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《朝花夕拾》全文(鲁迅).doc

《朝花夕拾》全文(鲁迅)

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2010-05-16 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《《朝花夕拾》全文(鲁迅)doc》,可适用于其他资料领域

《朝花夕拾》鲁迅《朝花夕拾》简介:本书为鲁迅一九二六年所作回忆散文的结集共十篇。前五篇写于北京后五篇写于厦门。最初以《旧事重提》为总题目陆续发表于《莽原》半月刊上。一九二七年七月鲁迅在广州重新加以编订并添写《小引》和《后记》改名《朝花夕拾》于一九二八年九月由北京未名社初版列为作者所编的《未名新集》之一。一九二九年二月再版。一九三二年九月第三版改由上海北新书局重排出版。书的封面为陶元庆所绘。这十篇散文是“回忆的记事”〔《三闲集·〈自选集〉自序》〕比较完整地记录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历生动了描绘了清末民初的生活画面是研究鲁迅早期思想和生活以至当时社会的重要艺术文献。这些篇章文笔深沉隽永是中国现代散文中的经典作品。关于翻译本书鲁迅在一九三四年四月十一日致增田涉信中说:“《朝花夕拾》如有出版处所译出来也好但其中有关中国风俗和琐事太多不多加注释恐不易看懂注释一多读起来又乏味了鲁迅在一九三四年十二月二日致增田涉的信中提到增田涉和佐藤春夫合译《鲁迅选集》时说:“只有《藤野先生》一文请译出补进去《范爱农》写法较差还是割爱为好。”本书中的《从百草园到三味书屋》、《藤野先生》、《范爱农》等篇被选入中学语文课本。《朝花夕拾》小引·鲁迅·  我常想在纷扰中寻出一点闲静来然而委实不容易。目前是这么离奇心里是这么芜杂。一个人做到只剩了回忆的时候生涯大概总要算是无聊了罢但有时竟会连回忆也没有。中国的做文章有轨范世事也仍然是螺旋。前几天我离开中山大学的时候便想起四个月以前的离开厦门大学听到飞机在头上鸣叫竟记得了一年前在北京城上日日旋绕的飞机。我那时还做了一篇短文叫做《一觉》。现在是连这“一觉”也没有了。  广州的天气热得真早夕阳从西窗射入逼得人只能勉强穿一件单衣。书桌上的一盆“水横枝”是我先前没有见过的:就是一段树只要浸在水中枝叶便青葱得可爱。看看绿叶编编旧稿总算也在做一点事。做着这等事真是虽生之日犹死之年很可以驱除炎热的。  前天已将《野草》编定了这回便轮到陆续载在《莽原》上的《旧事重提》我还替他改了一个名称:《朝花夕拾》。带露折花色香自然要好得多但是我不能够。便是现在心目中的离奇和芜杂我也还不能使他即刻幻化转成离奇和芜杂的文章。或者他日仰看流云时会在我的眼前一闪烁罢。我有一时曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果:菱角、罗汉豆、茭白、香瓜。凡这些都是极其鲜美可口的都曾是使我思乡的蛊惑。后来我在久别之后尝到了也不过如此惟独在记忆上还有旧来的意味存留。他们也许要哄骗我一生使我时时反顾。  这十篇就是从记忆中抄出来的与实际容或有些不同然而我现在只记得是这样。文体大概很杂乱因为是或作或辍经了九个月之多。环境也不一:前两篇写于北京寓所的东壁下中三篇是流离中所作地方是医院和木匠房后五篇却在厦门大学的图书馆的楼上已经是被学者们挤出集团之后了。  一九二七年五月一日鲁迅于广州白云楼记。狗·猫·鼠·鲁迅·  从去年起仿佛听得有人说我是仇猫的。那根据自然是在我的那一篇《兔和猫》这是自画招供当然无话可说但倒也毫不介意。一到今年我可很有点担心了。我是常不免于弄弄笔墨的写了下来印了出去对于有些人似乎总是搔着痒处的时候少碰着痛处的时候多。万一不谨甚而至于得罪了名人或名教授或者更甚而至于得罪了“负有指导青年责任的前辈”之流可就危险已极。为什么呢?因为这些大脚色是“不好惹”的。怎地“不好惹”呢?就是怕要浑身发热之后做一封信登在报纸上广告道:“看哪!狗不是仇猫的么?鲁迅先生却自己承认是仇猫的而他还说要打‘落水狗’!”①这“逻辑”的奥义即在用我的话来证明我倒是狗于是而凡有言说全都根本推翻即使我说二二得四三三见九也没有一字不错。这些既然都错则绅士口头的二二得七三三见千等等自然就不错了。我于是就间或留心着查考它们成仇的“动机”。这也并非敢妄学现下的学者以动机来褒贬作品的那些时髦不过想给自己预先洗刷洗刷。据我想这在动物心理学家是用不着费什么力气的可惜我没有这学问。后来在覃哈特博士(DrODahmhardt)的《自然史底国民童话》里总算发现了那原因了。据说是这么一回事:动物们因为要商议要事开了一个会议鸟、鱼、兽都齐集了单是缺了象。大家议定派伙计去迎接它拈到了当这差使的阄的就是狗。“我怎么找到那象呢?我没有见过它也和它不认识。”它问。“那容易”大众说“它是驼背的。”狗去了遇见一匹猫立刻弓起脊梁来它便招待同行将弓着脊梁的猫介绍给大家道:“象在这里!”但是大家都嗤笑它了。从此以后狗和猫便成了仇家。  日尔曼人走出森林虽然还不很久学术文艺却已经很可观便是书籍的装潢玩具的工致也无不令人心爱。独有这一篇童话却实在不漂亮结怨也结得没有意思。猫的弓起脊梁并不是希图冒充故意摆架子的其咎却在狗的自己没眼力。然而原因也总可以算作一个原因。我的仇猫是和这大大两样的。  其实人禽之辨本不必这样严。在动物界虽然并不如古人所幻想的那样舒适自由可是噜苏做作的事总比人间少。它们适性任情对就对错就错不说一句分辩话。虫蛆也许是不干净的但它们并没有自命清高鸷禽猛兽以较弱的动物为饵不妨说是凶残的罢但它们从来就没有竖过“公理”“正义”的旗子使牺牲者直到被吃的时候为止还是一味佩服赞叹它们。