下载

0下载券

加入VIP
  • 专属下载特权
  • 现金文档折扣购买
  • VIP免费专区
  • 千万文档免费下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 [上古天真论].03

[上古天真论].03.doc

[上古天真论].03

mjzdb20
2010-05-01 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《[上古天真论].03doc》,可适用于医药卫生领域

上古天真论篇第一昔在黄帝生而神灵弱而能言幼而徇齐长而敦敏成而登天。乃问于天师曰:余闻上古之人春秋皆度百岁而动作不衰今时之人年半百而动作皆衰者时世异耶人将失之耶。岐伯对曰:上古之人其知道者法于阴阳和于术数食饮有节起居有常不妄作劳故能形与神俱而尽终其天年度百岁乃去。今时之人不然也以酒为浆以妄为常醉以入房以欲竭其精以耗散其真不知持满不时御神务快其心逆于生乐起居无节故半百而衰也。夫上古圣人之教下也皆谓之虚邪贼风避之有时恬淡虚无真气从之精神内守病安从来。是以志闲而少欲心安而不惧形劳而不倦气从以顺各从其欲皆得所愿。故美其食任其服乐其俗高下不相慕其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目淫邪不能惑其心愚智贤不肖不惧于物故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者以其德全不危也。帝曰:人年老而无子者材力尽耶将天数然也。岐伯曰:女子七岁。肾气盛齿更发长二七而天癸至任脉通太冲脉盛月事以时下故有子三七肾气平均故真牙生而长极四七筋骨坚发长极身体盛壮五七阳明脉衰面始焦发始堕六七三阳脉衰于上面皆焦发始白七七任脉虚太冲脉衰少天癸竭地道不通故形坏而无子也。丈夫八岁肾气实发长齿更二八肾气盛天癸至精气溢写阴阳和故能有子三八肾气平均筋骨劲强故真牙生而长极四八筋骨隆盛肌肉满壮五八肾气衰发堕齿槁六八阳气衰竭于上面焦发鬓颁白七八肝气衰筋不能动天癸竭精少肾藏衰形体皆极八八则齿发去。肾者主水受五藏六府之精而藏之故五藏盛乃能写。今五藏皆衰筋骨解堕天癸尽矣。故发鬓白身体重行步不正而无子耳。帝曰:有其年已老而有子者何也。岐伯曰:此其天寿过度气脉常通而肾气有余也。此虽有子男不过尽八八女不过尽七七而天地之精气皆竭矣。帝曰:夫道者年皆百数能有子乎。岐伯曰:夫道者能却老而全形身年虽寿能生子也。黄帝曰:余闻上古有真人者提挈天地把握阴阳呼吸精气独立守神肌肉若一故能寿敝天地无有终时此其道生。中古之时有至人者淳德全道和于阴阳调于四时去世离俗积精全神游行天地之间视听八达之外此盖益其寿命而强者也亦归于真人。其次有圣人者处天地之和从八风之理适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心行不欲离于世被服章举不欲观于俗外不劳形于事内无思想之患以恬愉为务以自得为功形体不敝精神不散亦可以百数。其次有贤人者法则天地象似日月辨列星辰逆从阴阳分别四时将从上古合同于道亦可使益寿而有极时。四气调神大论篇第二春三月此谓发陈天地俱生万物以荣夜卧早起广步于庭被发缓形以使志生生而勿杀予而勿夺赏而勿罚此春气之应养生之道也。逆之则伤肝夏为寒变奉长者少。夏三月此谓蕃秀天地气交万物华实夜卧早起无厌于日使志无怒使华英成秀使气得泄若所爱在外此夏气之应养长之道也。逆之则伤心秋为痎疟奉收者少冬至重病。秋三月此谓容平天气以急地气以明早卧早起与鸡俱兴使志安宁以缓秋刑收敛神气使秋气平无外其志使肺气清此秋气之应养收之道也。逆之则伤肺冬为飧泄奉藏者少。冬三月此谓闭藏水冰地坼无扰乎阳早卧晚起必待日光使志若伏若匿若有私意若已有得去寒就温无泄皮肤使气亟夺此冬气之应养藏之道也。逆之则伤肾春为痿厥奉生者少。天气清净光明者也藏德不止故不下也。天明则日月不明邪害空窍阳气者闭塞地气者冒明云雾不精则上应白露不下。交通不表万物命故不施不施则名木多死。恶气不发风雨不节白露不下则菀槁不荣。贼风数至暴雨数起天地四时不相保与道相失则未央绝灭。唯圣人从之故身无奇病万物不失生气不竭。逆春气则少阳不生肝气内变。逆夏气则太阳不长心气内洞。逆秋气则太阴不收肺气焦满。逆冬气则少阴不藏肾气独。夫四时阴阳者万物之根本也。所以圣人春夏养阳秋冬养阴以从其根故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本坏其真矣。故阴阳四时者万物之终始也死生之本也逆之则灾害生从之则苛疾不起是谓得道。道者圣人行之愚者佩之。从阴阳则生。逆之则死从之则治逆之则乱。反顺为逆是谓内格。是故圣人不治已病治未病不治已乱治未乱此之谓也。夫病已成而后药之乱已成而后治之譬犹渴而穿井而铸锥不亦晚乎。生气通天论篇第三黄帝曰:夫自古通天者生之本本于阴阳。天地之间六合之内其气九州、九窍、五藏、十二节皆通乎天气。其生五其气三数犯此者则邪气伤人此寿命之本也。苍天之气清净则志意治顺之则阳气固虽有贼邪弗能害也此因时之序。故圣人传精神服天气而通神明。失之则内闭九窍外壅肌肉卫气散解此谓自伤气之削也。阳气者若天与日失其所则折寿而不彰故天运当以日光明。是故阳因而上卫外者也。因于寒欲如运枢起居如惊神气乃浮。