、祸福、利害、曲直、盈洼、虚 实、强弱、兴废、与夺、厚薄、进退、智愚、贵贱、生死、大小 等等。在这个基础上《老子》又论述说 :“有无相生 ,难 易相成 ,长短相形 ,音声相和 ,前后相随。”(二章)又说 : “万物负阴而抱阳”(四十二章) ;“祸兮福所依 ,福兮祸所 伏”(五十八章) 。老子认为事物是在对立关系中形成 的 ,认识事物要兼顾其正反两种属性。孔子也有相同 的思想。《论语·子罕》:“子曰 :‘吾有知乎哉 ? 无知也。 有鄙夫问于我 ,空空如也。我叩其两端而竭焉。’”康有 为《论语注》解释“两端”说 :“两端者 ,有无 ,阴阳、上下、 精粗、终始、本末。凡物必有对待 ,故两端尽之。”可谓 得其本心。宋代朱熹以儒名家 ,泛览释老 ,综合众说 , 创为“有对”之学 (即“自是他合下来如此 ,一便对二 ,形 而上便对形而下。然就一言也 ,一中又自有对。且如 眼前一物 ,便有对有面 ,有上有下 ,有内有外。二又各 自为对。虽说‘无独必有对’,然独中又自有对。”②) ,张 载的“一物两体”、邵雍的“一分为二”等说 ,都与《周易》 的二分思维有关。 第二 ,这种对立的划分 ,作为认识世界的方式 ,以 及一种思维的方式 ,所指向的焦点是由世界万物而及 于人自身的。当然这种思维方式沟通天人的中介是巫 祝的卜筮(不过比起殷商时代以祭祀沟通天人的方式 , 《周易》通过相对来说较有客观色彩的“筮”、“数”方式 , 已是一种进步) ,《大有·上九》:“自天佑之 ,吉无不利。” 可见《周易》中的“天”,还没有脱离至上神的属性。孔 子强调人的德行对实践结果的影响 ,但并不否认存在 一个有意志的“主宰之天”。他曾说 :“获罪于天 ,无所 祝祷也”(《论语·八佾》) ;又说 :“君子有三畏 ,畏天命 , 畏大人 ,畏圣人之言。”(《论语 ·季氏》)可见其天人关 系 ,仍是带有神学色彩的。这一点 ,是对《周易》二分思 维的扬弃。 53 ① ② 据顾颉刚、李学勤等学者的研究 ,《周易》经文部分产生于商周 之际 ;陈鼓应《老庄新论》(上海古籍出版社 1992 年版)等则以为《老子》 产生于《论语》之前 ,而《易传》的时代 ,则在《孟子》和《荀子》之间。 见《朱子语类》卷第六十七 ,中华书局 1993 年点校本。 © 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 卦爻辞的编者 ,在袭用卜辞成语的同时 ,也接受了 殷商卜辞中二分的、对立的思维。这种思维经由《易 传》阐发 ,发展成为后世荀子一派天人相分观念。由此 可见 ,这些思想萌芽的原创性。 三、折中思维 断占辞中一些意思相对或相反的组合 ,在卦爻辞 中 ,表示所要占问的事不好不坏、不吉不凶 ,处在中间 状态。这样的结果 ,占卜者也认为是吉利的。从中隐 约地表示一种知足和节制的立身行事的人生态度 ,包 含一种折中思维。前者似乎开了早期道家隐逸思想的 先河 ,后者则是儒家中庸哲学的源头。这种思维方式 从思想方法和行为方式两个层面影响到后世。以下试 从意思最明显的例子入手 ,阐明上述观点。 第一 ,无丧无得。这是说所从事的活动既没有损 失 ,也没有收获。如《井》卦说 :“改邑不改井 ,无丧无得 , 往来井井。汔至亦 井 ,羸其瓶。凶。”迁邑是大事 ,迁 至他邑而“不改井”,一切仍其旧 ,无甚影响。 第二 ,无咎无誉。“咎”:指责。“誉”:称誉。“无誉 无咎”盖指“小人”为“君子”效力 ,或“君子”自己去办事 , 其结果是既不受指责也不被称誉。如《坤·六四》:“括 囊 ,无咎无誉。”《大过·九五》:“枯杨生华 ,老夫得其士 夫 ,无咎无誉。”就体现了折中的结果。“誉”即声誉 ,咎 即谴责。这也体现出人的实践活动与社群舆论的关 联。同时 ,“无丧无得”和“无咎无誉”作为一种人生态 度 ,还极易成为隐逸思想的源头。 第三 ,“小有悔 ,无大咎”(如《盅·九三》) 、“无咎 ,小 吝”(《萃 ·六三》) 、“厉 ,无咎”、“无丧有事”(《震 ·六 五》)等 ,也都表现出《易》卦爻辞编者自发的折中思想。 这种思想多是针对具体事情而说的 ,但是它已经打破 了对世界的“二分”的认知格局 ,不能不说是《周易》的 创新。 