人呢能直立了自然是一大进步能说话了自然又是一大进步能写字作文了自然又是一大进步。然而也就堕落因为那时也开始了说空话。说空话尚无不可甚至于连自己也不知道说着违心之论则对于只能嗥叫的动物实在免不得“颜厚有忸怩”。假使真有一位一视同仁的造物主高高在上那么对于人类的这些小聪明也许倒以为多事正如我们在万生园里看见猴子翻筋斗母象请安虽然往往破颜一笑但同时也觉得不舒服甚至于感到悲哀以为这些多余的聪明倒不如没有的好罢。然而既经为人便也只好“党同伐异”学着人们的说话随俗来谈一谈辩一辩了。  现在说起我仇猫的原因来自己觉得是理由充足而且光明正大的。一、它的性情就和别的猛兽不同凡捕食雀、鼠总不肯一口咬死定要尽情玩弄放走又捉住捉住又放走直待自己玩厌了这才吃下去颇与人们的幸灾乐祸慢慢地折磨弱者的坏脾气相同。二、它不是和狮虎同族的么?可是有这么一副媚态!但这也许是限于天分之故罢假使它的身材比现在大十倍那就真不知道它所取的是怎么一种态度。然而这些口实仿佛又是现在提起笔来的时候添出来的虽然也象是当时涌上心来的理由。要说得可靠一点或者倒不如说不过因为它们配合时候的嗥叫手续竟有这么繁重闹得别人心烦尤其是夜间要看书睡觉的时候。当这些时候我便要用长竹竿去攻击它们。狗们在大道上配合时常有闲汉拿了木棍痛打我曾见大勃吕该尔(PBruegeldA)的一张铜版画AllegoriederWollust上也画着这回事可见这样的举动是中外古今一致的。自从那执拗的奥国学者弗罗特(SFreud)提倡了精神分析说psychoanalysis听说章士钊先生是译作“心解”的虽然简古可是实在难解得很以来我们的名人名教授也颇有隐隐约约检来应用的了这些事便不免又要归宿到性欲上去。打狗的事我不管至于我的打猫却只因为它们嚷嚷此外并无恶意我自信我的嫉妒心还没有这么博大当现下“动辄获咎”之秋这是不可不预先声明的。例如人们当配合之前也很有些手续新的是写情书少则一束多则一捆旧的是什么“问名”“纳采”磕头作揖去年海昌蒋氏在北京举行婚礼拜来拜去就十足拜了三天还印有一本红面子的《婚礼节文》《序论》里大发议论道:“平心论之既名为礼当必繁重。专图简易何用礼为?……然则世之有志于礼者可以兴矣!不可退居于礼所不下之庶人矣!”然而我毫不生气这是因为无须我到场因此也可见我的仇猫理由实在简简单单只为了它们在我的耳朵边尽嚷的缘故。人们的各种礼式局外人可以不见不闻我就满不管但如果当我正要看书或睡觉的时候有人来勒令朗诵情书奉陪作揖那是为自卫起见还要用长竹竿来抵御的。还有平素不大交往的人忽而寄给我一个红帖子上面印着“为舍妹出阁”“小儿完姻”“敬请观礼”或“阖第光临”这些含有“阴险的暗示”的句子使我不花钱便总觉得有些过意不去的我也不十分高兴。  但是这都是近时的话。再一回忆我的仇猫却远在能够说出这些理由之前也许是还在十岁上下的时候了。至今还分明记得那原因是极其简单的:只因为它吃老鼠吃了我饲养着的可爱的小小的隐鼠。  听说西洋是不很喜欢黑猫的不知道可确但EdgarAllanPoe的小说里的黑猫却实在有点骇人。日本的猫善于成精传说中的“猫婆”那食人的惨酷确是更可怕。中国古时候虽然曾有“猫鬼”近来却很少听到猫的兴妖作怪似乎古法已经失传老实起来了。只是我在童年总觉得它有点妖气没有什么好感。那是一个我的幼时的夏夜我躺在一株大桂树下的小板桌上乘凉祖母摇着芭蕉扇坐在卓旁给我猜谜讲古事。忽然桂树上沙沙地有趾爪的爬搔声一对闪闪的眼睛在暗中随声而下使我吃惊也将祖母讲着的话打断另讲猫的故事了  “你知道么?猫是老虎的先生。”她说。“小孩子怎么会知道呢猫是老虎的师父。老虎本来是什么也不会的就投到猫的门下来。猫就教给它扑的方法捉的方法吃的方法象自己的捉老鼠一样。这些教完了老虎想本领都学到了谁也比不过它了只有老师的猫还比自己强要是杀掉猫自己便是最强的脚色了。它打定主意就上前去扑猫。猫是早知道它的来意的一跳便上了树老虎却只能眼睁睁地在树下蹲着。它还没有将一切本领传授完还没有教给它上树。”  这是侥幸的我想幸而老虎很性急否则从桂树上就会爬下一匹老虎来。然而究竟很怕人我要进屋子里睡觉去了。夜色更加黯然桂叶瑟瑟地作响微风也吹动了想来草席定已微凉躺着也不至于烦得翻来复去了。 几百年的老屋中的豆油灯的微光下是老鼠跳梁的世界飘忽地走着吱吱地叫着那态度往往比“名人名教授”还轩昂。猫是饲养着的然而吃饭不管事。祖母她们虽然常恨鼠子们啮破了箱柜偷吃了东西我却以为这也算不得什么大罪也和我不相干况且这类坏事大概是大个子的老鼠做的决不能诬陷到我所爱的小鼠身上去。这类小鼠大抵在地上走动只有拇指那么大也不很畏惧人我们那里叫它“隐鼠”与专住在屋上的伟大者是两种。我的床前就帖着两张花纸一是“八戒招赘”满纸长嘴大耳我以为不甚雅观别的一张“老鼠成亲”却可爱自新郎、新妇以至傧相、宾客、执事没有一个不是尖腮细腿象煞读书人的但穿的都是红衫绿裤。我想能举办这样大仪式的一定只有我所喜欢的那些隐鼠。现在是粗俗了在路上遇见人类的迎娶仪仗也不过当作性交的广告看不甚留心但那时的想看“老鼠成亲”的仪式却极其神往即使象海昌蒋氏似的连拜三夜怕也未必会看得心烦。正月十四的夜是我不肯轻易便睡等候它们的仪仗从床下出来的夜。然而仍然只看见几个光着身子的隐鼠在地面游行不象正在办着喜事。直到我敖不住了怏怏睡去一睁眼却已经天明到了灯节了。也许鼠族的婚仪不但不分请帖来收罗贺礼虽是真的“观礼”也绝对不欢迎的罢我想这是它们向来的习惯无法抗议的。  老鼠的大敌其实并不是猫。春后你听到它“咋!咋咋咋咋!”地叫着大家称为“老鼠数铜钱”的便知道它的可怕的屠伯已经光临了。这声音是表现绝望的惊恐的虽然遇见猫还不至于这样叫。猫自然也可怕但老鼠只要窜进一个小洞去它也就奈何不得逃命的机会还很多。