因于暑汗烦则喘喝静则多言体若燔炭汗出而散。因于湿首如裹湿热不攘大筋短小筋弛长短为拘弛长为痿。因于气为肿四维相代阳气乃竭。阳气者烦劳则张精绝辟积于夏使人煎厥。目盲不可以视耳闭不可以听溃溃乎若坏都汨汨乎不可止。阳气者大怒则形气绝而血菀于上使人薄厥。有伤于筋纵其若不容汗出偏沮使人偏枯。汗出见湿乃生痤。高粱之变足生大丁受如持虚。劳汗当风寒薄为郁乃痤。阳气者精则养神柔则养筋。开阖不得寒气从之乃生大偻。陷脉为瘘。留连肉腠俞气化薄传为善畏及为惊骇。营气不从逆于肉理乃生痈肿。魄汗未尽形弱而气烁穴俞以闭发为风疟。故风者百病之始也清静则肉腠闭拒虽有大风苛毒弗之能害此因时之序也。故病久则传化上下不并良医弗为。故阳畜积病死而阳气当隔隔者当写不亟正治粗乃败之。故阳气者一日而主外平旦人气生日中而阳气隆日西而阳气已虚气门乃闭。是故暮而收拒无扰筋骨无见雾露反此三时形乃困薄。岐伯曰:阴者藏精而起亟也阳者卫外而为固也。阴不胜其阳则脉流薄疾并乃狂。阳不胜其阴则五藏气争九窍不通。是以圣人陈阴阳筋脉和同骨髓坚固气血皆从。如是则内外调和邪不能害耳目聪明气立如故。风客淫气精乃亡邪伤肝也。因而饱食筋脉横解肠澼为痔。因而大饮则气逆。因而强力肾气乃伤高骨乃坏。凡阴阳之要阳密乃固两者不和若春无秋若冬无夏因而和之是谓圣度。故阳强不能密阴气乃绝阴平阳秘精神乃治阴阳离决精气乃绝。因于露风乃生寒热。是以春伤于风邪气留连乃为洞泄夏伤于暑秋为疟。秋伤于湿上逆而咳发为痿厥。冬伤于寒春必温病。四时之气更伤五藏。阴之所生本在五味阴之五宫伤在五味。是故味过于酸肝气以津脾气乃绝。味过于咸大骨气劳短肌心气抑。味过于甘心气喘满色黑肾气不衡。味过于苦脾气不濡胃气乃厚。味过于辛筋脉沮弛精神乃央。是故谨和五味骨正筋柔气血以流腠理以密如是则骨气以精谨道如法长有天命。金匮真言论篇第四黄帝问曰:天有八风经有五风何谓。岐伯对曰:八风发邪以为经风触五藏邪气发病。所谓得四时之胜者春胜长夏长夏胜冬冬胜夏夏胜秋秋胜春所谓四时之胜也。东风生于春病在肝俞在颈项南风生于夏病在心俞在胸胁西风生于秋病在肺俞在肩背北风生于冬病在肾俞在腰股中央为土病在脾俞在脊。故春气者病在头夏气者病在藏秋气者病在肩背冬气者病在四支。故春善病鼽衄仲夏善病胸胁长夏善病洞泄寒中秋善病风疟冬善病痹厥。故冬不按蹻春不鼽衄春不病颈项仲夏不病胸胁长夏不病洞泄寒中秋不病风疟冬不病痹厥飧泄而汗出也。夫精者身之本也。故藏于精者春不病温。夏暑汗不出者秋成风疟。此平人脉法也。故曰:阴中有阴阳中有阳。平旦至日中天之阳阳中之阳也日中至黄昏天之阳阳中之阴也合夜至鸡鸣天之阴阴中之阴也鸡鸣至平旦天之阴阴中之阳也。故人亦应之。夫言人之阴阳则外为阳内为阴。言人身之阴阳则背为阳腹为阴。言人身之藏府中阴阳。则藏者为阴府者为阳。肝心脾肺肾五藏皆为阴。胆胃大肠小肠膀胱三焦六府皆为阳。所以欲知阴中之阴阳中之阳者何也为冬病在阴夏病在阳春病在阴秋病在阳皆视其所在为施针石也。故背为阳阳中之阳心也背为阳阳中之阴肺也腹为阴阴中之阴肾也腹为阴阴中之阳肝也腹为阴阴中之至阴脾也。此皆阴阳表里内外雌雄相俞应也故以应天之阴阳也。帝曰:五藏应四时各有收受乎岐伯曰:有。东方青色入通于肝开窍于目藏精于肝其病发惊骇。其味酸其类草木其畜鸡其谷麦其应四时上为岁星是以春气在头也其音角其数八是以知病之在筋也其臭臊。南方赤色入通于心开窍于耳藏精于心故病在五藏其味苦其类火其畜羊其谷黍其应四时上为荧惑星是以知病之在脉也其音徵其数七其臭焦。中央黄色入通于脾开窍于口藏精于脾故病在舌本其味甘其类土其畜牛其谷稷其应四时上为镇星是以知病之在肉也其音宫其数五其臭香。西方白色入通于肺开窍于鼻藏精于肺故病在背其味辛其类金其畜马其谷稻其应四时上为太白星是以知病之在皮毛也其音商其数九其臭腥。北方黑色入通于肾开窍于二阴藏精于肾故病在谿其味咸其类水其畜彘其谷豆其应四时上为辰星是以知病之在骨也其音羽其数六其臭腐。故善为脉者谨察五藏六府一逆一从阴阳表里雌雄之纪藏之心意合心于精非其人勿教非其真勿授是谓得道。阴阳应象大论篇第五黄帝曰:阴阳者天地之道也万物之纲纪变化之父母生杀之本始神明之府也。治病必求于本。故积阳为天积阴为地。阴静阳躁阳生阴长阳杀阴藏。阳化气阴成形。寒极生热热极生寒。寒气生浊热气生清。清气在下则生飧泄浊气在上则生(月真)胀。此阴阳反作病之逆从也。故清阳为天浊阴为地地气上为云天气下为雨雨出地气云出天气。故清阳出上窍浊阴出下窍清阳发腠理浊阴走五藏清阳实四支浊阴归六府。水为阴火为阳阳为气阴为味。味归形形归气气归精精归化精食气形食味化生精气生形。味伤形气伤精精化为气气伤于味。阴味出下窍阳气出上窍。味厚者为阴薄为阴之阳。气厚者为阳薄为阳之阴。味厚则泄薄则通。气薄则发泄厚则发热。壮火之气衰少火之气壮。壮火食气气食少火。壮火散气少火生气。气味辛甘发散为阳酸苦涌泄为阴。阴胜则阳病阳胜则阴病。阳胜则热阴胜则寒。重寒则热重热则寒。寒伤形热伤气。气伤痛形伤肿。故先痛而后肿者气伤形也先肿而后痛者形伤气也。风胜则动热胜则肿燥胜则干寒胜则浮湿胜则濡写。天有四时五行以生长收藏以生寒暑燥湿风。人有五藏化五气以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气寒暑伤形。暴怒伤阴暴喜伤阳。厥气上行满脉去形。喜怒不节寒暑过度生乃不固。故重阴必阳重阳必阴。