丝绸之路神话研究_126_130

1 丝绸之路神话研究 详细摘要 “丝绸之路文学研究”是业师王锺陵先生提出的一个崭新的构想，这是超国 界、越民族、跨地域的国际性课 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ，具有令人憧憬的巨大内涵。本文在“丝绸之 路文学研究”整体构想的指导下，是宋晓云的博士论文《蒙元时期丝绸之路汉语 文学研究》的续踵之作。本文从流传在西域各民族中的神话入手，以丝绸之路阔 大、恢宏的背景为依托，对丝绸之路神话的发生、发展、流播与变异进行梳理， 力求对丝绸之路神话尽可能地进行全面、系统地分析。 本文分绪论、正文、结语三个部分。 绪论部分首先指出丝绸之路实际上是一个道路系统（以及道路通往的主要 方向）构成的交通网络。本文采用了克林凯特提出的“丝路地区”这一概念。 而我们对丝路历史的全面研究与 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 述变得极为困难。因此，本文拟采用以点带 面的方法，选择西域这个地区的神话来完成对丝路地区神话的研究。本文中所 指的西域，是随着西域民族生存的范围变化而有盈缩、变化的弹性概念；在一 定程度上，与“丝路地区”涵义重合，其范围是以葱岭为中心的两部分地区， 即现在的新疆与中亚地区。接着指出西域存在的地理及自然环境、社会及经济 交往、文化、民族以及人们对西域的幻想这几大因素，都使西域成为了诸神聚 散的天然的理想之地。 长期以来，西域乃至整个丝路地区文化发展处在三组主要矛盾的交相作用之 下，这三组矛盾分别是：一、游牧部族与定居文明的矛盾，游牧部族与定居者在 丝路局部地区的和平与战争，构成了丝路地区历史进程的主要内容之一；二、各 种文明在丝路地区的冲突与交融。丝路地区是诸种文化荟萃之地，各种文化之间、 各种文化与丝路地区本土文化之间的接触、磨合、斗争势所难免。三、丰富的文 化资源与脆弱的文化生态的矛盾。无论是绿洲还是游牧，从本质上讲，都是分散 和孤立的，虽然它们充当了联系世界各个古老文明的重要角色，自身也从中获益 匪浅。各种势力的影响在这里是交替进行的，并没有任何一股势力能够在这里进 行持久、有效的建设。这导致丝路地区的发展长期处在悖论之中：一方面，由于 2 地理及交通能够相对方便、快捷地吸收外来文明的营养，加速自身的发展；另一 方面，则由于其脆弱的生存环境（包括自然的与社会的），使得丝路地区的“独 立发展”处在一种相对的状态中：几十年甚至几百年的惨淡经营，往往可能在一 次其它势力的入侵面前土崩瓦解，铁蹄踏过之后，永远绝迹或者重头再来。 丝路地区文化发展的三组矛盾的交互作用构成了丝路历史发展的根本动因， 决定了西域乃至整个丝路地区文化发展的一个总的态势：就是在表层上，五色斑 斓的文化在这里交汇、流通、滞留甚至潜沉、融合，出现了令人眼花缭乱的各 种文化现象，但在深层，丝路各民族却在为维持传统的连贯与一致做着最大程 度的努力，坚持着民族传统中最基本的质素。二者交互影响：前者为后者提供 了更多的选择空间和丰富的营养大餐，后者则制约着前者的传播、渗透以及生 存，二者共同塑造了丝路地区既容纳百川、又独具特色的文化形态。决定了西 域乃至整个丝路地区神话流动，混合、综合以及原是神话难成体系，史诗却很发 达的几大特质。 在绪论部分的最后，本文对选题的研究现状及意义以及本文所遵循的方法和 原则。 第一章从历时的角度，主要解析丝路地区文化发展的第一组矛盾即游牧部 族与定居文明之间的分离与对峙对丝路神话进程的影响，并把握丝路神话的核心 所在。丝路地区的原始神话诞生于森林——草原——沙漠地区，这种起源环境造 就了它与众不同的特质。丝路原始神话和大自然密切相关。萨满承继了原始神话 所维系的文化体系的基础上发展起来，并与原始神话融为一体，这使得在西域各 民族中，有关创世和人类起源的神话，有关各种神灵的来历及其神迹的神话，有 关祖先与图腾的神话，甚至后来各种宗教神话、历史人物的神话，都与萨满息息 相关。可以说，萨满神话是西域神话的核心部分。然而，随着西域地区游牧生活 与定居生活的分离与对峙，萨满文化在绿洲居民与游牧民族那里，有着截然不同 的命运。西域游牧生活和定居生活的并存与对峙，使西域古神话的发展向着两个 大的方向分流。一是在绿洲居民那里，接受各种外来宗教的检验，被它们改造从 而丧失原始风貌或者被它们的神话形态所完全覆盖；一是在游牧民族中，继续活 跃在人们的口头传统中，并被大量的融入史诗以及其它各种叙事中去，发挥着塑 造民族精神的传统作用。但有一个共同点是，这些神话都面对着沿着丝绸之路从 3 四面八方到来的各种神话的挑战。 