折中思维方式的特点是叩其两端 ,不走极端 ,作事 不偏不倚 ,这正是后世儒家中庸哲学的特点。子曰 : “中庸之为德也 ,其至矣乎 ,民鲜久矣。”(《论语·雍也》) 孔子认为人的品德修养的理想境界是“中”,用中是最 高的价值原则。他教育学生说为人处事 ,“过犹不及” (《论语·先进》) ;所以 ,“求也退 ,故进之 ;由也兼人 ,故 退之。”(同上)或过或不及 ,都应加以纠正。大力提倡 “允执其中”(《论语 ·尧曰》) ,“叩其两端”(《论语 ·子 罕》)的思想方法。这样就能达到“温而厉 ,威而不猛” (《论语·述而》) ,“惠而不费 ,劳而不怨 ,欲而不贪 ,泰而 不骄”(《论语·尧曰》) ,“矜而不争 ,群而不党”,“贞而不 谅”(《论语·卫灵公》) 的理想人格———君子。孔子认 为 ,《易》“有古之遗言焉”,所以对于《易》,“不安其用 (卜 筮吉凶)而乐其辞 ,则是用倚于人也”[3 ] (《马王堆帛书· 要》) 。是说《周易》中保留了上古圣人关于立身行事的 经验 ,所以不信“史巫之筮”,认为卜筮的吉凶倚于人的 行为 ,因此而重点阐明“辞”中体现的“德义”。孔子的 这一做法 ,有扬弃卜筮的迷信而阐发哲理的倾向 ,可以 说开了后世义理一派解《易》的先河。由孔子晚年说 《易》的记载来看 ,他所提倡的中庸之道盖源于《周易》。 《尚书 ·洪范》说 :“无偏无党 ,王道荡荡 ;无党无 偏 ,王道平平 ;无反无侧 ,王道正直。”就含有不偏颇、不 私好 ,用折中原则处理政事的意思。又如《诗·商颂· 长发》:“不竞不絿 ,不刚不柔。敷政优优。”也是说用折 中的原则施政 ,不过分苛急 ,也不过分放任。《洪范》和 《商颂》虽有春秋战国人整理过的痕迹 ,但大体可证为 商周文献。由此可见 ,《周易》中的折中思维 ,在当时具 有普遍性 ,而于《周易》断占辞中有不自觉的总结。 四、变化思维与忧患意识 有些断占辞在表述占卜结果的过程中 ,不自觉地 反映了人对事件进程的认识和干预 ,表现出人对事物 变化过程的有意识的观察和判断 ,体现出一种以变化 观物的思维方式 ,一定程度地揭示了所卜之事的结果 与人的行为方式的某种因果关系 ,暗示在特定条件下 , 吉凶休咎的结果也可以因人的行为的改变而向对立面 转化。具体的情况又有两种类型 : 首先 ,事物是变动不居的 ,所以要关注事物变化发 展的过程 ,特别注意“初”、“中”、“终”三个阶段。“吉”、 “凶”会随着事物发展阶段的变化而转化。这样的例子 如 : 　　《讼》:“有孚窒惕 ,中吉 ,终凶⋯⋯” 《坤》:“先迷后得主 ,利 ,西南得朋 ,东北丧 朋。” 《旅·上九》:“鸟焚其巢 ,旅人先笑后号咷 ,丧 牛于易。凶。” 《明夷·上六》:“不明 ,晦。初登于天 ,后入于 地。” 《既济》:“亨 ,小利贞。初吉 ,终乱。” 《否·上九》:“倾否 ,先否后喜。” 《巽·九五》:“贞吉 ,悔亡。无不利。无初有 终。先庚三日 ,后庚三日。吉。” 上引第一例 ,《讼》卦辞中的“窒惕乃至易之借字 也。至 ,甚也。”中对终言。意谓事之初得俘甚易 ,事之 中段是吉 ,但最终是凶。[4 ]其它各例都表示一种状态向 另一种状态的变化。 占卜起源于前兆迷信 ,从认识论的角度说 ,它揭示 的是事物之间的一种错误的因果关系。然而在上举诸 例中 ,对事物变化过程的“初”、“中”、“终”的划分 ,表明 人类用理性去观察事物、认识事物的努力 ,已经取得了 63 © 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 初步的成果 ,变化、渐变的思维在前兆迷信的僵硬土壤 中萌芽。道家的早期代表人物老子 ,最善于在事物的 变化过程中表述事物的本质特征。比如《老子》说 :“飘 风不终日 ,暴雨不终朝。”又说 :“合抱之木 ,生于毫末 ; 九层之台 ,起于累土 ;千里之行 ,始于足下。”(第九章)这 也是主张在变化的过程中认识自然现象的本质规律。 其次 ,在特定的条件下 ,积极努力和忧患意识可以 改变事物发展变化的进程 ,使之逢凶化吉 ;反之则会招 来祸患。如 : 　　《乾·九三》:“君子终日乾乾 ,夕惕若。厉 ,无 咎。” 《临·六四》:“甘临 ,无攸利 ,既忧之 ,无咎。” 