马一浮集第三册文艺篇

文藝篇 《説文通訓定聲》是應讀之書。清人治《爾雅》者有郝懿行、邵晉涵兩家，郝書較好。 《説文》：‘有，不宜有也。’與‘幻有’之説相合，疑非許叔重創説，當本古書。‘惟初太始，道立於一，造分天地，化生萬物’，亦不似許氏之言。是必有所本，而不可考耳。 見惠影印馬遠畫山水册，極佳。觀題跋，審爲王弇州舊藏，尤可喜。陳老蓮畫雖微遜，亦入能品。畫師各盡物態，所謂‘無聲詩’。如馬遠，蓋有神韻在筆墨蹊徑之外。今時談藝術者未足與於此也。 看電影，可悟相續相是妄。若取電影底片視之，本各各不相連。九觀中‘觀識如燈’，正謂前燄非後燄，前念滅已，後念更生，遂成相續云。實則當體即空，妄計成片段耳。《楞伽經》謂‘當生即有滅，佛説刹那義，但爲智者説，愚夫不能知’。此實易明事，争奈衆生總是執有。若看似費解，便且置，切忌穿鑿下語，縱饒下得相似，必不是也。 請學文。答云：寢饋經術，熟於義理，自然能文，不必刻意爲文人也。 記先生論及韓柳語，未得當。批云：貶駁韓柳，下語須有分寸。凡議古人之失，皆須極其謹嚴，不可輕下一字。又云：凡説經及古人得失處，下語極須斟酌，有分寸。 論中西畫法云：西人對中國書法固不了解，而中國畫之意境亦所不知。郎世寧可謂義大利人之留學中國者，雖得中國鈎勒之法，畫馬極工細，與趙子昂幾不相上下，而着色則一呆一活，大不相同。中畫講渲染，着色如不在紙上，西畫則堆垜而已。吴墨畊篤信天主教，是以中畫參用西法者，故用墨甚濃，然其術及身而絶，未聞後繼之人。 請學爲文，先生云：文章當根本經術。漢人文字如董仲舒、劉向，非後人所及，以其經術湛深也。鄭玄説經之文亦佳。韓退之文章技巧可謂到家，而經術尚疏，骨幹便缺，故《原道》一類文字説理多疏。後世如朱子之文，以技巧論，似有可省處，而説理則甚精。伊川《易傳》《四書集注》文字，兩漢以降鮮能及之，雖郭象注《莊》，輔嗣讚《易》，方之皆有遜色。《集注》尤字字精當，天地間之至文也。《禮記》，七十子後學所爲，文章平實，爲學文計，亦當熟讀，但讀《禮》殊不易耳。説者或言學周秦諸子，諸子之文如《莊子》，豈可學而致哉！又，四史熟者文章必佳，韓退之得力於《史》《漢》，東坡手鈔《漢書》遍，近世如汪容甫之熟《後漢》，章太炎之熟《三國志》，皆可觀於其文字而知之。 先生臨王右軍《曹娥碑》虞世南《夫子廟堂碑》，出示學者云：自漢碑以下，無論魏、晉、李唐，結體儘管各不相同，而用筆秘訣則在筆筆斷。如‘山’字、‘國’字、‘系’旁、‘示’旁，轉折處無一不斷。楷、隸、章草皆然。特碑帖鐫刻有顯有不顯，學者或不悟耳。黃石齋一生學鍾、王，書非不佳，終有不足處，不悟此訣故也。 先生避日寇，暫住桐廬陽山畈湯莊。豐子愷來謁，爲論藝術云：辜鴻銘譯‘禮’爲Arts，用字頗好。Arts所包者廣。憶足下論藝術之文，有所謂‘多數的統一’者，善會此義，可以悟得禮樂。譬如吾人此時坐對山色，觀其層巒疊嶂，宜若紊亂，而相看不厭者，以其自然有序，自然調和，即所謂‘多數的統一’是也。又如樂譜必合五音六律，抑揚往復而後成，然合之有序，自然音節諧和，鏗鏘悦耳。序、和同時，無先後也。禮樂不可斯須去身，平時如此，患難中亦復如此。困不失亭，而不失其亨之道，在於貞。致命是貞，遂志却是亨。