故曰:冬伤于寒春必温病春伤于风夏生飧泄夏伤于暑秋必痎疟秋伤于湿冬生咳嗽。帝曰:余闻上古圣人论理人形列别藏府端络经脉会通六合各从其经气穴所发各有处名谿谷属骨皆有所起分部逆从各有条理四时阴阳尽有经纪外内之应皆有表里其信然乎。岐伯对曰:东方生风风生木木生酸酸生肝肝生筋筋生心肝主目。其在天为玄在人为道在地为化。化生五味道生智玄生神神在天为风在地为木在体为筋在藏为肝在色为苍在音为角在声为呼在变动为握在窍为目在味为酸在志为怒。怒伤肝悲胜怒风伤筋燥胜风酸伤筋辛胜酸。南方生热热生火火生苦苦生心心生血血生脾心主舌。其在天为热在地为火在体为脉在藏为心在色为赤在音为徵在声为笑在变动为忧在窍为舌在味为苦在志为喜。喜伤心恐胜喜热伤气寒胜热苦伤气咸胜苦。中央生湿湿生土土生甘甘生脾脾生肉肉生肺脾主口。其在天为湿在地为土在体为肉在藏为脾在色为黄在音为宫在声为歌在变动为哕在窍为口在味为甘在志为思。思伤脾怒胜思湿伤肉风胜湿甘伤肉酸胜甘。西方生燥燥生金金生辛辛生肺肺生皮毛皮毛生肾肺主鼻。其在天为燥在地为金在体为皮毛在藏为肺在色为白在音为商在声为哭在变动为咳在窍为鼻在味为辛在志为忧。忧伤肺喜胜忧热伤皮毛寒胜热辛伤皮毛苦胜辛。北方生寒寒生水水生咸咸生肾肾生骨髓髓生肝肾主耳。其在天为寒在地为水在体为骨在藏为肾在色为黑在音为羽在声为呻在变动为栗在窍为耳在味为咸在志为恐。恐伤肾思胜恐寒伤血燥胜寒咸伤血甘胜咸。故曰:天地者万物之上下也阴阳者血气之男女也左右者阴阳之道路也水火者阴阳之徵兆也阴阳者万物之能始也。故曰:阴在内阳之守也阳在外阴之使也。帝曰:法阴阳奈何?岐伯曰:阳胜则身热腠理闭喘粗为之仰汗不出而热齿干以烦冤腹满死能冬不能夏。阴胜则身寒汗出身常清数栗而寒寒则厥厥则腹满死能夏不能冬。此阴阳更胜之变病之形能也。帝曰:调此二者奈何?岐伯曰:能知七损八益则二者可调不知用此则早衰之节也。年四十而阴气自半也起居衰矣。年五十体重耳目不聪明矣。年六十阴痿气大衰九窍不利下虚上实涕泣俱出矣。故曰:知之则强不知则老故同出而名异耳。智者察同愚者察异愚者不足智者有余有余则耳目聪明身体轻强老者复壮壮者益治。是以圣人为无为之事乐恬憺之能从欲快志于虚无之守故寿命无穷与天地终此圣人之治身也。天不足西北故西北方阴也而人右耳目不如左明也。地不满东南故东南方阳也而人左手足不如右强也。帝曰:何以然。岐伯曰:东方阳也阳者其精并于上并于上则上明而下虚故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也阴者其精并于下并于下则下盛而上虚故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪其在上则右甚在下则左甚此天地阴阳所不能全也故邪居之。故天有精地有形天有八纪地有五里故能为万物之父母。清阳上天浊阴归地是故天地之动静神明为之纲纪故能以生长收藏终而复始。惟贤人上配天以养头下象地以养足中傍人事以养五藏。天气通于肺地气通于嗌风气通于肝雷气通于心谷气通于脾雨气通于肾。六经为川肠胃为海九窍为水注之气。以天地为之阴阳阳之汗以天地之雨名之阳之气以天地之疾风名之。暴气象雷逆气象阳。故治不法天之纪不用地之理则灾害至矣。故邪风之至疾如风雨故善治者治皮毛其次治肌肤其次治筋脉其次治六府其次治五藏。治五藏者半死半生也。故天之邪气感则害人五藏水谷之寒热感则害于六府地之湿气感则害皮肉筋脉。故善用针者从阴引阳从阳引阴以右治左以左治右以我知彼以表知里以观过与不及之理见微得过用之不殆。善诊者察色按脉先别阴阳审清浊而知部分视喘息听音声而知所苦观权衡规矩而知病所主。按尺寸观浮沉滑涩而知病所生以治无过以诊则不失矣。故曰:病之始起也可刺而已其盛可待衰而已。故因其轻而扬之因其重而减之因其衰而彰之。形不足者温之以气精不足者补之以味。其高者因而越之其下者引而竭之中满者写之于内其有邪者渍形以为汗其在皮者汗而发之其慓悍者按而收之其实者散而写之。审其阴阳以别柔刚阳病治阴阴病治阳定其血气各守其乡血实宜决之气虚宜掣引之。阴阳离合论篇第六黄帝问曰:余闻天为阳地为阴日为阳月为阴大小月三百六十日成一岁人亦应之。今三阴三阳不应阴阳其故何也?岐伯对曰:阴阳者数之可十推之可百数之可千推之可万万之大不可胜数然其要一也。天覆地载万物方生未出地者命曰阴处名曰阴中之阴则出地者命曰阴中之阳。阳予之正阴为之主。故生因春长因夏收因秋藏因冬失常则天地四塞。阴阳之变其在人者亦数之可数。帝曰:愿闻三阴三阳之离合也。岐伯曰:圣人南面而立前曰广明后曰太冲太冲之地名曰少阴少阴之上名曰太阳太阳根起于至阴结于命门名曰阴中之阳。中身而上名曰广明广明之下名曰太阴太阴之前名曰阳明阳明根起于厉兑名曰阴中之阳。厥阴之表名曰少阳少阳根起于窍阴名曰阴中之少阳。是故三阳之离合也太阳为开阳明为阖少阳为枢。三经者不得相失也搏而勿浮命曰一阳。帝曰:愿闻三阴。岐伯曰:外者为阳内者为阴然则中为阴其冲在下名曰太阴太阴根起于隐白名曰阴中之阴。太阴之后名曰少阴少阴根起于涌泉名曰阴中之少阴。少阴之前名曰厥阴厥阴根起于大敦阴之绝阳名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也太阴为开厥阴为阖少阴为枢。三经者不得相失也。搏而勿沉名曰一阴。阴阳(雩重)(雩重)积传为一周气里形表而为相成也。阴阳别论篇第七黄帝问曰:人有四经十二从何谓。