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第三章先秦诸子

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第三章先秦诸子null第三章 先秦諸子第三章 先秦諸子一、发展阶段一、发展阶段先秦文学——第四章 先秦诸子文体的发展阶段 春秋末战国初《论语》《墨子》 《老子》战国中期简约语录体 散韵结合体对话体专论体《孟子》《庄子》战国后期长篇专题论文《荀子》 《韩非子》繁富零散严整一、时代背景一、时代背景子学时代:春秋中叶——战国(公元前6—公元前3世纪) 世界史上的轴心时代 公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”。“轴心时代”发生的...

第三章先秦诸子
null第三章 先秦諸子第三章 先秦諸子一、发展阶段一、发展阶段先秦文学——第四章 先秦诸子文体的发展阶段 春秋末战国初《论语》《墨子》 《老子》战国中期简约语录体 散韵结合体对话体专论体《孟子》《庄子》战国后期长篇专题论文《荀子》 《韩非子》繁富零散严整一、时代背景一、时代背景子学时代:春秋中叶——战国(公元前6—公元前3世纪) 世界史上的轴心时代 公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”。“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里,各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德,以色列有犹太教的先知,古印度有释迦牟尼,中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统,也一直影响着人类的生活。而且更重要的是,虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔,但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。 ——雅斯贝尔斯在1949年出版的《历史的起源与目标》中说 动荡的社会动荡的社会 周天子失威 礼崩乐坏 诸侯争战 权臣篡权 社会阶层变动(贵族的衰落、士人阶层的崛起)变革的时代变革的时代公元594年,鲁国初税亩,依个人私有田亩收税。 李悝在魏 吴起在楚 商鞅变法 参考书目参考书目1. 吕思勉《经子解题》 2. 韦政通《中国思想通史》 3. 司马迁《史记》二、诸子百家二、诸子百家司马谈《史记·太史公自序·论六家要指》 班固《汉书·艺文志》提出“九流十家” 今人有儒道互补主干说1. 孔子与《论语》1. 孔子与《论语》孔子的一生(前551-前479)孔子的一生(前551-前479)三岁丧父,幼而鄙贱 五十岁左右开始为官,从中都宰到司寇 五十五岁到六十八岁离开鲁国而周游列国 晚年重在整理古代典籍、传授生徒。 七十一岁泣麟绝笔 七十三岁辞世 文化贡献文化贡献自称“述而不作”。 晚年整理六经 晚而喜《易》,读《易》韦编三绝。高山仰止高山仰止太史公曰:《诗》有之:“高山仰止,景行行止。”虽不能至,然心向往之。余读孔氏书,想见其为人。孔子讲学图孔子讲学图“周游”列国十四年——逃亡经历“周游”列国十四年——逃亡经历从55岁到68岁,孔子带着他的若干亲近弟子,周游卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚诸国。 子见南子(卫)子见南子(卫)子见南子,子路不说。夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!” 在陈绝粮在陈绝粮在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。” ——《论语·卫灵公》泣麟绝笔泣麟绝笔《春秋公羊传》载,鲁哀公十四年(公元481)春“西狩获麟”,孔丘见麟后泣曰:“吾道穷矣。” 《春秋》一书至此绝笔。《论语》《论语》论,音仑,编纂之意,《论语》一书主要记载孔子与学生的谈话及语录。 结构:语录体 对话式 二十篇 《论语》的思想《论语》的思想君子标格 道德修养 仁的核心 伦理建构 政治理念 教学与人生君子标格君子标格子曰:“君子不器。” 2 子曰:“君子周而不比,小人比而不周。” 2 子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。” 4 子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。” 4 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。” 4 子谓子产,“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”5 子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。” 6道德修养道德修养曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”1 子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰矩。”2 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” 2 仁的核心仁的核心子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?” 3 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?” 