独有那可怕的屠伯蛇身体是细长的圆径和鼠子差不多凡鼠子能到的地方它也能到追逐的时间也格外长而且万难幸免当“数钱”的时候大概是已经没有第二步办法的了。  有一回我就听得一间空屋里有着这种“数钱”的声音推门进去一条蛇伏在横梁上看地上躺着一匹隐鼠口角流血但两胁还是一起一落的。取来给躺在一个纸盒子里大半天竟醒过来了渐渐地能够饮食行走到第二日似乎就复了原但是不逃走。放在地上也时时跑到人面前来而且缘腿而上一直爬到膝髁。给放在饭桌上便检吃些菜渣舔舔碗沿放在我的书桌上则从容地游行看见砚台便舔吃了研着的墨汁。这使我非常惊喜了。我听父亲说过的中国有一种墨猴只有拇指一般大全身的毛是漆黑而且发亮的。它睡在笔筒里一听到磨墨便跳出来等着等到人写完字套上笔就舔尽了砚上的余墨仍旧跳进笔筒里去了。我就极愿意有这样的一个墨猴可是得不到问那里有那里买的呢谁也不知道。“慰情聊胜无”这隐鼠总可以算是我的墨猴了罢虽然它舔吃墨汁并不一定肯等到我写完字。  现在已经记不分明这样地大约有一两月有一天我忽然感到寂寞了真所谓“若有所失”。我的隐鼠是常在眼前游行的或桌上或地上。而这一日却大半天没有见大家吃午饭了也不见它走出来平时是一定出现的。我再等着再等它一半天然而仍然没有见。  长妈妈一个一向带领着我的女工也许是以为我等得太苦了罢轻轻地来告诉我一句话。这即刻使我愤怒而且悲哀决心和猫们为敌。她说:隐鼠是昨天晚上被猫吃去了!  当我失掉了所爱的心中有着空虚时我要充填以报仇的恶念!  我的报仇就从家里饲养着的一匹花猫起手逐渐推广至于凡所遇见的诸猫。最先不过是追赶袭击后来却愈加巧妙了能飞石击中它们的头或诱入空屋里面打得它垂头丧气。这作战继续得颇长久此后似乎猫都不来近我了。但对于它们纵使怎样战胜大约也算不得一个英雄况且中国毕生和猫打仗的人也未必多所以一切韬略、战绩还是全部省略了罢。  但许多天之后也许是已经经过了大半年我竟偶然得到一个意外的消息:那隐鼠其实并非被猫所害倒是它缘着长妈妈的腿要爬上去被她一脚踏死了。  这确是先前所没有料想到的。现在我已经记不清当时是怎样一个感想但和猫的感情却终于没有融和到了北京还因为它伤害了兔的儿女们便旧隙夹新嫌使出更辣的辣手。“仇猫”的话柄也从此传扬开来。然而在现在这些早已是过去的事了我已经改变态度对猫颇为客气倘其万不得已则赶走而已决不打伤它们更何况杀害。这是我近几年的进步。经验既多一旦大悟知道猫的偷鱼肉拖小鸡深夜大叫人们自然十之九是憎恶的而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶打伤或杀害了它它便立刻变为可怜那憎恶倒移在我身上了。所以目下的办法是凡遇猫们捣乱至于有人讨厌时我便站出去在门口大声叱曰:“嘘!滚!”小小平静即回书房这样就长保着御侮保家的资格。其实这方法中国的官兵就常在实做的他们总不肯扫清土匪或扑灭敌人因为这么一来就要不被重视甚至于因失其用处而被裁汰。我想如果能将这方法推广应用我大概也总可望成为所谓“指导青年”的“前辈”的罢但现下也还未决心实践正在研究而且推敲。                一九二六年二月二十一日注释:①这是陈源《致志摩》一文中的话。本文以及《朝花夕拾》中的其它篇章都多处引用陈源文章中的语句讥讽陈源。阿长与山海经·鲁迅·长妈妈已经说过是一个一向带领着我的女工说得阔气一点就是我的保姆。我的母亲和许多别的人都这样称呼她似乎略带些客气的意思。只有祖母叫她阿长。我平时叫她“阿妈”连“长”字也不带但到憎恶她的时候例如知道了谋死我那隐鼠的却是她的时候就叫她阿长。  我们那里没有姓长的她生得黄胖而矮“长”也不是形容词。又不是她的名字记得她自己说过她的名字是叫作什么姑娘的。什么姑娘我现在已经忘却了总之不是长姑娘也终于不知道她姓什么。记得她也曾告诉过我这个名称的来历:先前的先前我家有一个女工身材生得很高大这就是真阿长。后来她回去了我那什么姑娘才来补她的缺然而大家因为叫惯了没有再改口于是她从此也就成为长妈妈了。  虽然背地里说人长短不是好事情但倘使要我说句真心话我可只得说:我实在不大佩服她。最讨厌的是常喜欢切切察察向人们低声絮说些什么事。还竖起第二个手指在空中上下摇动或者点着对手或自己的鼻尖。我的家里一有些小风波不知怎的我总疑心和这“切切察察”有些关系。又不许我走动拔一株草翻一块石头就说我顽皮要告诉我的母亲去了。一到夏天睡觉时她又伸开两脚两手在床中间摆成一个“大”字挤得我没有余地翻身久睡在一角的席子上又已经烤得那么热。推她呢不动叫她呢也不闻。  “长妈妈生得那么胖一定很怕热罢?晚上的睡相怕不见得很好罢?……”  母亲听到我多回诉苦之后曾经这样地问过她。我也知道这意思是要她多给我一些空席。她不开口。但到夜里我热得醒来的时候却仍然看见满床摆着一个“大”字一条臂膊还搁在我的颈子上。我想这实在是无法可想了。  但是她懂得许多规矩这些规矩也大概是我所不耐烦的。一年中最高兴的时节自然要数除夕了。辞岁之后从长辈得到压岁钱红纸包着放在枕边只要过一宵便可以随意使用。睡在枕上看着红包想到明天买来的小鼓、刀枪、泥人、糖菩萨……。然而她进来又将一个福橘放在床头了。  “哥儿你牢牢记住!”她极其郑重地说。“明天是正月初一清早一睁开眼睛第一句话就得对我说:‘阿妈恭喜恭喜!’记得么?你要记着这是一年的运气的事情。不许说别的话!说过之后还得吃一点福橘。”她又拿起那橘子来在我的眼前摇了两摇“那么一年到头顺顺流流……。”  梦里也记得元旦的第二天醒得特别早一醒就要坐起来。她却立刻伸出臂膊一把将我按住。我惊异地看她时只见她惶急地看着我。  她又有所要求似的摇着我的肩。我忽而记得了  “阿妈恭喜……。”  “恭喜恭喜!大家恭喜!真聪明!恭喜恭喜!”她于是十分欢喜似的笑将起来同时将一点冰冷的东西塞在我的嘴里。我大吃一惊之后也就忽而记得这就是所谓福橘元旦辟头的磨难总算已经受完可以下床玩耍去了。  