岐伯对曰:四经应四时十二从应十二月十二月应十二脉。脉有阴阳知阳者知阴知阴者知阳。凡阳有五五五二十五阳。所谓阴者真藏也见则为败败必死也所谓阳者胃脘之阳也。别于阳者知病处也别于阴者知死生之期。三阳在头三阴在手所谓一也。别于阳者知病忌时别于阴者知死生之期。谨熟阴阳无与众谋。所谓阴阳者去者为阴至者为阳静者为阴动者为阳迟者为阴数者为阳。凡持真脉之藏脉者肝至悬绝急十八日死心至悬绝九日死肺至悬绝十二日死肾至悬绝七日死脾至悬绝四日死。曰:二阳之病发心脾有不得隐曲女子不月其传为风消其传为息贲者死不治。曰:三阳为病发寒热下为痈肿及为痿厥(月耑)(疒娟女)其传为索泽其传为颓疝。曰:一阳发病少气善咳善泄其传为心掣其传为隔。二阳一阴发病主惊骇背痛善噫善欠名曰风厥。二阴一阳发病善胀心满善气。三阳三阴发病为偏枯痿易四支不举。鼓一阳曰钩鼓一阴曰毛鼓阳胜急曰弦鼓阳至而绝曰石阴阳相过曰溜。阴争于内阳扰于外魄汗未藏四逆而起起则熏肺使人喘鸣。阴之所生和本曰和。是故刚与刚阳气破散阴气乃消亡。淖则刚柔不和经气乃绝。死阴之属不过三日而死生阳之属不过四日而死。所谓生阳死阴者肝之心谓之生阳。心之肺谓之死阴。肺之肾谓之重阴。肾之脾谓之辟阴死不治。结阳者肿四支。结阴者便血一升再结二升三结三升。阴阳结斜多阴少阳曰石水少腹肿。二阳结谓之消三阳结谓之隔三阴结谓之水一阴一阳结谓之喉痹。阴搏阳别谓之有子。阴阳虚肠辟死。阳加于阴谓之汗。阴虚阳搏谓之崩。三阴俱搏二十日夜半死。二阴俱搏十三日夕时死。一阴俱搏十日死。三阳俱搏且鼓三日死。三阴三阳俱搏心腹满发尽不得隐曲五日死。二阳俱搏其病温死不治不过十日死。灵兰秘典论篇第八黄帝问曰:愿闻十二藏之相使贵贱何如?岐伯对曰:悉乎哉问也请遂言之。心者君主之官也神明出焉。肺者相傅之官治节出焉。肝者将军之官谋虑出焉。胆者中正之官决断出焉。膻中者臣使之官喜乐出焉。脾胃者仓廪之官五味出焉。大肠者传道之官变化出焉。小肠者受盛之官化物出焉。肾者作强之官伎巧出焉。三焦者决渎之官水道出焉。膀胱者州都之官津液藏焉气化则能出矣。凡此十二官者不得相失也。故主明则下安以此养生则寿殁世不殆以为天下则大昌。主不明则十二官危使道闭塞而不通形乃大伤以此养生则殃以为天下者其宗大危戒之戒之。至道在微变化无穷孰知其原窘乎哉消者瞿瞿孰知其要闵闵之当孰者为良。恍惚之数生于毫氂毫氂之数起于度量千之万之可以益大推之大之其形乃制。黄帝曰:善哉余闻精光之道大圣之业而宣明大道非斋戒择吉日不敢受也。黄帝乃泽吉日良兆而藏灵兰之室以传保焉。六节藏象论篇第九黄帝问曰:余闻天以六六之节以成一岁人以九九制会计人亦有三百六十五节以为天地久矣不知其所谓也。岐伯对曰:昭乎哉问也请遂言之。夫六六之节九九制会者所以正天之度、气之数也。天度者所以制日月之行也气数者所以纪化生之用也。天为阳地为阴日为阳月为阴。行有分纪周有道理日行一度月行十三度而有奇焉故大小月三百六十五日而成岁积气余而盈闰矣。立端于始表正于中推余于终而天度毕矣。帝曰:余已闻天度矣愿闻气数何以合之。岐伯曰:天以六六为节地以九九制会天有十日日六竟而周甲甲六复而终岁三百六十日法也。夫自古通天者生之本本于阴阳。其气九州九窍皆通乎天气。故其生五其气三三而成天三而成地三而成人三而三之合则为九九分为九野九野为九藏故形藏四神藏五合为九藏以应之也。帝曰:余已闻六六九九之会也夫子言积气盈闰愿闻何谓气。请夫子发蒙解惑焉。岐伯曰:此上帝所秘先师传之也。帝曰:请遂闻之。岐伯曰:五日谓之候三候谓之气六气谓之时四时谓之岁而各从其主治焉。五运相袭而皆治之终朞之日周而复始时立气布如环无端候亦同法。故曰:不知年之所加气之盛衰虚实之所起不可以为工矣。帝曰:五运之始如环无端其太过不及何如?岐伯曰:五气更立各有所胜盛虚之变此其常也。帝曰:平气何如岐伯曰:无过者也。帝曰:太过不及奈何?岐伯曰:在经有也。帝曰:何谓所胜。岐伯曰:春胜长夏长夏胜冬冬胜夏夏胜秋秋胜春所谓得五行时之胜各以气命其藏。帝曰:何以知其胜。岐伯曰:求其至也皆归始春未至而至此谓太过则薄所不胜而乘所胜也命曰气淫。不分邪僻内生工不能禁。至而不至此谓不及则所胜妄行而所生受病所不胜薄之也命曰气迫。所谓求其至者气至之时也。谨候其时气可与期失时反候五治不分邪僻内生工不能禁也。帝曰:有不袭乎。岐伯曰:苍天之气不得无常也。气之不袭是谓非常非常则变矣。帝曰:非常而变奈何?岐伯曰:变至则病所胜则微所不胜则甚因而重感于邪则死矣。故非其时则微当其时则甚也。帝曰:善。余闻气合而有形因变以正名。天地之运阴阳之化其于万物孰少孰多可得闻乎。岐伯曰:悉哉问也天至广不可度地至大不可量大神灵问请陈其方。草生五色五色之变不可胜视草生五味五味之美不可胜极嗜欲不同各有所通。天食人以五气地食人以五味。五气入鼻藏于心肺上使五色修明音声能彰。五味入口藏于肠胃味有所藏以养五气气和而生津液相成神乃自生。帝曰:藏象何如?岐伯曰:心者生之本神之变也其华在面其充在血脉为阳中之太阳通于夏气。肺者气之本魄之处也其华在毛其充在皮为阳中之太阴通于秋气。肾者主蛰封藏之本精之处也其华在发其充在骨为阴中之少阴通于冬气。肝者罢极之本魂之居也其华在爪其充在筋以生血气其味酸其色苍此为阳中之少阳通于春气。脾胃大肠小肠三焦膀胱者仓廪之本营之居也名曰器能化糟粕转味而入出者也其华在唇四白其充在肌其味甘其色黄此至阴之类通于土气。凡十一藏取决于胆也。