试析原始半坡人面鱼纹的象征意义及审美

到 , 大 “道 ” 可遵循 , 难言表 。 而更早的 《道德经 》认为 可言 表之 “ 道 ” , 不是永久的 “ 道 ” , 无名之 “ 道 ” 才是天地之根本 。 这 些未经艺术渗透的观念是相当抽象的 , 是永恒的 , 凝滞的 , 但它 与一般存在 , 尤其与人的情感存在的绝对流动观念联结起来 , 就 以摧枯拉朽之势使人洞穿了人世的四大流 即欲望流 , 创造流 , 迷 惘流 , 无知流 。 这样佛教中静止的 、 永恒的和凝滞的东西就与人的现实生活 中的永恒变化的幻想世界结合起来了 。 解释人的尘世生活之虚无 的相对主义 , 在佛教里大概是作为元体系出现的 , 就像唯心主义 形而上学是为解释彼世而出现的一样 。 永恒与瞬间 、 不变与流动 的结合正是通过装饰的假定性和象征主义才在佛教里得以实现的 。 永恒的 、 宗教的和瞬间的东西相结合 , 在这里成了艺术创作的原 则 。 正因如此 , 进入涅梁的佛陀形象是如此地模糊 , 同时却又是 永恒的和静止不动的 儿童和神妓的浮雕形象在太阳光束里晃来 晃去 , 编织着瞬息变幻的动作和姿势各异的花样 菩萨们和跳着 佛教仪式舞蹈的舞女们摆出各种庄重的姿态 , 若有所思 。 应当指出 , 佛教在这里依赖于各民族的一些最古老的民族艺 术传统 。 例如 , 在中国的传统绘画里有 “ 写意 ” 风格 , 这种风格 的特征是描绘生活瞬间的愿望 彩蝶纷飞 , 游鱼戏水 , 骏马飞奔 , 微风拂竹 ⋯⋯ “ 写意 ” 风格的发展受佛教禅宗的影响极大 。 在中 国山水画的构图里 , 没有直线透视 , 没有统一的视点 , 空间仿佛 向上扩展 山巅冲向云霄 , 茅舍和林间小路消逝在广阔无限的大 自然之中 。 在中国画里 , 虚构世界与现实世界结合起来 。 同时 , 大 自然本身唤起的灵感和浓缩的深刻诗意 , 并不依赖作家创作这些 画作时的本意 。 在这里 , 艺术与佛教尤为紧密地交织在一起 , 对 一切美的类型的崇拜变成了宗教的一个因素 。 康拉德把这种精神环境定名为唯美主义 , 其特征就是崇拜 美的一切形形色色的表现 , 一切为美服务 。 佛教用接近大 自然 的美 、 各种华丽的仪式 、 庄严的膜拜 、 神职人员考究的装束去 创造这个环境 , 并且在许多方面还要求自己的信徒具有精神上 的文雅品质 。 唯美主义作为一种生活和行为的方式 , 不能不受秘传佛教 的影响 。 唯美主义产生了这种文化的特殊情感性 , 这种情感性 非常明显地表现在文学 、 建筑 、 雕塑 、 壁画等艺术里 。 例如 , 在 敦煌壁画里 , 按照佛教的故事情节创作的壁画盖满了四周墙壁 。 佛教诸神身穿嫩绿的和淡黄的衣服 , 分成几组 , 每组人物均匀 地分布在匀整的弧形线条上 , 又有一些线条柔和 、 静寂的山水 画与之相邻 。 这些壁画使人们有可能理解那种把当时人们意识 中的尘世现实与彼世天堂分开的模糊不清的观念 。 中国的佛教园林建筑总有两个基本成分 , 即花园的 “ 阴阳 ” —它的反面因素和正面因素 。 水和石头是它的 “ 血 ” 和 “ 骨 架 ” , 水可以是天然的 , 也可以用沙土 、 砾石去象征 , 石头除极 少数情况外 , 总是真的石头 , 石头的布置被认为是园林艺术家 工作中最主要的 。 