第二章在丝绸之路的大背景下，从西域神话的东传西渐、西域神话对外来神 话的借取、以及各种宗教神话在西域的汇聚、丝绸之路上的王者与神话之间的关 联几个角度来探讨丝路神话的生成、生存与变异。西域和内地神话交流的形态是 十分复杂的，有从西域传入内地的，也有从内地传入西域的，还有从西域传入内 地经由改造后再回流到西域的，这种交错往返，使西域神话的形态变得极为复杂。 由于地处丝绸之路的中间地段，西域神话向外传播的方向就不单指向中原，而是 以丝绸之路为依托，向四面八方传播。除了在丝路诸游牧民族和绿洲间传递、渗 透外，部分神话向区外扩散，在异域神话中找到一席之地。西域神话在向外辐射 的同时，也大量借取外来神话。总之，神话一旦产生，总会沿着丝绸之路向四方 辐射、流播。但是，对西域诸民族文化—心理的建构起到重大作用的，还是来自 宗教的各路大神们。八世纪前后，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等对西域文 化产生重要影响的宗教纷纷在西域站稳了脚跟，开始彼此互相影响，并和西域各 民族所信仰的萨满神灵体系相互作用，共同建构着西域民族的文化心理。异域宗 教诸神来到这里，决不是“你方唱罢我登场”那种线性的交替，尽管他们在传入 的时间上有先有后，而且一般说来，新神会战胜老神，如一神教取代多神教；先 进的神会战胜落后的神，但新神也会变成老神，先进的神会转化为落后的神，而 曾经存在的神们依然会以种种方式，渗透到人们的生活、习惯，以及日常行为活 动中，继续产生持续的影响。哈萨克、维吾尔等民族在改信伊斯兰教后，其古老 的信仰，如腾格里，在他们的心灵深处，依然占到较大的比重。许多民族都有我 们所说的这种情况，只是程度的深浅而已。因此，在很长一段时间内，他们能够 在同一空间共存，从对方身上吸取对自己有益的成分。后来的宗教文化并不能完 全覆盖旧有的传统，因此，在那些年轻神灵的身上，我们总能看见他们的前辈们 的影子。而共存、混合的形态，乃是西域神话的主要形态。亚历山大和成吉思汗 的事例说明了：富有传奇色彩的王者，是促使丝绸之路上的神灵们不断相遇的主 要力量。在王者那里，许多神话依附着他们的事迹而得到传播，而他们自己，也 时常成为神话中重要的角色。王者们引领的战争，往往会使几个本不相干的地域 发生始料不及的联系，促动神话的流播。 各路神灵的聚集，使绿洲和游牧地区的神话资源均极为丰富。丝路的神话逐 4 渐形成了三股主要的力量：游牧者的神话、定居区的神话和各种外来神话。然而， 丝路地区脆弱的文化生态，使任何一种神话都不能在丝路地区长期、独立、持续 地发展，它们是在彼此斗争、融合、消耗的基础上取得发展的。 在各绿洲，本土神话在与各种外来神话的较量中，最终往往处于劣势。尤其 是某股势力在这里较长时期的盘踞以后，为这股势力所用的神话就会占据绝对性 的优势，从而使本土神话以及其它外来神话被迫进行改造或者干脆消亡。此外， 某种外来力量的入侵或者由于大自然的因素使城市灭亡和消失等因素，也使得绿 洲地区各种神话的保存和发展充满了种种困难。与之相反，在游牧民族那里，本 土神话往往能够得到最大限度的保存，这些神话在与各种外来神话的较量之中也 处于主导地位。这得益于他们一直保持的口头传统。而史诗，无疑是口头传统中 最为璀璨夺目的成果。因此，无论在绿洲，还是在游牧地区，原始神话均难建立 起完整的体系来，但从整个丝路地区来看，丝路地区史诗的发达却弥补了这一不 足之处。 第三章主要对丝路地区神话的主要载体——史诗的生成与特点作简要论述。 丝路地区存在着庞大的史诗群，这些史诗彼此间相互影响、渗透、支援，又引发 新的史诗的产生。世界范围内的史诗的发生地主要集中在丝路地区，这和丝路地 区相对恶劣的自然环境、艰难的生活条件、密集的种族集团因相互争夺生存空间 而造成的大征战、大迁徙以及由此产生的文化碰撞、交流等因素有关。丝路地区 是不折不扣的“民族熔炉”，这里自古以来就是民族交汇点。各民族之间的战争、 融合，民族的迁徙等等因素，造成民族生存、发展的复杂态：有的民族因为融合 了其它力量而越发强大，有的民族内部发生分裂，有的民族突然消亡，有的民族 则分化融入到其它民族中去，有的民族迁至境外⋯⋯在一定的生存空间内，资源 是有限的，生存的民族越多，竞争也就越激烈，民族间的相互接触、碰撞、融合 的几率就越大，神话自身得到整合、分解、变化的机会也就越多。关于英雄们的 史事、传奇、轶事与原先早就存在的神话、叙事诗、民间故事等不可避免地遭遇 了，造就了庞大、繁芜的史诗叙事。战争、英雄、先前存在的叙事传统成为史诗 无穷无尽的根源。西域分布着两大史诗群：蒙古英雄史诗群和突厥英雄史诗群。 这些史诗，既有鲜明的个性，又具有某些共性，从而反映出丝路史诗的一些特点。 例如鲜明的民族性和独特的地域性；强烈的英雄意识以及宏大的史诗叙事等，众