故人迎一盛病在少阳二盛病在太阳三盛病在阳明四盛已上为格阳。寸口一盛病在厥阴二盛病在少阴三盛病在太阴四盛已上为关阴。人迎与寸口俱盛四倍已上为关格关格之脉羸不能极于天地之精气则死矣。五藏生成篇第十心之合脉也其荣色也其主肾也。肺之合皮也其荣毛也其主心也。肝之合筋也其荣爪也其主肺也。脾之合肉也其荣唇也其主肝也。肾之合骨也其荣发也其主脾也。是故多食咸则脉凝泣而变色多食苦则皮槁而毛拔多食辛则筋急而爪枯多食酸则肉胝而唇揭多食甘则骨痛而发落此五味之所伤也。故心欲苦肺欲辛肝欲酸脾欲甘肾欲咸此五味之所合也。五藏之气。故色见青如草兹者死黄如枳实者死黑如(火台)者死赤如衃血者死白如枯骨者死此五色之见死也。青如翠羽者生赤如鸡冠者生黄如蟹腹者生白如豕膏者生黑如乌羽者生此五色之见生也。生于心如以缟裹朱生于肺如以缟裹红生于肝如以缟裹绀生于脾如以缟裹栝楼实生于肾如以缟裹紫此五藏所生之外荣也。色味当五藏:白当肺辛赤当心苦青当肝酸黄当脾甘黑当肾咸故白当皮赤当脉青当筋黄当肉黑当骨。诸脉者皆属于目诸髓者皆属于脑诸筋者皆属于节诸血者皆属于心诸气者皆属于肺此四支八谿之朝夕也。故人卧血归于肝肝受血而能视足受血而能步掌受血而能握指受血而能摄。卧出而风吹之血凝于肤者为痹凝于脉者为泣凝于足者为厥。此三者血行而不得反其空故为痹厥也。人有大谷十二分小谿三百五十四名少十二俞此皆卫气之所留止邪气之所客也针石缘而去之。诊病之始五决为纪欲知其始先建其母所谓五决者五脉也。是以头痛巅疾下虚上实过在足少阴巨阳甚则入肾。徇蒙招尤目冥耳聋下实上虚过在足少阳、厥阴甚则入肝。腹满(月真)胀支鬲胁下厥上冒过在足太阴阳明。咳嗽上气厥在胸中过在手阳明太阴。心烦头痛病在鬲中过在手巨阳少阴。夫脉之小大滑涩浮沉可以指别五藏之象可以类推五藏相音可以意识五色微诊可以目察。能合脉色可以万全。赤脉之至也喘而坚诊曰有积气在中时害于食名曰心痹得之外疾思虑而心虚故邪从之。白脉之至也喘而浮上虚下实惊有积气在胸中喘而虚名曰肺痹寒热得之醉而使内也。青脉之至也长而左右弹有积气在心下支胠名曰肝痹得之寒湿与疝同法腰痛足清头痛。黄脉之至也大而虚有积气在腹中有厥气名曰厥疝女子同法得之疾使四支汗出当风。黑脉之至也上坚而大有积气在小腹与阴名曰肾痹得之沐浴清水而卧。凡相五色之奇脉面黄目青面黄目赤面黄目白面黄目黑者皆不死也。面青目赤面赤目白面青目黑面黑目白面赤目青皆死也。五藏别论篇第十一黄帝问曰:余闻方士或以脑髓为藏或以肠胃为藏或以为府敢问更相反皆自谓是不知其道愿闻其说。岐伯对曰:脑髓骨脉胆女子胞此六者地气之所生也皆藏于阴而象于地故藏而不写名曰奇恒之府。夫胃大肠小肠三焦膀胱此五者天气之所生也其气象天故写而不藏此受五藏浊气名曰传化之府此不能久留输泻者也。魄门亦为五藏使水谷不得久藏。所谓五藏者藏精气而不写也故满而不能实。六府者传化物而不藏故实而不能满也。所以然者水谷入口则胃实而肠虚食下则肠实而胃虚。故曰:实而不满满而不实也。帝曰:气口何以独为五藏主。岐伯曰:胃者水谷之海六府之大源也。五味入口藏于胃以养五藏气气口亦太阴也。是以五藏六府之气味皆出于胃变见于气口。故五气入鼻藏于心肺心肺有病而鼻为之不利也。凡治病必察其下适其脉观其志意与其病也。拘于鬼神者不可与言至德。恶于针石者不可与言至巧。病不许治者病必不治治之无功矣。异法方宜论篇第十二黄帝问曰:医之治病也一病而治各不同皆愈何也?岐伯对曰:地势使然也。故东方之域天地之所始生也鱼盐之地海滨傍水其民食鱼而嗜咸皆安其处美其食鱼者使人热中盐者胜血故其民皆黑色疏理其病皆为痈疡其治宜砭石故砭石者亦从东方来。西方者金玉之域沙石之处天地之所收引也其民陵居而多风水土刚强其民不衣而褐荐其民华食而脂肥故邪不能伤其形体其病生于内其治宜毒药故毒药者亦从西方来。北方者天地所闭藏之域也其地高陵居风寒冰冽其民乐野处而乳食藏寒生满病其治宜灸焫故灸焫者亦从北方来。南方者天地所长养阳之所盛处也其地下水土弱雾露之所聚也其民嗜酸而食胕故其民皆致理而赤色其病挛痹其治宜微针故九针者亦从南方来。中央者其地平以湿天地所以生万物也众其民食杂而不劳故其病多痿厥寒热其治宜导引按蹻故导引按蹻者亦从中央出也。故圣人杂合以治各得其所宜故治所以异而病皆愈者得病之情知治之大体也。移精变气论篇第十三黄帝问曰:余闻古之治病惟其移精变气可祝由而已。今世治病毒药治其内针石治其外或愈或不愈何也?岐伯对曰:往古人居禽兽之间动作以避寒阴居以避暑内无眷慕之累外无伸宦之形此恬憺之世邪不能深入也。故毒药不能治其内针石不能治其外故可移精祝由而已。当今之世不然忧患缘其内苦形伤其外又失四时之从逆寒暑之宜贼风数至虚邪朝夕内至五藏骨髓外伤空窍肌肤所以小病必甚大病必死故祝由不能已也。帝曰:善。余欲临病人观死生决嫌疑欲知其要如日月光可得闻乎。岐伯曰:色脉者上帝之所贵也先师之所传也。上古使僦贷季理色脉而通神明合之金木水火土四时八风六合不离其常变化相移以观其妙以知其要欲知其要则色脉是矣。色以应日脉以应月常求其要则其要也。夫色之变化以应四时之脉此上帝之所贵以合于神明也所以远死而近生。生道以长命曰圣王。中古之治病至而治之汤液十日以去八风五痹之病十日不巳治以草苏草荄之枝本末为助标本已得邪气乃服。暮世之治病也则不然治不本四时不知日月不审逆从病形已成乃欲微针治其外汤液治其内粗工凶凶以为可攻故病未已新病复起。帝曰:愿闻要道。岐伯曰:治之要极无失色脉用之不惑治之大则。