她教给我的道理还很多例如说人死了不该说死掉必须说“老掉了”死了人生了孩子的屋子里不应该走进去饭粒落在地上必须拣起来最好是吃下去晒裤子用的竹竿底下是万不可钻过去的……。此外现在大抵忘却了只有元旦的古怪仪式记得最清楚。总之:都是些烦琐之至至今想起来还觉得非常麻烦的事情。  然而我有一时也对她发生过空前的敬意。她常常对我讲“长毛”。她之所谓“长毛”者不但洪秀全军似乎连后来一切土匪强盗都在内但除却革命党因为那时还没有。她说得长毛非常可怕他们的话就听不懂。她说先前长毛进城的时候我家全都逃到海边去了只留一个门房和年老的煮饭老妈子看家。后来长毛果然进门来了那老妈子便叫他们“大王”据说对长毛就应该这样叫诉说自己的饥饿。长毛笑道:“那么这东西就给你吃了罢!”将一个圆圆的东西掷了过来还带着一条小辫子正是那门房的头。煮饭老妈子从此就骇破了胆后来一提起还是立刻面如土色自己轻轻地拍着胸埔道:“阿呀骇死我了骇死我了……。”  我那时似乎倒并不怕因为我觉得这些事和我毫不相干的我不是一个门房。但她大概也即觉到了说道:“象你似的小孩子长毛也要掳的掳去做小长毛。还有好看的姑娘也要掳。”  “那么你是不要紧的。”我以为她一定最安全了既不做门房又不是小孩子也生得不好看况且颈子上还有许多炙疮疤。  “那里的话?!”她严肃地说。“我们就没有用处?我们也要被掳去。城外有兵来攻的时候长毛就叫我们脱下裤子一排一排地站在城墙上外面的大炮就放不出来再要放就炸了!”  这实在是出于我意想之外的不能不惊异。我一向只以为她满肚子是麻烦的礼节罢了却不料她还有这样伟大的神力。从此对于她就有了特别的敬意似乎实在深不可测夜间的伸开手脚占领全床那当然是情有可原的了倒应该我退让。  这种敬意虽然也逐渐淡薄起来但完全消失大概是在知道她谋害了我的隐鼠之后。那时就极严重地诘问而且当面叫她阿长。我想我又不真做小长毛不去攻城也不放炮更不怕炮炸我惧惮她什么呢!  但当我哀悼隐鼠给它复仇的时候一面又在渴慕着绘图的《山海经》了。这渴慕是从一个远房的叔祖惹起来的。他是一个胖胖的和蔼的老人爱种一点花木如珠兰、茉莉之类还有极其少见的据说从北边带回去的马缨花。他的太太却正相反什么也莫名其妙曾将晒衣服的竹竿搁在珠兰的枝条上枝折了还要愤愤地咒骂道:“死尸!”这老人是个寂寞者因为无人可谈就很爱和孩子们往来有时简直称我们为“小友”。在我们聚族而居的宅子里只有他书多而且特别。制艺和试帖诗自然也是有的但我却只在他的书斋里看见过陆玑的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》还有许多名目很生的书籍。我那时最爱看的是《花镜》上面有许多图。他说给我听曾经有过一部绘图的《山海经》画着人面的兽九头的蛇三脚的鸟生着翅膀的人没有头而以两乳当作眼睛的怪物……可惜现在不知道放在那里了。  很愿意看看这样的图画但不好意思力逼他去寻找他是很疏懒的。问别人呢谁也不肯真实地回答我。压岁钱还有几百文买罢又没有好机会。有书买的大街离我家远得很我一年中只能在正月间去玩一趟那时候两家书店都紧紧地关着门。  玩的时候倒是没有什么的但一坐下我就记得绘图的《山海经》。  大概是太过于念念不忘了连阿长也来问《山海经》是怎么一回事。这是我向来没有和她说过的我知道她并非学者说了也无益但既然来问也就都对她说了。  过了十多天或者一个月罢我还记得是她告假回家以后的四五天她穿着新的蓝布衫回来了一见面就将一包书递给我高兴地说道:“哥儿有画儿的‘三哼经’我给你买来了!”  我似乎遇着了一个霹雳全体都震悚起来赶紧去接过来打开纸包是四本小小的书略略一翻人面的兽九头的蛇……果然都在内。  又使我发生新的敬意了别人不肯做或不能做的事她却能够做成功。她确有伟大的神力。谋害隐鼠的怨恨从此完全消灭了。  这四本书乃是我最初得到最为心爱的宝书。  书的模样到现在还在眼前。可是从还在眼前的模样来说却是一部刻印都十分粗拙的本子。纸张很黄图象也很坏甚至于几乎全用直线凑合连动物的眼睛也都是长方形的。但那是我最为心爱的宝书看起来确是人面的兽九头的蛇一脚的牛袋子似的帝江没有头而“以乳为目以脐为口”还要“执干戚而舞”的刑天。  此后我就更其搜集绘图的书于是有了石印的《尔雅音图》和《毛诗品物图考》又有了《点石斋丛画》和《诗画舫》。《山海经》也另买了一部石印的每卷都有图赞绿色的画字是红的比那木刻的精致得多了。这一部直到前年还在是缩印的郝懿行疏。木刻的却已经记不清是什么时候失掉了。  我的保姆长妈妈即阿长辞了这人世大概也有了三十年了罢。我终于不知道她的姓名她的经历仅知道有一个过继的儿子她大约是青年守寡的孤孀。  仁厚黑暗的地母呵愿在你怀里永安她的魂灵!                           三月十日 二十四孝图·鲁迅·我总要上下四方寻求得到一种最黑最黑最黑的咒文先来诅咒一切反对白话妨害白话者。即使人死了真有灵魂因这最恶的心应该堕入地狱也将决不改悔总要先来诅咒一切反对白话妨害白话者。  自从所谓“文学革命”以来供给孩子的书籍和欧、美、日本的一比较虽然很可怜但总算有图有说只要能读下去就可以懂得的了。可是一班别有心肠的人们便竭力来阻遏它要使孩子的世界中没有一丝乐趣。北京现在常用“马虎子”这一句话来恐吓孩子们。或者说那就是《开河记》上所载的给隋炀帝开河蒸死小儿的麻叔谋正确地写起来须是“麻胡子”。那么这麻叔谋乃是胡人了。但无论他是什么人他的吃小孩究竟也还有限不过尽他的一生。妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽非常广大也非常长久能使全中国化成一个麻胡凡有孩子都死在他肚子里。  只要对于白话来加以谋害者都应该灭亡!  这些话绅士们自然难免要掩住耳朵的因为就是所谓“跳到半天空骂得体无完肤还不肯罢休。”而且文士们一定也要骂以为大悖于“文格”亦即大损于“人格”。