石头要按照形状 、 颜色琢面去选择 , 艺术家 的任务在于 要使人感觉到每块石头的可塑性 , 并且将它与最 富有表现力的形式组合在一起 。 总之 , 我们可以看到佛教是如何善于吸收那些信奉其教义 的民族的审美传统 , 并将其有机地纳入自己的结构中的 , 更可 以看到佛教是怎样学会并大胆地运用那种过去曾千方百计地限 制其发展的民间艺术创作的财富 。 作者单位 中元 原名 赵劲 , 郑州 大学美术 系 实习编辑 张云 杨江涛 美与时代 下 图一 头顶有横插的发笋装饰 , 口 角分别衔小鱼 , 眼以 上额部半圆全为黑色 。 图一 是较为特别的寓人于鱼纹 , 在一个鱼头内绘出一 个人面纹 , 人面和鱼形合体成花纹 , 整体造型饱满紧凑 , 寓意 深刻 。 图二为姜寨出土的人面鱼纹 。 图二 图形的嘴部比较特殊 , 其他特征基本与图一 相似 。 图二 除头顶部的交叉远离头顶外 , 其他与图二 基 本相同 。 图二 耳部弯钩上部各挂一条小鱼 , 其他与图一 基 本相同 。 图二 额部有两竖道露底 , 头顶部交叉离开头顶 。 图一 西安半坡村遗址人面鱼纹图案 目二 临油典 遗址人面鱼坟图案 二 、 人面鱼纹的象征意义 关于人面鱼纹的象征意义学术界虽然争论得比较激烈 , 但人 面鱼纹具有原始宗教色彩是不容置疑的 。 比如从出土地域上来 讲 , 西安半坡村和临撞姜寨相隔几百里 , 而其造型风格却如此相 似 , 也是同绘于陶盆内 , 数量之多 , 足可见人面鱼纹代表着特殊 的含义 , 即当时流行的图腾崇拜和巫术礼仪及生殖崇拜等 。 图腾崇拜 在原始社会新石器时代生产力低下 , 只有加强氏族全体成员 的集体力量才有利于生存 , 因而氏族共有的祖先图腾就成为氏族 的保护神而出现了 。 而他们在选择图腾物时 , 自然选择有利于他 们生活和能引起愉悦感的事物 , 比如新石器时代河南临汝阎村出 土的鹤鱼石斧图缸 , 在其外壁上绘着白鹤和鱼 , 这里面能降鱼的 鹤和能自由遨游于水的鱼就作为图腾标志分别代表原始鹤氏族和 鱼氏族 。 而我国黎族以蛙为图腾的原始崇拜习俗一直延续至今 。 美国民族学家摩而根经研究证明鱼类是最早的一种人工食 物 。 很多考古 资料 新概念英语资料下载李居明饿命改运学pdf成本会计期末资料社会工作导论资料工程结算所需资料清单 也显示 , 原始先民在遥远的洪荒年代 , 生活主 要要靠渔猎维持 , 半坡遗址曾出土鱼叉 、 鱼钩 、 鱼网等渔具 , 说 明鱼在人们生活中占有非常重要的地位 , 所以半坡原始人选择鱼 作为图腾标徽是很自然的事 。 人面鱼纹作为原始氏族图腾出现有据可考 ,《淮南子 ·地形篇 》 记载 “ 后樱垅在建木西 , 其人死复苏 , 其半鱼在其间 。 ” 周族是 古羌族的一支 , 发源于陕西 、 甘肃之交的地区 , 后樱是原始周族 的先人 , 死后醒来变为人鱼合体 , 因此寓人于鱼的图形就成了周 族的图腾标志 , 自然人面鱼纹也具有了图腾的特性 。 另据 《山海经 · 海内经 》中说 “ 洪水滔天 。 蛛窃帝之息壤以 埋洪水 , 不待帝命 , 帝令祝融杀练于羽郊 。 ” 练是大禹的父亲 , 他 为了把人民从洪水中拯救出来 , 偷了息坡而得罪天帝 , 天帝于是 派火神祝融杀了缘 。 绿即 , 而 “ 玄 ” 又是 “ 头 ” 之义 , 即 字 由鱼与人头相结合而成 。 于是人们为歌颂和祭祀这位伟大的英雄 , 就把鱼和人头的形象用抽象的人面鱼纹表达了出来 , 成了原始图 腾的象征 。 · 巫术礼仪 中国考古工作者在发掘巫山大溪文化墓葬时 , 在墓中发现男 性尸骨有口衔两鱼和腹上置有鱼头的现象 , 有的是将鱼放置在死 者身上或垫在两臂之上 。 显然 , 这些墓葬人物被掩埋时 , 本氏族 曾为其举行过巫术葬礼 。 仰韶半坡先民在人死之后和进行渔猎之前 , 同样也要进行巫 术仪式 , 以祈祷灵魂的再生和祈求更多的收获 , 这时人面鱼纹作 为象征性标志在巫术仪式上发挥着重要的作用 。 考古学家一般认 为人面鱼纹是文在身上或作为面具戴在脸上 。 原始文身艺术是原 始精神的象征 , 原始人在进行巫术时把人面鱼纹绘在身上 , 以示 本氏族的强大 , 现代的非洲 、 澳洲和大洋州的土著部落至今还保 留着文身的习俗 。 而面具则更能和巫术联系起来 , 因为他们相信 用这种形式可消灾辟邪 , 从而寻找一种精神上的安全感 。 日本平 凡社出版的 《原始艺术 》一书中介绍的一具原始面具 , 在造型上 与仰韶人面鱼纹十分相似 , 也是以人面为中心和鱼的结合 , 可佐 证半坡人有以人面鱼纹作为面具进行巫术表演的习俗 。 另外考古学家还发现 , 有的人面鱼纹陶器是用作夭折小孩的 瓮棺葬具 , 并在其罐底和盆盖中央都钻有让小孩灵魂出人的孔道 , 这表明半坡人具有浓厚的灵魂不灭观念 。 在原始社会绘有鹿纹 、 鸟 纹 、 蛙纹和蟾蛛及人面鱼纹的陶器常用作法器来安魂 、 护魂 、 导 魂和超度 , 可见巫术观念在原始人世界观中占有突出的地位 。 生殖崇拜 在新石器时代出土的原始陶器中有蛇纹 、 人首蛇身纹 、 人形 纹 、 人面鱼纹 、 鱼纹 、 蛙纹 、 兔纹 、 鸟纹 、 鸟啄鱼纹及抽象几何 纹等 , 这些纹样的出现并不仅仅为了装饰美化 , 更具有原始生殖 崇拜的隐喻意象 。 闻一多先生在 《说鱼 》中说 “ 鱼是繁殖力最强 的一种动物 , 所以在我国古代 , 男女青年若称对方为鱼 , 就等于 说 ‘你是我最理想的配偶 ’ 。 ” 可见鱼崇拜包含着人们渴望幸福 、 兴旺的含义 。 在原始社会为了氏族的繁殖和繁盛 , 半坡人虔诚地 信奉女阴崇拜 , 进而在陶器上将人鱼合体 , 使人鱼亲缘 。 三 、 人面鱼纹的艺术审美 目 , 人面鱼纹是新石器时代黄河流域彩陶陶画中 , 出现的年代 最早且最清晰完整的人面形象 , 也是 目前已知的中国最早用绘 画手段表现人面的作品 。 它抽象化的造型 , 古拙质朴的色彩 , 神秘的原始宗教意韵等 , 这一切使它具有了重大的历史艺术价 值和深刻的审美内涵 。 渔猎生活的写照 人面鱼纹是由鱼和人面组合而成 , 这里面鱼的出现表现了 它和当时人们的密切的关系 。 西安半坡村出土的人面鱼纹彩陶 盆有绘鱼网的 , 捕鱼中的三个要素人 、 鱼 、 网俱全 , 从中可使 我们想象出原始生活的猎渔场面 , 这种记录形式是他们生活的 真实写照 , 情感上自然的流露 。 追求和渴望美好生活 原始先民把人面鱼纹进行图腾崇拜和生殖崇拜 , 希望 自己 能与鱼类相互转化 、 相互融合 , 甚至互相混血 , 充分体现了他 们希望自己拥有鱼的特性 , 从而使自己氏族部落繁盛和强大的 美好愿望 。 “ 天人合一 ” 思想的雏形 在原始社会 , 人们对于大自然了解甚少 , 很多自然现象如 风雨雷电 、 昼夜更替等 , 他们认为都有神的力量在起作用 。 