見得義理端的，此心自然不亂，便是禮。不憂不懼便是樂，縱使造次顚沛，槁餓以死，仍自不失其爲樂也。顏子不改其樂，固是樂，樂必該禮。而所以能是者，則以‘其心三月不違仁’。故仁是全德，禮樂是合德。以其於體上已自會得，故夫子於其問爲邦，乃就用上告以四代之禮樂。會不得者，告之亦無用。即如此時前方炮火震天，衝鋒肉搏，可謂極亂，而吾與二三子猶能於此負暄談義，亦可謂極治。即此一念，便見雖當極亂之時，治機固未熄滅。擴而充之，未必不爲將來撥亂反正之因（編者案：原作‘機’字，改爲‘端’，又改爲‘因’）。非是澹然漠然不關痛癢，吉凶與民同患，自然關懷，但雖在憂患，此義自不容忘，亦非故安定人心之語。剋實而言，理本如此，所謂眞語者，實語者，不妄語者也。禮樂之興，必待其人，苟非其人，道不虚行。吾今與子言此，所謂‘千鈞之弩，不爲鼷鼠發機’，善會此義，而用之於藝術，亦便是最高的藝術。人之大患在於習氣增上，己見猶存。玄奘《西域記》記提婆學於龍樹，學既成，欲往破外道論議。龍樹止之，因設爲主客，力扶外道義，與之論難，盡三日夜，外道義窮。龍樹曰：‘可矣。’提婆遂往，盡破外道之説。其後外道遣人刺之，剚刃入腹。提婆自理其腸，顧謂其人曰：‘我諸弟子己見猶存，汝當速去。’既而弟子畢集，覩狀悲憤，咸欲得外道而甘心。提婆止之曰：‘彼自殺其福報耳，焉能殺我哉？’寥寥數語，人己之見泯然浄盡。所以然者，色法可毀，心法不可毀。提婆以身殉道，色身雖毀滅，而其所證之理則爲法身，無始無終，永不毀滅。欲壞虚空，何從下手。吾前與子書有云‘敵能治我都市，不能夷我山川’，猶是淺言之耳。今世所謂國家、種族，皆是緣生法。凡須緣生者，皆無自性，故可毀滅。自來夷狄入主中原者，清祚最長，蒙古盛極一時，元魏亦百數十年。然其始也雖勃然而興，其終也亦忽然而亡。看來雖似年代久長，其實不過一瞬。時間之久暫，本是自心流注想相所現耳。《世説新語》記殷仲文討桓玄，師次廬山下，往見遠公談玄，臨别請一言爲贈。遠公云：‘願檀越安隐，彼亦無他。’仲文聞之爽然。知道人之懷，固非常情所能窺測也。遠公之言，不知者幾疑爲悖，實則自彼視之，孰順孰逆，猶之小兒攘臂，不過五十步百步之間，正不須強生分别也。今人但於習氣中生活，故不見性，習氣廓落浄盡，眞性乃見。須知國土性空，本無此物。朱元璋之滅元，論者咸以爲不世之功。不知種族革命直是誑人語，彼曹亦是階緣時會，貪天之功以爲己有。蒙古人自取滅亡，非彼能亡之也。《春秋》書‘梁亡’，《公羊傳》曰‘自亡也’（僖十九年）。如今日日本人亦豈能亡中國？中國若亡，亦是自亡耳。 近讀《楚辭·遠遊》，其文甚美，頗憶三十年前在日本從鳥瀉隆三讀歌德之《浮士德》，意境有相似處。 先生暫住桐廬船形嶺，爲黃賓鴻説漫畫與藝術云：漫畫重現實，藝術則以美爲歸宿。現實不必盡美，故漫畫不足以言藝術。現實在美，亦有醜恶，藝術家須是獨具雙眼，加以别擇，美者存之，醜者去之，乃能成其爲名世之業、不朽之作。漫畫則重在題記，意託諷刺，可以謀生而不可以傳世者也。譬之山川，固是自然生成，畫家却須胸中丘壑，超脱自然，然後運思落筆，乃能巧奪天工。即以桐廬山色而論，江北不及江南，陽山畈不及皇甫村，船形嶺則了無足觀，七里灘中多幽秀，烏石灘以上則有遜色。