岂不是“言者心声也”么?“文”和“人”当然是相关的虽然人间世本来千奇百怪教授们中也有“不尊敬”作者的人格而不能“不说他的小说好”的特别种族。但这些我都不管因为我幸而还没有爬上“象牙之塔”去正无须怎样小心。倘若无意中竟已撞上了那就即刻跌下来罢。然而在跌下来的中途当还未到地之前还要说一遍:  只要对于白话来加以谋害者都应该灭亡!  每看见小学生欢天喜地地看着一本粗细的《儿童世界》之类另想到别国的儿童用书的精美自然要觉得中国儿童的可怜。但回忆起我和我的同窗小友的童年却不能不以为他幸福给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁。我们那时有什么可看呢只要略有图画的本子就要被塾师就是当时的“引导青年的前辈”禁止呵斥甚而至于打手心。我的小同学因为专读“人之初性本善”读得要枯燥而死了只好偷偷地翻开第一叶看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像来满足他幼稚的爱美的天性。昨天看这个今天也看这个然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来。  在书塾之外禁令可比较的宽了但这是说自己的事各人大概不一样。我能在大众面前冠冕堂皇地阅看的是《文昌帝君阴骘文图说》和《玉历钞传》都画着冥冥之中赏善罚恶的故事雷公电母站在云中牛头马面布满地下不但“跳到半天空”是触犯天条的即使半语不合一念偶差也都得受相当的报应。这所报的也并非“睚眦之怨”因为那地方是鬼神为君“公理”作宰请酒下跪全都无功简直是无法可想。在中国的天地间不但做人便是做鬼也艰难极了。然而究竟很有比阳间更好的处所:无所谓“绅士”也没有“流言”。  阴间倘要稳妥是颂扬不得的。尤其是常常好弄笔墨的人在现在的中国流言的治下而又大谈“言行一致”的时候。前车可鉴听说阿而志跋绥夫曾答一个少女的质问说“惟有在人生的事实这本身中寻出欢喜者可以活下去。倘若在那里什么也不见他们其实倒不如死。”于是乎有一个叫作密哈罗夫的寄信嘲骂他道“……所以我完全诚实地劝你自杀来祸福你自己的生命因为这第一是合于逻辑第二是你的言语和行为不至于背驰。”  其实这论法就是谋杀他就这样地在他的人生中寻出欢喜来。阿尔志跋绥夫只发了一大通牢骚没有自杀。密哈罗夫先生后来不知道怎样这一个欢喜失掉了或者另外又寻到了“什么”了罢。诚然“这些时候勇敢是安稳的情热是毫无危险的。”  然而对于阴间我终于已经颂扬过了无法追改虽有“言行不符”之嫌但确没有受过阎王或小鬼的半文津贴则差可以自解。总而言之还是仍然写下去罢:  我所看的那些阴间的图画都是家藏的老书并非我所专有。我所收得的最先的画图本子是一位长辈的赠品:《二十四孝图》。这虽然不过薄薄的一本书但是下图上说鬼少人多又为我一人所独有使我高兴极了。那里面的故事似乎是谁都知道的便是不识字的人例如阿长也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。但是我于高兴之余接着就是扫兴因为我请人讲完了二十四个故事之后才知道“孝”有如此之难对于先前痴心妄想想做孝子的计划完全绝望了。  “人之初性本善”么?这并非现在要加研究的问题。但我还依稀记得我幼小时候实未尝蓄意忤逆对于父母倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知只用了私见来解释“孝顺”的做法以为无非是“听话”“从命”以及长大之后给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了这一本孝子的教科书以后才知道并不然而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的如“子路负米”“黄香扇枕”之类。“陆绩怀桔”也并不难只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎?”我便跪答云“吾母性之所爱欲归以遗母。”阔人大佩服于是孝子就做稳了也非常省事。“哭竹生笋”就可疑怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来还不过抛脸而已到“卧冰求鲤”可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的严冬中水面也只结一层薄冰即使孩子的重量怎样小躺上去也一定哗喇一声冰破落水鲤鱼还不及游过来。自然必须不顾性命这才孝感神明会有出乎意料之外的奇迹但那时我还小实在不明白这些。  其中最使我不解甚至于发生反感的是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。  我至今还记得一个躺在父母跟前的老头子一个抱在母亲手上的小孩子是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着“摇咕咚”。这玩意儿确是可爱的北京称为小鼓盖即〖上兆下鼓〗也朱熹曰:“〖上兆下鼓〗小鼓两旁有耳持其柄而摇之则旁耳还自击”咕咚咕咚地响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里的他应该扶一枝拐杖。现在这模样简直是装佯侮辱了孩子。我没有再看第二回一到这一叶便急速地翻过去了。  那时的《二十四孝图》早已不知去向了目下所有的只是一本日本小田海儇所画的本子叙老莱子事云:“行年七十言不称老常著五色斑斓之衣为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂诈跌仆地作婴儿啼以娱亲意。”大约旧本也差不多而招我反感的便是“诈跌”。