《大有·初九》:“无交害 ,匪咎 ,艰则无咎”。 《蛊·初六》:“γ 父之蛊 ,有于考 ,无咎。厉 , 终吉。” “乾乾 ,进不倦也。”(《吕氏春秋·士容篇》高诱注) 《乾·九三》意谓君子勉力行事 ,夕则惕惧 ,虽处危境 , 亦可无咎。强调主观努力和忧患意识的重要性。后两 例中“既忧之 ,无咎”、“艰则无咎”也是如此。又《家人· 九三》云 :“家人嗃嗃 ,悔 ,厉 ,吉。妇子嘻嘻 ,终吝。”“嗃 嗃”,哀号之声。家人哀号 ,是因为他们处于危险的境 地 ;处境艰危 ,使他们存戒惧之心 ;存戒惧之心者 ,有奋 勉之志 ,故处逆境而能吉祥也。反之 ,妇子嘻笑轻慢 , 不知戒惧 ,乐而忘忧 ,安不思危 ,存而忘亡 ,以其骄佚之 度 ,终至招来祸患。另如《渐 ·初六》:“小子厉 ,有言 (愆) ,无咎。”《需·上六》:“敬之 ,终吉。”也都是说人处 艰难之境 ,小受诃谴 ,庶知戒慎 ,而终能获福。这样的 例子还有很多 ,不一一列举。 儒家的修养论 ,强调为人处事要谨慎戒惧 ,不可轻 慢放纵。与断占辞中表现的思想如出一辙。子曰 :“以 约失之者鲜矣 !”(《论语·里仁》)清刘宝楠《论语正义》 引《礼记·曲礼》:“敖(傲)不可长 ,欲不可从 ,志不可满 , 乐不可极”,以为这就是约道。又引《易 ·象传》“君子 以俭德避难”来说明孔子思想的来源。孔子还说 :“如 有周公之才之美 ,使骄且吝 ,其余不足观也。”(《论语· 泰伯》)又说 :“人无远虑 ,必有近忧。”(《论语·卫灵公》) “子张问行。子曰 :‘言忠信 ,行笃敬 ,虽蛮貊之邦行矣。 言不忠信 ,行不笃敬 ,虽州里行乎哉 ?’”(《论语·卫灵 公》)都是强调行事要谨慎 ,不要骄傲自满 ,还应多一些 忧患意识。后来孟子发挥这种思想 ,说“生于忧患 ,死 于安乐”。 老子也提倡勤勉戒惧 ,反对骄傲放纵。“持而盈 之 ,不如其已 ;揣而锐之 ,不可长保。金玉满堂 ,莫之能 守 ;富贵而骄 ,自遗其咎。”(《老子》第九章)《易 ·泰》: “无平不陂 ,无往不复。”面对纷繁复杂 ,变化多端的世 事 ,老子主张要透过现象世界直探本源。只有掌握其 变化的规律 ,才能免其殃害 ;否则必凶。“万物并作 ,吾 以观复。夫物芸芸 ,各复归其根。归根曰静 ,静曰复 命。复命曰常 ,知常曰明。不知常 ,妄作凶。知常容 , 容乃公 ,公乃全 ,全乃天 ,天乃道 ,道乃久 ,没身不殆。” (《老子》第十六章)老子还主张“作事谋始”,因为“其安 易持 ,其未兆易谋 ,其脆易泮 ,其微易散 ,为之于未有 , 治之于未乱。”(《老子》第六十四章)认识到事物的变化 的特性 ,就要防患未然。“民之从事 ,常于几成而败之。 慎终如始 ,则无败事。”这是对《周易》变化思维的进一 步发展。 再次 ,因为事物是“变化”的 ,所以不能只看见表 面 ,要把目光放长远 ,重其“终”: 　　《家人·上九》:“有孚威如 ,终吉。” 《谦》:“亨 ,君子有终。” 《履·九四》:“履虎尾 ,终吉。” 《讼·六三》:“食旧德 ,贞厉 ,终吉。或从王事 无成。” 《坤·六三》:“或从王事 ,无成 ,有终。” 《困·九四》:“来徐徐 ,困于金车。吝 ,有终。” 《贲·六五》:“贲于兵园 ,束帛戋戋。吝 ,终 吉。” 《夬·上六》:“无号 ,终有凶。” 类似这样的例子 ,实际上是体现出卜筮者对事物 变化趋势的预先判断意识。当然 ,这在大多数情况下 还只是不自觉的 ,仍然是卜筮行为的一部分。但其中 蕴藏着在实践中探索客观规律的意识。这种重视主体 的体验和经验 ,而缺少以自然为对象的 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 与认知的 方法 ,与儒家和道家认识论的特点完全相同。 上面所说的思想 ,都是从卦爻辞句例的断占辞上 自然表现出来的 ,生动地表达着那时人们面对生活时 的心理与思想状况。当然也还不能算作是成系统的 “哲学”。但正是这些观念启发了古代哲学家对世界的 思索 ,并形成了自己的哲学体系。 [参　考　文　献] [1]许地山.道家思想与道教[J ].燕京学报 ,(2) . 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