逆从到行标本不得亡神失国。去故就新乃得真人。帝曰:余闻其要于夫子矣夫子言不离色脉此余之所知也。岐伯曰:治之极于一。帝曰:何谓一。岐伯曰:一者因得之。帝曰:奈何?岐伯曰:闭户塞牖系之病者数问其情以从其意得神者昌失神者亡。帝曰:善。汤液醪醴论篇第十四黄帝问曰:为五谷汤液及醪醴奈何?岐伯对曰:必以稻米炊之稻薪稻米者完稻薪者坚。帝曰:何以然。岐伯曰:此得天地之和高下之宜故能至完伐取得时故能至坚也。帝曰:上古圣人作汤液醪醴为而不用何也?岐伯曰:自古圣人之作汤液醪醴者以为备耳夫上古作汤液故为而弗服也。中古之世道德稍衰邪气时至服之万全。帝曰:今之世不必已何也。岐伯曰:当今之世必齐毒药攻其中镵石针艾治其外也。帝曰:形弊血尽而功不立者何。岐伯曰:神不使也。帝曰:何谓神不使。岐伯曰:针石道也。精神不进志意不治故病不可愈。今精坏神去荣卫不可复收。何者嗜欲无穷而忧患不止精气弛坏营泣卫除故神去之而病不愈也。帝曰:夫病之始生也极微极精必先入结于皮肤。今良工皆称曰:病成名曰逆则针石不能治良药不能及也。今良工皆得其法守其数亲戚兄弟远近音声日闻于耳五色日见于目而病不愈者亦何暇不早乎。岐伯曰:病为本工为标标本不得邪气不服此之谓也。帝曰:其有不从毫毛而生五藏阳以竭也津液充郭其魄独居孤精于内气耗于外形不可与衣相保此四极急而动中是气拒于内而形施于外治之奈何?岐伯曰:平治于权衡去宛陈莝微动四极温衣缪刺其处以复其形。开鬼门洁净府精以时服五阳已布疏涤五藏故精自生形自盛骨肉相保巨气乃平。帝曰:善。玉版论要篇第十五黄帝问曰:余闻揆度奇恒所指不同用之奈何?岐伯对曰:揆度者度病之浅深也。奇恒者言奇病也。请言道之至数五色脉变揆度奇恒道在于一。神转不回回则不转乃失其机至数之要迫近于微著之玉版命曰合玉机。容色见上下左右各在其要。其色见浅者汤液主治十日已。其见深者必齐主治二十一日已。其见大深者醪酒主治百日已。色夭面脱不治百日尽已。脉短气绝死病温虚甚死。色见上下左右各在其要。上为逆下为从。女子右为逆左为从男子左为逆右为从。易重阳死重阴死。阴阳反他治在权衡相夺奇恒事也揆度事也。搏脉痹躄寒热之交。脉孤为消气虚泄为夺血。孤为逆虚为从。行奇恒之法以太阴始。行所不胜曰逆逆则死行所胜曰从从则活。八风四时之胜终而复始逆行一过不复可数论要毕矣。诊要经终论篇第十六黄帝问曰:诊要何如?岐伯对曰:正月二月天气始方地气始发人气在肝。三月四月天气正方地气定发人气在脾。五月六月天气盛地气高人气在头。七月八月阴气始杀人气在肺。九月十月阴气始冰地气始闭人气在心。十一月十二月冰复地气合人气在肾。故春刺散俞及与分理血出而止甚者传气间者环也。夏刺络俞见血而止尽气闭环痛病必下。秋刺皮肤循理上下同法神变而止。冬刺俞窍于分理甚者直下间者散下。春夏秋冬各有所刺法其所在。春刺夏分脉乱气微入淫骨髓病不能愈令人不嗜食又且少气。春刺秋分筋挛逆气环为嗽病不愈令人时惊又且哭。春刺冬分邪气著藏令人胀病不愈又且欲言语。夏刺春分病不愈令人解堕夏刺秋分病不愈令人心中欲无言惕惕如人将捕之。夏刺冬分病不愈令人少气时欲怒。秋刺春分病不已令人惕然欲有所为起而忘之。秋刺夏分病不已令人益嗜卧又且善梦。秋刺冬分病不已令人洒洒时寒。冬刺春分病不已令人欲卧不能眠眠而有见。冬刺夏分病不愈气上发为诸痹。冬刺秋分病不已令人善渴。凡刺胸腹者必避五藏。中心者环死中脾者五日死中肾者七日死中肺者五日死中鬲者皆为伤中其病虽愈不过一岁必死。刺避五藏者知逆从也。所谓从者鬲与脾肾之处不知者反之。刺胸腹者必以布憿著之乃从单布上刺刺之不愈复刺。刺针必肃刺肿摇针经刺勿摇此刺之道也。帝曰:愿闻十二经脉之终奈何?岐伯曰:太阳之脉其终也戴眼反折瘛瘲其色白绝汗乃出出则死矣。少阳终者耳聋百节皆纵目寰绝系绝系一日半死其死也色先青白乃死矣。阳明终者口目动作善惊忘言色黄其上下经盛不仁则终矣。少阴终者面黑齿长而垢腹胀闭上下不通而终矣。太阴终者腹胀闭不得息善噫善呕呕则逆逆则面赤不逆则上下不通不通则面黑皮毛焦而终矣。厥阴终者中热嗌干善溺心烦甚则舌卷卵上缩而终矣。此十二经之所败也。脉要精微论篇第十七黄帝问曰:诊法何如?岐伯对曰:诊法常以平旦阴气未动阳气未散饮食未进经脉未盛络脉调匀气血未乱故乃可诊有过之脉。切脉动静而视精明察五色观五藏有余不足六府强弱形之盛衰以此参伍决死生之分。夫脉者血之府也长则气治短则气病数则烦心大则病进上盛则气高下盛则气胀代则气衰细则气少涩则心痛浑浑革至如涌泉病进而色弊绵绵其去如弦绝死。夫精明五色者气之华也。赤欲如白裹朱不欲如赭白欲如鹅羽不欲如盐青欲如苍璧之泽不欲如蓝黄欲如罗裹雄黄不欲如黄土黑欲如重漆色不欲如地苍。五色精微象见矣其寿不久也。夫精明者所以视万物别白黑审短长。以长为短以白为黑如是则精衰矣。五藏者中之守也中盛藏满气胜伤恐者声如从室中言是中气之湿也。言而微终日乃复言者此夺气也。衣被不敛言语善恶不避亲疏者此神明之乱也。仓廪不藏者是门户不要也。水泉不止者是膀胱不藏也。得守者生失守者死。夫五藏者身之强也头者精明之府头顷视深精神将夺矣。背者胸中之府背曲肩随府将坏矣。腰者肾之府转摇不能肾将惫矣。膝者筋之府屈伸不能行则偻附筋将惫矣。骨者髓之府不能久立行则振掉骨将惫矣。得强则生失强则死。岐伯曰:反四时者有余为精不足为消。应太过不足为精应不足有余为消。阴阳不相应病名曰关格。帝曰:脉其四时动奈何知病之所在奈何知病之所变奈何知病乍在内奈何知病乍在外奈何请问此五者可得闻乎。