无论忤逆无论孝顺小孩子多不愿意“诈”作听故事也不喜欢是谣言这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。  然而在较古的书上一查却还不至于如此虚伪。师觉授《孝子传》云“老莱子……常衣斑斓之衣为亲取饮上堂脚跌恐伤父母之心僵仆为婴儿啼。”(《太平御览》四百十三引)较之今说似稍近于人情。不知怎地后之君子却一定要改得他“诈”起来心里才能舒服。邓伯道弃子救侄想来也不过“弃”而已矣昏妄人也必须说他将儿子捆在树上使他追不上来才肯歇手。正如将“肉麻当作有趣”一般以不情为伦纪诬蔑了古人教坏了后人。老莱子即是一例道学先生以为他白璧无瑕时他却已在孩子的心中死掉了。  至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上高高兴兴地笑着他的父亲却正在掘窟窿要将他埋掉了。说明云“汉郭巨家贫有子三岁母尝减食与之。巨谓妻曰贫乏不能供母子又分母之食。盍埋此子?”但是刘向《孝子传》所说却又有些不同:巨家是富的他都给了两弟孩子是才生的并没有到三岁。结末又大略相象了“及掘坑二尺得黄金一釜上云:天赐郭巨官不得取民不得夺!”  我最初实在替这孩子捏一把汗待到掘出黄金一釜这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去常听到父母愁柴米祖母又老了倘使我的父亲竟学了郭巨那么该埋的不正是我么?如果一丝不走样也掘出一釜黄金来那自然是如天之福但是那时我虽然年纪小似乎也明白天下未必有这样的巧事。  现在想起来实在很觉得傻气。这是因为现在已经知道了这些老玩意本来谁也不实行。整饬伦纪的文电是常有的却很少见绅士赤条条地躺在冰上面将军跳下汽车去负米。何况现在早长大了看过几部古书买过几本新书什么《太平御览》咧《古孝子传》咧《人口问题》咧《节制生育》咧《二十世纪是儿童的世界》咧可以抵抗被埋的理由多得很。不过彼一时此一时彼时我委实有点害怕:掘好深坑不见黄金连“摇咕咚”一同埋下去盖上土踏得实实的又有什么法子可想呢。我想事情虽然未必实现但我从此总怕听到我的父母愁穷怕看见我的白发的祖母总觉得她是和我不两立至少也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了但总有一些留遗一直到她去世这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。                              五月十日五猖会·鲁迅· 孩子们所盼望的过年过节之外大概要数迎神赛会的时候了。但我家的所在很偏僻待到赛会的行列经过时一定已在下午仪仗之类也减而又减所剩的极其寥寥。往往伸着颈子等候多时却只见十几个人抬着一个金脸或蓝脸红脸的神像匆匆地跑过去。于是完了。  我常存着这样的一个希望:这一次所见的赛会比前一次繁盛些。可是结果总是一个“差不多”也总是只留下一个纪念品就是当神像还未抬过之前化一文钱买下的用一点烂泥一点颜色纸一枝竹签和两三枝鸡毛所做的吹起来会发出一种刺耳的声音的哨子叫作“吹都都”的吡吡地吹它两三天。  现在看看《陶庵梦忆》觉得那时的赛会真是豪奢极了虽然明人的文章怕难免有些夸大。因为祷雨而迎龙王现在也还有的但办法却已经很简单不过是十多人盘旋着一条龙以及村童们扮些海鬼。那时却还要扮故事而且实在奇拔得可观。他记扮《水浒传》中人物云:“……于是分头四出寻黑矮汉寻梢长大汉寻头陀寻胖大和尚寻茁壮妇人寻姣长妇人寻青面寻歪头寻赤须寻美髯寻黑大汉寻赤脸长须。大索城中无则之郭之村之山僻之邻府州县。用重价聘之得三十六人梁山泊好汉个个呵活臻臻至至人马称〖女足〗而行……”这样的白描的活古人谁能不动一看的雅兴呢?可惜这种盛举早已和明社一同消灭了。  赛会虽然不象现在上海的旗袍北京的谈国事为当局所禁止然而妇孺们是不许看的读书人即所谓士子也大抵不肯赶去看。只有游手好闲的闲人这才跑到庙前或衙门前去看热闹我关于赛会的知识多半是从他们的叙述上得来的并非考据家所贵重的“眼学”。然而记得有一回也亲见过较盛的赛会。开首是一个孩子骑马先来称为“塘报”过了许久“高照”到了长竹竿揭起一条很长的旗一个汗流浃背的胖大汉用两手托着他高兴的时候就肯将竿头放在头顶或牙齿上甚而至于鼻尖。其次是所谓“高跷”、“抬阁”、“马头”了还有扮犯人的红衣枷锁内中也有孩子。我那时觉得这些都是有光荣的事业与闻其事的即全是大有运气的人大概羡慕他们的出风头罢。我想我为什么不生一场重病使我的母亲也好到庙里去许下一个“扮犯人”的心愿的呢?……然而我到现在终于没有和赛会发生关系过。  要到东关看五猖会去了。这是我儿时所罕逢的一件盛事因为那会是全县中最盛的会东关又是离我家很远的地方出城还有六十多里水路在那里有两座特别的庙。一是梅姑庙就是《聊斋志异》所记室女守节死后成神却篡取别人的丈夫的现在神座上确塑着一对少年男女眉开眼笑殊与“礼教”有妨。其一便是五猖庙了名目就奇特。据有考据癖的人说:这就是五通神。然而也并无确据。神像是五个男人也不见有什么猖獗之状后面列坐着五位太太却并不“分坐”远不及北京戏园里界限之谨严。其实呢这也是殊与“礼教”有妨的但他们既然是五猖便也无法可想而且自然也就“又作别论”了。  因为东关离城远大清早大家就起来。昨夜预定好的三道明瓦窗的大船已经泊在河埠头船椅、饭菜、茶炊、点心盒子都在陆续搬下去了。我笑着跳着催他们要搬得快。忽然工人的脸色很谨肃了我知道有些蹊跷四面一看父亲就站在我背后。  “去拿你的书来。”他慢慢地说。  这所谓“书”是指我开蒙时候所读的《鉴略》。因为我再没有第二本了。我们那里上学的岁数是多拣单数的所以这使我记住我其时是七岁。  我忐忑着拿了书来了。他使我同坐在堂中央的桌子前教我一句一句地读下去。