漫然不分美恶，一一寫之，即使逼眞，固已瑕瑜互見矣。又如樹木，一林之中，不必皆美村也；一本之上，不必皆秀枝也。畫家具有剪裁手段，便能删繁刈穢，擷英擢秀。即以攝影而論，取材無非現實矣，然能者爲之，亦須攬勝尋幽，久而得一佳境；既得之，又必審其方位，度其距離，夫而後或綜攬全局，或剪取一角，着手若是其不苟也。《學記》所謂‘釋回增美’，實爲教育根本，亦即藝術原則。‘釋’，捨也。‘回’，訓邪，即指不善。美即是善。爲學務在變化氣質，畫家本領則在於變化景物，去其不善而存其善。會得此理，乃可以言藝術、言教育矣。子爲畫家，又爲小學教師，當深體此意。學畫貴能師古，尤貴深研理論。深研理論乃知美恶之别，師古乃有法度可尋。西洋畫中，希臘、羅馬所遺宗教文物多可觀者。中國畫秦以前不可見，傳世者當以武梁石刻爲最古。顧愷之依《魯詩説》畫《關雎》詩意，猶存倫敦博物館中，皆古樸。唐人王摩詰畫中有詩，作《雪裏芭蕉圖》，雖現實所罕見，而設想甚奇。元人畫以倪云林爲最高，題詠亦佳，枯木竹石，澹澹數筆，令人想見高士雅致。明人畫，余嘗見董玄宰着色《秋林圖》，渲染甚工，驟看似是信筆點去，諦觀之，則遠近濃澹躍然紙上，蓋皆點染五、六次而後成者，决非一番工夫所能就也。又嘗見王邈達藏八大山人畫明月西瓜立軸，題以襌語，意境亦非常人所有。詹允明藏石溪《風雨歸舟圖》，懸之壁間，便覺涼風滿堂，山雨欲來。是皆非率爾可以幾及者也。清人惲南田有《五清圖》，以松一枝，竹數竿，溪流一曲，白石數峯，明月一輪，合爲一幅，設想之工，堪称神品。陳老蓮工人物，宗李公麟，衣褶全用筆劃筆法。西泠五布衣奚鐵生、金冬心等皆能繪事。冬心又宗老蓮。諸如此類，更僕難數。總之，博觀古人名作，深究藝術理論，而後可以合眞、美、善於一爐。此言雖淺，實則最高藝術亦莫之能外，之其勉之。 嘗見辜鴻銘以情、理、事、物當文學、哲學、史學、科學，雖未盡當，亦自有其見解。 問：王夢樓書法是否近似董香光？答云：王書無骨。鍾太傅云：‘多骨豐筋者聖，無骨無筋者病。’ 談西洋文學云：浪漫主義失之淺，古典文學多有可觀。浪漫主義之在中國，當於袁中郎、袁子才一輩人見之。西洋文學如莎士比亚之戲曲，羣推爲至高之作。其狀人情亦頗深刻，然超世出塵之境界則絶少。歌德之《浮士德》略有此意，如元曲則數見不鮮矣。問：此是道家影響否？答云：來源不一。老、莊自有影響，然如神仙之説，佛氏之道，亦均有關係。西人少鑒别力，伏爾德譯《趙氏孤兒》爲法文，盛称之，不知此在元曲中最爲俚俗。如馬致遠之典雅，則非彼所能了解矣。黑格爾嘗称中國喪禮，然《喪服傳》固非彼所能知，《祭義》更無論矣。禮誠難講，以其博大之至，無所不貫也。 問：《西遊記》可謂浪漫主義作品乎？答云：不然。此在中國，神仙家以爲必讀之書。孫悟空 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 心，唐僧表元神，八戒、沙僧亦皆各有所指，而不出乎一人之身，自應歸入宗教小説。西洋雖亦有宗教小説，無非寄幻想於天國，求如《西遊記》者亦不可得。 西人所譯中國經典，或紕繆百出，或俚俗不堪。吾人如能自譯，庶幾此學可明於海外。顧此亦大難。中國學術固須通明，西洋文字尤貴暢達，能通希臘、拉丁文，則西文原字不敷用時，不妨自鑄新詞。