岐伯曰:请言其与天运转大也。万物之外六合之内天地之变阴阳之应彼春之暖为夏之暑彼秋之忿为冬之怒四变之动脉与之上下以春应中规夏应中矩秋应中衡冬应中权。是故冬至四十五日阳气微上阴气微下夏至四十五日阴气微上阳气微下。阴阳有时与脉为期期而相失知脉所分分之有期故知死时。微妙在脉不可不察察之有纪从阴阳始始之有经从五行生生之有度四时为宜补写勿失与天地如一得一之情以知死生。是故声合五音色合五行脉合阴阳。是知阴盛则梦涉大水恐惧阳盛则梦大火燔灼阴阳俱盛则梦相杀毁伤上盛则梦飞下盛则梦堕甚饱则梦予甚饥则梦取肝气盛则梦怒肺气盛则梦哭短虫多则梦聚众长虫多则梦相击毁伤。是故持脉有道虚静为保。春日浮如鱼之游在波夏日在肤泛泛乎万物有余秋日下肤蛰虫将去冬日在骨蛰虫周密君子居室。故曰:知内者按而纪之知外者终而始之。此六者持脉之大法。心脉搏坚而长当病舌卷不能言其耎而散者当消环自已。肺脉搏坚而长当病唾血其耎而散者当病灌汗至今不复散发也。肝脉搏坚而长色不青当病坠若搏因血在胁下令人喘逆其耎而散色泽者当病溢饮溢饮者喝暴多饮而易入肌皮肠胃之外也。胃脉搏坚而长其色赤当病折髀其耎而散者当病食痹。脾脉搏坚而长其色黄当病少气其耎而散色不泽者当病足(骨行)肿若水状也。肾脉搏坚而长其色黄而赤者当病折腰其而散者当病少血至今不复也。帝曰:诊得心脉而急此为何病病形何如?岐伯曰:病名心疝少腹当有形也。帝曰:何以言之。岐伯曰:心为牡藏小肠为之使故曰少腹当有形也。帝曰:诊得胃脉病形何如?岐伯曰:胃脉实则胀虚则泄。帝曰:病成而变何谓。岐伯曰:风成为寒热瘅成为消中厥成为巅疾久风为飧泄脉风成为疠病之变化不可胜数。帝曰:诸痈肿筋挛骨痛此皆安生。岐伯曰:此寒气之肿八风之变也。帝曰:治之奈何?岐伯曰:此四时之病以其胜治之愈也。帝曰:有故病五藏发动因伤脉色各何以知其久暴至之病乎。岐伯曰:悉乎哉问也。徵其脉小色不夺者新病也徵其脉不夺其色夺者此久病也徵其脉与五色俱夺者此久病也徵其脉与五色俱不夺者新病也。肝与肾脉并至其色苍赤当病毁伤不见血已见血湿若中水也。尺内两傍则季胁也尺外以候肾尺里以候腹。中附上左外以候肝内以候鬲右外以候胃内以候脾。上附上右外以候肺内以候胸中左外以候心内以候膻中。前以候前后以候后。上竟上者胸喉中事也下竟下者少腹腰股膝胫足中事也。粗大者阴不足阳有余为热中也。来疾去徐上实下虚为厥巅疾来徐去疾上虚下实为恶风也。故中恶风者阳气受也。有脉俱沉细数者少阴厥也沉细数散者寒热也浮而散者为(目旬)仆。诸浮不躁者皆在阳则为热其有躁者在手。诸细而沉者皆在阴则为骨痛其有静者在足。数动一代者病在阳之脉也泄及便脓血。诸过者切之涩者阳气有余也滑者阴气有余也。阳气有余为身热无汗阴气有余为多汗身寒阴阳有余则无汗而寒。推而外之内而不外有心腹积也。推而内之外而不内身有热也。推而上之上而不下腰足清也。推而下之下而不上头项痛也。按之至骨脉气少者腰脊痛而身有痹也。平人气象论篇第十八黄帝问曰:平人何如?岐伯对曰:人一呼脉再动一吸脉亦再动呼吸定息脉五动闰以太息命曰平人。平人者不病也。常以不病调病人医不病故为病人平息以调之为法。人一呼脉一动一吸脉一动曰少气。人一呼脉三动一吸脉三动而躁尺热曰病温尺不热脉滑曰病风脉涩曰痹。人一呼脉四动以上曰死脉绝不至曰死乍疏乍数曰死。平人之常气禀于胃胃者平人之常气也人无胃气曰逆逆者死。春胃微弦曰平弦多胃少曰肝病但弦无胃曰死胃而有毛曰秋病毛甚曰今病。藏真散于肝肝藏筋膜之气也夏胃微钩曰平钩多胃少曰心病但钩无胃曰死胃而有石曰冬病石甚曰今病。藏真通于心心藏血脉之气也。长夏胃微软弱曰平弱多胃少曰脾病但代无胃曰死软弱有石曰冬病弱甚曰今病。藏真濡于脾脾藏肌肉之气也。秋胃微毛曰平毛多胃少曰肺病但毛无胃曰死毛而有弦曰春病弦甚曰今病。藏真高于肺以行荣卫阴阳也。冬胃微石曰平石多胃少曰肾病但石无胃曰死石而有钩曰夏病钩甚曰今病。藏真下于肾肾藏骨髓之气也。胃之大络名曰虚里贯鬲络肺出于左乳下其动应衣脉宗气也。盛喘数绝者则病在中结而横有积矣绝不至曰死。乳之下其动应衣宗气泄也。欲知寸口太过与不及寸口之脉中手短者曰头痛。寸口脉中手长者曰足胫痛。寸口脉中手促上击者曰肩背痛。寸口脉沉而坚者曰病在中。寸口脉浮而盛者曰病在外。寸口脉沉而弱曰寒热及疝瘕少腹痛。寸口脉沉而横曰胁下有积腹中有横积痛。寸口脉沉而喘曰寒热。脉盛滑坚者曰病在外。脉小实而坚者病在内。脉小弱以涩谓之久病。脉滑浮而疾者谓之新病。脉急者曰疝瘕少腹痛。脉滑曰风。脉涩曰痹。缓而滑曰热中。盛而紧曰胀。脉从阴阳病易已脉逆阴阳病难已。脉得四时之顺曰病无他脉反四时及不间藏曰难已。臂多青脉曰脱血。尺脉缓涩谓之解(亻亦)。安卧脉盛谓之脱血。尺涩脉滑谓之多汗。尺寒脉细谓之后泄。脉尺常热者谓之热中。肝见庚辛死心见壬癸死脾见甲乙死肺见丙丁死肾见戊己死是谓真藏见皆死。颈脉动喘疾欬曰水。目裹微肿如卧蚕起之状曰水。溺黄赤安卧者黄疸。已食如饥者胃疸。面肿曰风。足胫肿曰水。目黄者曰黄疸。妇人手少阴脉动甚者妊子也。脉有逆从四时未有藏形春夏而脉瘦秋冬而脉浮大命曰逆四时也。风热而脉静泄而脱血脉实病在中脉虚病在外脉涩坚者皆难治命曰反四时也。人以水谷为本故人绝水谷则死脉无胃气亦死所谓无胃气者但得真藏脉不得胃气也。所谓脉不得胃气者肝不弦肾不石也。太阳脉至洪大以长少阳脉至乍数乍疏乍短乍长阳明脉至浮大而短。