在 自然现象面前他们甚感渺小 , 他们相信只有与天的 “ 应合 ” 才 能带来氏族的强大 。 人面鱼纹以鱼喻人 , 人鱼同物 , 成为了天 人和谐的符号表达 。 “ 天人合一 ” 是中国传统的哲学思想 , 人 面鱼纹的出现成为了 “ 天人合一 ” 哲学思想的萌芽 。 开启绘画中象征手法运用的先河 原始人面鱼纹成功地的运用了象征手法来表达自己对未来 生活的憧憬和期望 , 这是它以前的原始绘画所没有的 。 半坡人 为使自己拥有鱼的本领 , 把对鱼的这种崇拜融合在人面鱼纹 里 , 这种恰如其分的绘画语言的表述 , 突出表现了原始艺术家 精湛的艺术创造力 。这种艺术修饰手法的运用极大地启迪和影 响了绘画艺术的发展 , 它使我国的传统绘画更加富有了民族特 色 。 人面鱼纹出现的时代早已成为遥远的历史 , 但它独特的艺 术价值为我国研究早期民族文化提供了宝贵的史料 , 它对我国 传统哲学和绘画艺术的启蒙与发展起到了重要的作用 。 参考文献 ① 朱 狄 艺术的起源 北京 中国青年出版社 ② 徐建融 中国绘画 上海 上海外语教育出版社 ③ 吴留英 美术鉴赏理论基础 郑州 河南美术出版社 ④ 王宜涛 半坡仰韶人面鱼纹含义新识 文博 ⑤ 褚兴彪 半坡彩陶人面鱼纹中的文化意向 无锡商业职 业技术学院学报 期 湖南卫视举办的 ‘ 淤级女声 ” 电视大赛 ’动 , 是一次声色 粱会的超级狂欢 , 也是大众文化的一次集体狂欢 。 它所展示的 已经不是声乐之类 , 而是妙爵少女的靓丽形豪 。 促成这种活动 的是举办方 、 赞助商名利双游的魔业动机 是青春期少女 ’张 扬千性 、 屏示自捞 好解自身蕉虑的需要 。 作者单位 雷保杰 , 河 南科技学院 艺术学院 编辑 郑钢岭 这 是中国少女所做的集体白日梦 , 她们用热切的渴望眺望 着美丽的白天鹅 。 这是大众传媒制造的巴西狂欢节 , 人们用好奇的目光代替了奔 放的桑巴舞 。 这就是湖南卫视举办的 “ 超级女声 ” 电视大赛活动 , 从去年 月掀起滚滚热浪开始 , 到今年春天再一次刮起狂热的风暴 。 到 目前 为止 , 这项活动先后在长沙 、 上海 、 北京 、 成都 、 武汉 、 南京 、 广 州 、 郑州等地举办过 , 每到一个地方举办 , 都要震撼一个地方 , 从 公共交通拥堵到报名场面火暴 , 从一人登台演出到亲友倾巢出动 , 从商家踊跃赞助到媒体火上浇油 , 由于各种人员鱼龙混杂 , 当地替 方不得不加强戒备 , 由于少女逃课蔚然成风 , 甚至惹得学校出面干 涉 。 除了大型体育比赛活动 , 我们已多年难得看见这样万人空巷的 场面了 除了当红明星的演唱会 , 我们是很难见到这样人头攒动的 场景了 , 何况这是一群女性 — 岁左右的少女 —万千渴望一唱成名的女孩的集体狂欢 。 不 , 是整个城市 —电视媒体所到之处的大众狂欢 。 从 年 月 , 湖南卫视就正式提出 “ 打造中国最具活力的电 视娱乐品牌 ” , 秉持 “快乐 中国 ” 的核心理念 。 于是 这个被主办方称之为 “ 不 分唱法 、 不计年龄 、 不论 外型 、 不问地域 ” 的群众 演唱歌会应运而生 。 面对 — 一 一 — 一一 一 这一大众文化现象 , 如果 我们既不是简单地批评指 责 , 也不是盲目地起哄叫 好 , 那么 , 我们能从中感 受到些什么呢 一 、 现象之特点 娱乐 毫无疑问 , 当今的大 众文化实质上就是追求一 美与时代 ”下