中國人能爲拉丁文者有馬相伯，而年事過高。又於中國書閱讀太少，亦難着手。林語堂等英文雖好，而見解錯誤，但足以欺西人耳。 問繪畫，答云：此是遊藝之事，當在依仁之後。既有興趣，不必抑止。但須知最高藝術，當以胸中至美至善之理想，改正現實之醜恶。今人論畫，説輪廓線條，其説皆粗。古人論畫，則説氣韻，其説甚細。 説畫法流變概略：大抵初期但有人物故事。佛法既入中土，乃有造像，道教造像亦雜其間。唐代山水分南北二派，五代孟蜀盛倡花鳥。宋徽宗創設畫苑，畫法工細，極一時之盛。元人四大家一變而爲枯木澹煙，乃有寫意，所以寄其不滿當世之思。明初畫法稍復宋代畫苑之舊，而寫意山水，亦有名家。清人稍有受西洋影響者，如吴墨畊是。至於晚近海派如吴昌碩輩，氣味恶劣，不可嚮邇矣！ 問西洋論文學者，向有一派，主張應與道德分開，各不相謀，答云：此則我所不解。即以藝術作品而論，既是文字，總有意義，似此何所取義？桐城派曾滌生等嘗謂古文不宜説理。説理固非易事，然遠稽往古，《繫辭》，孔子説理之至文也。老、莊皆説理，老子言簡，莊子全是文學意味。《禮記》亦儒家説理之至文也。魏晉玄言，如王輔嗣、郭象、張湛，皇侃《論語義疏》所引十餘家，以及《弘明集》，文字皆佳。唐人漸有遜色，猶能説佛法。《通書》文字甚精，二程、橫渠以及朱子《四書集注》皆説理精當，朱子集中文字亦然。即捨義理而志論篇章，亦均自有結構，古文何嘗不能説理？惟韓愈以降所謂‘八家’，均短於此事，彼始無理可説耳！ 先生爲印人馬萬里題字云：行布不離圓融，圓融不離行布。客問何義，答云：此出《華嚴經》。行布是禮，圓融是樂。‘禮主别異，樂主和同’，故曰‘天高地下，萬物散殊，而禮制行矣；流而不息，和同而化，而樂興焉。’‘禮者天地之序，樂者天地之和。’無序則不和，故序和同時。然序非人爲，和貴自然。勉強而爲序，終不能和，人爲之和，亦不能久。以藝術譬之，如萬里先生善治印，字畫排列必有當然之序，既得其序，自然可觀，即是和也。又知音樂歌譜，必有抑揚高低，不容顚倒，是爲序，得其序，則鏗鏘悦耳，便是和。和即是圓融，序即行布也。 論樂云：今日大學無國樂，有樂悉是用夷變夏，亦是怪事。西洋音樂多發揚蹈厲之意，或爲靡靡之音，歌聲顫動，絃索亦然。中國古樂和平中正之音當不如此，惜淪亡已久（縱有琴瑟，亦歌詞同奏）耳。 集部，唐以前家家可讀，唐以後便太多。荊公集可全讀。東坡、放翁則無論如何讀不完，以其詩多率易，文亦不必全存也。 談書法云：昨爲張知白寫一聯云：‘萬事從來風過耳，一生幾見月當頭。’略無筆墨痕，直是神品。何子貞一生不能到此境界，伊墨卿庶幾近之，然猶着意。何書結構本好，祇是太着意。吾書乃了無意。是日作書廿餘件，神品惟此一件，此亦不可強求者。 董文敏書視趙子昂有骨幹，畫不常見。曾見黃賓鴻所藏《秋林圖》一幅，施丹黃，絶無筆墨痕，直是化工，亦神品也。 唐宋以降，各代文學皆自有其面目，而清最黯然無色。迄於今日，但有新考據，上承乾嘉之餘韻，旁挹歐美之流風，此外毫無所有矣。 觀豐子愷畫展，先生言：筆墨痕跡太重，亦是未臻超脱，未能空靈。名家傑作，令人望去幾乎不知是畫，此乃空靈之妙也。 説書畫之益云：可消粗獷之氣，助變化之功。吾書造詣，亦知古人規矩法度而已。