夫平心脉来累累如连珠如循琅玕曰心平夏以胃气为本病心脉来喘喘连属其中微曲曰心病死心脉来前曲后居如操带钩曰心死。平肺脉来厌厌聂聂如落榆荚曰肺平秋以胃气为本。病肺脉来不上不下如循鸡羽曰肺病。死肺脉来如物之浮如风吹毛曰肺死。平肝脉来软弱招招如揭长竿末梢曰肝平春以胃气为本。病肝脉来盈实而滑如循长竿曰肝病。死肝脉来急益劲如新张弓弦曰肝死。平脾脉来和柔相离如鸡践地曰脾平长夏以胃气为本。病脾脉来实而盈数如鸡举足曰脾病。死脾脉来锐坚如乌之喙如鸟之距如屋之漏如水之流曰脾死。平肾脉来喘喘累累如钩按之而坚曰肾平冬以胃气为本。病肾脉来如引葛按之益坚曰肾病。死肾脉来发如夺索辟辟如弹石曰肾死。玉机真藏论篇第十九黄帝问曰:春脉如弦何如而弦?岐伯对曰:春脉者肝也东方木也万物之所以始生也故其气来软弱轻虚而滑端直以长故曰弦反此者病。帝曰:何如而反。岐伯曰:其气来实而强此谓太过病在外其气来不实而微此谓不及病在中。帝曰:春脉太过与不及其病皆何如?岐伯曰:太过则令人善忘忽忽眩冒而巅疾其不及则令人胸痛引背下则两胠胁满。帝曰:善。夏脉如钩何如而钩?岐伯曰:夏脉者心也南方火也万物之所以盛长也故其气来盛去衰故曰钩反此者病。帝曰:何如而反。岐伯曰:其气来盛去亦盛此谓太过病在外其气来不盛去反盛此谓不及病在中。帝曰:夏脉太过与不及其病皆何如?岐伯曰:太过则令人身热而肤痛为浸淫其不及则令人烦心上见欬唾下为气泄。帝曰:善。秋脉如浮何如而浮?岐伯曰:秋脉者肺也西方金也万物之所以收成也故其气来轻虚以浮来急去散故曰浮反此者病。帝曰:何如而反。岐伯曰:其气来毛而中央坚两傍虚此谓太过病在外其气来毛而微此谓不及病在中。帝曰:秋脉太过与不及其病皆何如?岐伯曰:太过则令人逆气而背痛愠愠然其不及则令人喘呼吸少气而欬上气见血下闻病音。帝曰:善。冬脉如营何如而营?岐伯曰:冬脉者肾也北方水也万物之所以合藏也故其气来沉以搏故曰营反此者病。帝曰:何如而反。岐伯曰:其气来如弹石者此谓太过病在外其去如数者此谓不及病在中。帝曰:冬脉太过与不及其病皆何如?岐伯曰:太过则令人解(亻亦)脊脉痛而少气不欲言其不及则令人心悬如病饥眇中清脊中痛少腹满小便变。帝曰:善。帝曰:四时之序逆从之变异也然脾脉独何主。岐伯曰:脾脉者土也孤藏以灌四傍者也。帝曰:然则脾善恶可得见之乎。岐伯曰:善者不可得见恶者可见。帝曰:恶者何如可见。岐伯曰:其来如水之流者此谓太过病在外如鸟之喙者此谓不及病在中。帝曰:夫子言脾为孤藏中央土以灌四傍其太过与不及其病皆何如?岐伯曰:太过则令人四支不举其不及则令人九窍不通名曰重强。帝瞿然而起再拜而稽首曰:善。吾得脉之大要天下至数五色脉变揆度奇恒道在于一神转不回回则不转乃失其机至数之要迫近以微着之玉版藏之藏府每旦读之名曰玉机。五藏受气于其所生传之于其所胜气舍于其所生死于其所不胜。病之且死必先传行至其所不胜病乃死。此言气之逆行也故死。肝受气于心传之于脾气舍于肾至肺而死。心受气于脾传之于肺气舍于肝至肾而死。脾受气于肺传之于肾气舍于心至肝而死。肺受气于肾传之于肝气舍于脾至心而死。肾受气于肝传之于心气舍于肺至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之此所以占死生之早暮也。黄帝曰:五藏相通移皆有次五藏有病则各传其所胜。不治法三月若六月若三日若六日传五藏而当死是顺传所胜之次。故曰:别于阳者知病从来别于阴者知死生之期。言知至其所困而死。是故风者百病之长也今风寒客于人使人毫毛毕直皮肤闭而为热当是之时可汗而发也或痹不仁肿痛当是之时可汤熨及火灸刺而去之。弗治病入舍于肺名曰肺痹发欬上气。弗治肺即传而行之肝病名曰肝痹一名曰厥胁痛出食当是之时可按若刺耳。弗治肝传之脾病名曰脾风发瘅腹中热烦心出黄当此之时可按可药可浴。弗治脾传之肾病名曰疝瘕少腹冤热而痛出白一名曰蛊当此之时可按可药。弗治肾传之心病筋脉相引而急病名曰瘛当此之时可灸可药。弗治满十日法当死。肾因传之心心即复反传而行之肺发寒热法当三岁死此病之次也。然其卒发者不必治于传或其传化有不以次不以次入者忧恐悲喜怒令不得以其次故令人有大病矣。因而喜大虚则肾气乘矣怒则肝气乘矣悲则肺气乘矣恐则脾气乘矣忧则心气乘矣此其道也。故病有五五五二十五变及其传化。传乘之名也。大骨枯槁大肉陷下胸中气满喘息不便其气动形期六月死真藏脉见乃予之期日。大骨枯槁大肉陷下胸中气满喘息不便内痛引肩项期一月死真藏见乃予之期日。大骨枯槁大肉陷下胸中气满喘息不便内痛引肩项身热脱肉破(月囷)真藏见十月之内死。大骨枯槁大肉陷下肩髓内消动作益衰真藏来见期一岁死见其真藏乃予之期日。大骨枯槁大肉陷下胸中气满腹内痛心中不便肩项身热破(月囷)脱肉目匡陷真藏见目不见人立死其见人者至其所不胜之时则死。急虚身中卒至五藏绝闭脉道不通气不往来譬如堕溺不可为期。其脉绝不来若人一息五六至其形肉不脱真藏虽不见犹死也。真肝脉至中外急如循刀刃责责然如按琴瑟弦色青白不泽毛折乃死。真心脉至坚而搏如循薏苡子累累然色赤黑不泽毛折乃死。真肺脉至大而虚如以毛羽中人肤色白赤不泽毛折乃死。真肾脉至搏而绝如指弹石辟辟然色黑黄不泽毛折乃死。真脾脉至弱而乍数乍疏色黄青不泽毛折乃死。诸真藏脉见

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

评分:

/85

VIP

在线
客服

免费
邮箱

爱问共享资料服务号

扫描关注领取更多福利