我担着心一句一句地读下去。  两句一行大约读了二三十行罢他说:  “给我读熟。背不出就不准去看会。”  他说完便站起来走进房里去了。  我似乎从头上浇了一盆冷水。但是有什么法子呢?自然是读着读着强记着而且要背出来。  粤有盘古生于太荒  首出御世肇开混茫。  就是这样的书我现在只记得前四句别的都忘却了那时所强记的二三十行自然也一齐忘却在里面了。记得那时听人说读《鉴略》比读《千字文》、《百家姓》有用得多因为可以知道从古到今的大概。知道从古到今的大概那当然是很好的然而我一字也不懂。“粤自盘古”就是“粤自盘古”读下去记住它“粤自盘古”呵!“生于太荒”呵!……  应用的物件已经搬完家中由忙乱转成静肃了。朝阳照着西墙天气很清朗。母亲、工人、长妈妈即阿长都无法营救只默默地静候着我读熟而且背出来。在百静中我似乎头里要伸出许多铁钳将什么“生于太荒”之流夹住也听到自己急急诵读的声音发着抖仿佛深秋的蟋蟀在夜中鸣叫似的。  他们都等候着太阳也升得更高了。  我忽然似乎已经很有把握便即站了起来拿书走进父亲的书房一气背将下去梦似的就背完了。  “不错。去罢。”父亲点着头说。  大家同时活动起来脸上都露出笑容向河埠走去。工人将我高高地抱起仿佛在祝贺我的成功一般快步走在最前头。  我却并没有他们那么高兴。开船以后水路中的风景盒子里的点心以及到了东关的五猖会的热闹对于我似乎都没有什么大意思。  直到现在别的完全忘却不留一点痕迹了只有背诵《鉴略》这一段却还分明如昨日事。  我至今一想起还诧异我的父亲何以要在那时候叫我来背书。                              五月二十五日无常·鲁迅· 迎神赛会这一天出巡的神如果是掌握生杀之权的不这生杀之权四个字不大妥凡是神在中国仿佛都有些随意杀人的权柄似的倒不如说是职掌人民的生死大事的罢就如城隍和东岳大帝之类。那么他的卤簿中间就另有一群特别的脚色:鬼卒、鬼王还有活无常。  这些鬼物们大概都是由粗人和乡下人扮演的。鬼卒和鬼王是红红绿绿的衣裳赤着脚蓝脸上面又画些鱼鳞也许是龙鳞或别的什么鳞罢我不大清楚。鬼卒拿着钢叉叉环振得琅琅地响鬼王拿的是一块小小的虎头牌。据传说鬼王是只用一只脚走路的但他究竟是乡下人虽然脸上已经画上些鱼鳞或者别的什么鳞却仍然只得用了两只脚走路。所以看客对于他们不很敬畏也不大留心除了念佛老妪和她的孙子们为面面圆到起见也照例给他们一个“不胜屏营待命之至”的仪节。  至于我们我相信:我和许多人所最愿意看的却在活无常。他不但活泼而诙谐单是那浑身雪白这一点在红红绿绿中就有“鹤立鸡群”之概。只要望见一顶白纸的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子大家就都有些紧张而且高兴起来了。人民之于鬼物惟独与他最为稔熟也最为亲密平时也常常可以遇见他。譬如城隍庙或东岳庙中大殿后面就有一间暗室叫作“阴司间”在才可辨色的昏暗中塑着各种鬼:吊死鬼、跌死鬼、虎伤鬼、科场鬼……而一进门口所看见的长而白的东西就是他。我虽然也曾瞻仰过一回这“阴司间”但那时胆子小没有看明白。听说他一手还拿着铁索因为他是勾摄生魂的使者。相传樊江东岳庙的“阴司间”的构造本来是极其特别的:门口是一块活板人一进门踏着活板的这一端塑在那一端的踏便扑过来铁索正套在你脖子上。后来吓死了一个人钉实了所以在我幼小的时候这就已不能动。  倘使要看个分明那么《玉历钞传》上就画着他的像不过《玉历钞传》也有繁简不同的本子的倘是繁本就一定有。身上穿的是斩衰凶服腰间束的是草绳脚穿草鞋项挂纸锭手上是破芭蕉扇、铁索、算盘肩膀是耸起的头发却披下来眉眼的外梢都向下象一个“八”字。头上一顶长方帽下大顶小按比例一算该有二尺来高罢在正面就是遗老遗少们所戴瓜皮小帽的缀一粒珠子或一块宝石的地方直写着四个字道:“一见有喜”。有一种本子上却写的是“你也来了”。这四个字是有时也见于包公殿的扁额上的至于他的帽上是何人所写他自己还是阎罗王我可没有研究出。  《玉历钞传》上还有一种和活无常相对的鬼物装束也相仿叫作“死有分”。这在迎神时候也有的但名称却讹作死无常了黑脸、黑衣谁也不爱看。在“阴死间”里也有的胸口靠着墙壁阴森森地站着那才真真是“碰壁”。凡有进去烧香的人们必须摩一摩他的脊梁据说可以摆脱了晦气我小时也曾摩过这脊梁来然而晦气似乎终于没有脱也许那时不摩现在的晦气还要重罢这一节也还是没有研究出。我也没有研究过小乘佛教的经典但据耳食之谈则在印度的佛经里焰摩天是有的牛首阿旁也有的都在地狱里做主任。至于勾摄生魂的使者的这无常先生却似乎于古无征耳所习闻的只有什么“人生无常”之类的话。大概这意思传到中国之后人们便将他具体化了。这实在是我们中国人的创作。  然而人们一见他为什么就都有些紧张而且高兴起来呢?  凡有一处地方如果出了文士学者或名流他将笔头一扭就很容易变成“模范县”。我的故乡在汉末虽曾经虞仲翔先生揄扬过但是那究竟太早了后来到底免不了产生所谓“绍兴师爷”不过也并非男女老小全是“绍兴师爷”别的“下等人”也不少。这些“下等人”要他们发什么“我们现在走的是一条狭窄险阻的小路左面是一个广漠无际的泥潭右面也是一片广漠无际的浮砂前面是遥遥茫茫荫在薄雾的里面的目的地”那样热昏似的妙语是办不到的可是在无意中看得住这“荫在薄雾的里面的目的地”的道路很明白:求婚结婚养孩子死亡。但这自然是专就我的故乡而言若是“模范县”里的人民那当然又作别论。他们敝同乡“下等人”的许多活着苦着被流言被反噬因了积久的经验知道阳间维持“公理”的只有一个会而且这会的本身就是“遥遥茫茫”于是乎势不得不发生对于阴间的神往。人是大抵自以为衔些冤抑的活的“正人君子”们只能骗鸟若问愚民他就可以不假思索地回答你:公正的裁判是在阴间!想到生的乐趣生固然可以留恋但想到生的苦趣无常也不一定是恶客。无论贵贱无论贫富其时都是“一双空手见阎王”有冤的得伸有罪的就得罚。