每觀碑帖，便覺意味深長，與程子讀《論語》之説相似。 倪云林畫入逸品，雖祇枯木竹石，而饒有精神，決不枯澹。 北宋李詳有《營造法式》一書，敍歷代建築沿革及宫殿構造形式甚詳。所用名詞，悉皆典雅。又：雕刻已有西來之風，如拂菻者，則出於希臘，乃天神之傳翼者也。至於埃及獅身人面像，亦經采録。大抵六朝以來，外國建築漸入中土，至唐益盛。此書世少傳本，民初朱啓鈐爲中國工程學會會長時曾爲印行。所據本着五彩，甚精緻。今則言工程者羣以西洋爲法，此書乃罕有知者。數典忘祖，是可歎也。 北京宮殿建築，大都遼金以來遺物。明有匠人雷姓者，有巧思。凡都門或大內有興造，圖樣皆出其手，號‘樣子雷’。子孫世其業，亦以‘樣子雷’爲號。清末猶不衰。吾嘗於南京展覽會見其宫殿模型，甚精好，尺度一一有定制。以視舊京宫闕，但有小大之殊耳。 欲作文字，當致力於經，言之乃能有物。參之《左》《國》《史》《漢》，方知文章體制，下字乃能不苟。如韓、柳文字非不着意求工，猶不免疏於經術，故有時説義理或未當。《左氏》不可作經讀，説義遠不及《公》《穀》。《國語》文字較精練，陳義亦不苟，可與《禮記》相發。與《左傳》不必定出一人之手，然序次有法，斷制謹嚴，往往以一句結之，而全篇歸宿於是可見。漢人雖作小文字，如詔令尺牘，不必有意爲文，而無一不佳。 先生論晚近書法云：有清一代，當以伊墨卿爲第一，以其兼該衆體，有魏晉氣味。錢南園學顏平原，亦其亚也。劉石庵結體自佳，而傷於癡肥。乾嘉間趙、董盛行，往往流於輕，一二學古者亦未免於俗。包慎伯學北碑，獨好刁惠公，亦不知擇。近人惟沈寐叟晚年書以章草閣帖參之北碑，融爲一家，自具面目。張季直亦有來歷，鄭孝胥結體未善。若民國諸賢以書家称者，吾不欲觀之矣。弘一法師一生不出《張猛龍》，亦自有其面目，晚年微似枯槁。謝無量先生不好臨摹而天才卓異，隨手揮灑，自然佳妙。至於學力，吾或差有一日之長。所謂大家者，取精用宏，不名一家，不拘一體，然後能語於此也。 古人不可輕易貶剥，如韓退之《進學解》與班孟堅《賓戲》、楊子云《解嘲》更無優劣。韓文之至者無愧漢人也。 俗所称仿宋字，不知起於何時。以吾所見，元本猶不類比。明初陶宗儀刻《説郛》，字體乃漸方正，南北監本及汲古閣所刻書皆然。清初刻本多用楷書，實較精美，《全唐詩》《全唐文》猶然。武英殿聚珍本字用銅鑄，乃用仿宋體，自較木板鉛字爲佳，後乃漸爲宦官盜賣，良可惜也。 昔人評鍾元常書，謂其‘沉着痛快’。吾比臨古人書，頗識此意。反觀自己所寫，沉着則有之，痛快猶未也。作書亦可悟道。推而言之，作詩亦須沉着痛快，説話作事亦須沉着痛快。忠信篤敬，談何容易！篤實便是沉着，反之則是不誠。 梁肅《心印銘》，杭州萬松嶺附近原有摩崖。公路興修，石刻竟燬，拓本乃不可復得。‘常昏而未嘗不昏’句，當作‘常昏而未嘗或昏’方合。 問：黃山谷書勢勁挺，撇畫或類竹葉，鄭板橋是否從此悟入？答云：山谷間架闊張，用筆自是二王遺法，板橋則失之野。 包慎伯之爲人，余所不喜。寫大字不甚好，而小楷頗精。跋白眞眞題壁詩極可觀，詩亦當是依託之作，蓋以自寄懷才不遇之感者。 往在杭州，閱宋吴仁傑《離騷草木疏》。意吴越之與楚中，水土氣候不甚相遠，得好事者依此徧求而樹藝之，爲《離騷》草木圃，使遊人一目了然，豈非藝苑佳話。