然而虽说是“下等人”也何尝没有反省?自己做了一世人又怎么样呢?未曾“跳到半天空”么?没有“放冷箭”么?无常的手里就拿着大算盘你摆尽臭架子也无益。对付别人要滴水不羼的公理对自己总还不如虽在阴司里也还能够寻到一点私情。然而那又究竟是阴间阎罗天子、牛首阿旁还有中国人自己想出来的马面都是并不兼差真正主持公理的脚色虽然他们并没有在报上发表过什么大文章。当还未做鬼之前有时先不欺心的人们遥想着将来就又不能不想在整块的公理中来寻一点情面的末屑这时候我们的活无常先生便见得可亲爱了利中取大害中取小我们的古哲墨瞿先生谓之“小取”云。  在庙里泥塑的在书上墨印的模样上是看不出他那可爱来的。最好是去看戏。但看普通的戏也不行必须看“大戏”或者“目连戏”。目连戏的热闹张岱在《陶庵梦忆》上也曾夸张过说是要连演两三天。在我幼小时候可已经不然了也如大戏一样始于黄昏到次日的天明便完结。这都是敬神禳灾的演剧全本里一定有一个恶人次日的将近天明便是这恶人的收场的时候“恶贯满盈”阎王出票来勾摄了于是乎这活的活无常便在戏台上出现。  我还记得自己坐在这一种戏台下的船上的情形看客的心情和普通是两样的。平常愈夜深愈懒散这时却愈起劲。他所戴的纸糊的高帽子本来是挂在台角上的这时预先拿进去了一种特别乐器也准备使劲地吹。这乐器好象喇叭细而长可有七八尺大约是鬼物所爱听的罢和鬼无关的时候就不用吹起来Nhatunhatunhatututuu地响所以我们叫它“目连瞎头”。在许多人期待着恶人的没落的凝望中他出来了服饰比画上还简单不拿铁索也不带算盘就是雪白的一条莽汉粉面朱唇眉黑如漆蹙着不知道是在笑还是在哭。但他一出台就须打一百零八个嚏同时也放一百零八个屁这才自述他的履历。可惜我记不清楚了其中有一段大概是这样:  “…………  大王出了牌票叫我去拿隔壁的癞子。  问了起来呢原来是我堂房的阿侄。  生的是什么病?伤寒还带痢疾。  看的是什么郎中?下方桥的陈念义la儿子。  开的是怎样的药方?附子、肉桂外加牛膝。  第一煎吃下去冷汗发出  第二煎吃下去两脚笔直。  我道nga阿嫂哭得悲伤暂放他还阳半刻。  大王道我是得钱买放就将我捆打四十!”  这叙述里的“子”字都读作入声。陈念义是越中的名医俞仲华曾将他写入《荡寇志》里拟为神仙可是一到他的令郎似乎便不大高明了。la者“的”也“儿”读若“倪”倒是古音罢nga者“我的”或“我们的”之意也。  他口里的阎罗天子仿佛也不大高明竟会误解他的人格不鬼格。但连“还阳半刻”都知道究竟还不失其“聪明正直之谓神”。不过这惩罚却给了我们的活无常以不可磨灭的冤苦的印象一提起就使他更加蹙紧双眉捏定破芭蕉扇脸向着地鸭子浮水似的跳舞起来。  Nhatunhatunhatu-nhatu-nhatututuu!目连瞎头也冤苦不堪似的吹着。他因此决定了:  “难是弗放者个!  那怕你铜墙铁壁!  那怕你皇亲国戚!  …………”  “难”者“今”也“者个”者“的了”之意词之决也。“虽有忮心不怨飘瓦”他现在毫不留情了然而这是受了阎罗老子的督责之故不得已也。一切鬼众中就是他有点人情我们不变鬼则已如果要变鬼自然就只有他可以比较的相亲近。迎神时候的无常可和演剧上的又有些不同了。他只有动作没有言语跟定了一个捧着一盘饭菜的小丑似的脚色走他要去吃他却不给他。另外还加添了两名脚色就是“正人君子”之所谓“老婆儿女”。凡“下等人”都有一种通病:常喜欢以己之所欲施之于人。虽是对于鬼也不肯给他孤寂凡有鬼神大概总要给他们一对一对地配起来。无常也不在例外。所以一个是漂亮的女人只是很有些村妇样大家都称她无常嫂这样看来无常是和我们平辈的无怪他不摆教授先生的架子。一个是小孩子小高帽小白衣虽然小两肩却已经耸起了眉目的外梢也向下。这分明是无常少爷了大家却叫他阿领对于他似乎都不很表敬意猜起来仿佛是无常嫂的前夫之子似的。但不知何以相貌又和无常有这么象?吁!鬼神之事难言之矣只得姑且置之弗论。至于无常何以没有亲儿女到今年可很容易解释了鬼神能前知他怕儿女一多爱说闲话的就要旁敲侧击地锻成他拿卢布所以不但研究还早已实行了“节育”了。  这捧着饭菜的一幕就是“送无常”。因为他是勾魂使者所以民间凡有一个人死掉之后就得用酒饭恭送他。至于不给他吃那是赛会时候的开玩笑实际上并不然。但是和无常开玩笑是大家都有此意的因为他爽直爱发议论有人情要寻真实的朋友倒还是他妥当。  有人说他是生人走阴就是原是人梦中却入冥去当差的所以很有些人情。我还记得住在离我家不远的小屋子里的一个男人便自称是“走无常”门外常常燃着香烛。但我看他脸上的鬼气反而多。莫非入冥做了鬼倒会增加人气的么?吁!鬼神之事难言之矣这也只得姑且置之弗论了。                            六月二十三日。从百草园到三味书屋·鲁迅· 我家的后面有一个很大的园相传叫作百草园。现在是早已并屋子一起卖给朱文公的子孙了连那最末次的相见也已经隔了七八年其中似乎确凿只有一些野草但那时却是我的乐园。  不必说碧绿的菜畦光滑的石井栏高大的皂荚树紫红的桑椹也不必说鸣蝉在树叶里长吟肥胖的黄蜂伏在菜花上轻捷的叫天子(云雀)忽然从草间直窜向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带就有无限趣味。油蛉在这里低唱蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来有时会遇见蜈蚣还有斑蝥倘若用手指按住它的脊梁便会拍的一声从后窍喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤缠络着木莲有莲房一般的果实何首乌有拥肿的根。有人说何首乌根是有象人

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