12 子曰:“富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?4 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”4 子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。” 5 樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。” 12 null子曰:“富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。4 子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。” 7伦理建构伦理建构有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!1 子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。” 1 齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。” 12政治理念政治理念子路问政。子曰:“先之,劳之。” 13 子曰:“其身正,不令而行;其不正,虽令不从。” 13 子曰:“道千乘之国:敬事而信,节用而爱人,使民以时。” 1 子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”2学习与人生学习与人生子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”《论语·学而》 说、悦同。习,鸟数飞也。学之不已,如鸟数飞也。说,喜意也。乐,音洛。朋,同类也。自远方来,则近者可知。愠,含怒意。君子,成德之名。 null子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。” 6 子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。” 7对话的艺术对话的艺术子贡曰:“有美玉于斯,韫并而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。” 9教学艺术教学艺术 孔子知弟子有愠心,乃召子路而问曰:“诗云‘匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”子路曰:“意者吾未仁邪?人之不我信也。意者吾未知邪?人之不我行也。”孔子曰:“有是乎!由,譬使仁者而必信,安有伯夷﹑叔齐?使知者而必行,安有王子比干?”   null  子路出,子贡入见。孔子曰:“赐,诗云‘匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”子贡曰:“夫子之道至大也,故天下莫能容夫子。夫子盍少贬焉?”孔子曰:“赐,良农能稼而不能为穑,良工能巧而不能为顺。君子能修其道,纲而纪之,统而理之,而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐,而志不远矣!”   null子贡出,颜回入见。孔子曰:“回,诗云‘匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”颜回曰:“夫子之道至大,故天下莫能容。虽然,夫子推而行之,不容何病,不容然后见君子!夫道之不修也,是吾丑也。夫道既已大修而不用,是有国者之丑也。不容何病,不容然后见君子!”孔子欣然而笑曰:“有是哉颜氏之子!使尔多财,吾为尔宰。” 思考题思考题你认为孔子思想的最大贡献是什么? 你如何评价孔子? 《论语》的语言艺术。2.老子与《老子》 (五千言、《道德经》)2.老子与《老子》 (五千言、《道德经》)一、老子的身世一、老子的身世“老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃。周守藏室之史也。” ——司马迁《史记·老子韩非列传》 null老子生活在春秋晚期,年纪稍长于孔子,史载孔子曾从鲁国到周向老聃问礼。著书出关著书出关居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:子将隐矣,强为我著书。于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。 ——司马迁《史记·老子韩非列传》nullnull紫气东来 西出流沙 老子化胡当时人对老子的评价当时人对老子的评价“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为网,游者可以为纶,飞者可以为矰。至于龙,吾不能知,其乘风云而上天。吾今见老子,其犹龙邪!”孔子对老子的评价,见《史记·老子韩非列传》 老子乃古之博大真人哉!”——《庄子·天下篇》老子对中国传统文化的影响老子对中国传统文化的影响道家文化的创始人。 被道教奉为教主。 儒、道思想构成了中国传统文化的内核。 二、老子的著作二、老子的著作五千言——老子——道德经 这是老子唯一流传于后世的著作《道德经》是怎样的一部书?《道德经》是怎样的一部书?八十一章,五千余字。 距今约2500年。 已有千余种注释《道德经》的书籍。 高深玄妙而又妇孺皆知高深玄妙而又妇孺皆知因短小凝炼而传播极易因短小凝炼而传播极易万人齐诵也可,一句话作十万字的博士论文也可万人齐诵也可,一句话作十万字的博士论文也可哲学的宝典,宗教的圣典,智慧的泉源哲学的宝典,宗教的圣典,智慧的泉源老子《道德经》像一个永不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾手可得。 ——尼采 老子是中国的,也是世界的老子是中国的,也是世界的据联合国教科文组织统计,在世界文化名著中,译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》,其次就是《道德经》。美国《纽约时报》将《道德经》列为世界十大名著之首。 读者最爱的10本哲学书, 《老子》居榜首null 日本学者汤川秀树说:“早在两千多年前,老子就已预见到了未来人类文明所达到的状况。” 美国学者卡普拉在《物理学之道》中说:“中国的哲学思想,提供了能够适应现代物理学新理论的一个哲学框架,中国哲学思想的‘道’暗示着‘场’的概念,‘气’的概念与量子‘场’的概念也有惊人的类似。” 数学家陈省身说:“1943年,我在美国认识爱因斯坦。他书架上的书并不多,但有一本很吸引我,是老子《道德经》德文译本。西方有思想的科学家,大多喜欢老庄哲学,崇尚道法自然。” null《道德经》已被译为20余种文字,在全世界广为流传。除日、英、法、德、意、荷、俄等国外,还有瑞典、丹麦、挪威、芬兰、土耳其、印度,而且又有梵文、拉丁文、希伯来文和世界语。其中除日文外,以英文和德文版本为最多(英文本90种,德文本82种)。连冰岛这样地广人稀的岛国都有两种以上的译本。 在国外比国内更受推崇在国外比国内更受推崇美国前总统里根1988年在“国情咨文”讲话中说:“中国的老子曰:治大国,若烹小鲜。”从此,《道德经》身价倍增,有8个出版社争相出版该书。三、老子的思想三、老子的思想(一) 柔弱胜刚强(一) 柔弱胜刚强第七十八章 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。 nullnull 六十三章 人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则折。强大处下,柔弱处上。 七十三章七十三章勇于敢则杀,勇于不敢则活。 此两者,或利或害。 天之所恶,孰知其故? 韩信的“勇于不敢”韩信的“勇于不敢”“淮阴屠中有侮信者,曰:‘若虽长大,好带刀剑,中情怯耳。’众辱之曰:‘信能死,刺我,不能死,出我胯下。’于是信孰视之,俛出胯下,蒲伏。一市人皆笑信,以为怯。” 《史记·淮阴侯列传》和光同尘和光同尘挫其锐, 解其纷, 和其光, 同其尘。柔弱是否意味着软弱?柔弱是否意味着软弱?外在光芒的收敛 内在力量的积蓄 心灵智慧的培育 则虽外表柔弱,亦能不战而胜,不言而应。 柔弱是一种姿态柔弱是一种姿态二十八章:“知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。” (译文:知道什么是雄强,却安于柔雌的地位,甘愿做天下的沟溪。甘愿做天下的沟溪,永恒的道德就不会离失,即可回复到像婴儿一样单纯而宁静的心境。)柔弱与内在力量和智慧结合在一起,也就成了美德。柔弱与内在力量和智慧结合在一起,也就成了美德。第八章:上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。 第十章:专气致柔,能婴儿乎?扫除私欲,虚静心胸扫除私欲,虚静心胸持而盈之,不如其已。 揣而锐之,不可常保。 金玉满堂,莫之能守。 富贵而骄,自遗其咎。 功成名遂身退,天之道。(九章)null名与身,孰亲? 身与货,孰多? 得与亡,孰病? 是故甚爱必大费,多藏必厚亡。 知足不辱,知止不殆,可以长久。44减少私知,回归大道减少私知,回归大道企者不立,跨者不行。 自见者不明,自是者不彰, 自伐者无功,自矜者不长。(24)以柔克刚之太极以柔克刚之太极(二)为无为——顺应道的规律作为(二)为无为——顺应道的规律作为为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。(48) 为无为,事无事,味无味。 图难于其易,为大于其细。(63) 无为不是什么也不做无为不是什么也不做1. 顺应道的规律而为,不妄为。 2. 为之于未有,治之于未乱。 3. 因时而为,因势而为,借力打力。西汉初年的休养生息,清静无为西汉初年的休养生息,清静无为六十三章:治大国,若烹小鲜。null 箕子泣象箸 箕子泣象箸纣为象箸而箕子怖张良因四皓而定太子张良因四皓而定太子《史记·留侯世家》(三)“道”是世界的总根源, 是宇宙最高的法则(三)“道”是世界的总根源, 是宇宙最高的法则四十二章:道生一,一生二,二生三,三生万物。null道是什么?不可说之神秘真实的存在道是什么?不可说之神秘真实的存在一章:道可道,非常道;名可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此二者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。感悟“道”感悟“道”道之为物,唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。(21)null道不是神,而是看不见的自然的力量人的活动应取法道,道的本质就是自然而然人的活动应取法道,道的本质就是自然而然人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。 25章道的法则道的法则反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。40 循环往复,物极必反。 柔弱谦下不争而善利万物。 人守道则必然长生久胜人守道则必然长生久胜治人事天莫若啬。夫惟啬,是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母,可以长久,是谓深根固柢,长生久视之道。59 啬:爱惜精气神。 早服:早复也。 积德:与道合一。 母:道也。理想的人生状态是与道为一理想的人生状态是与道为一致虚极,守静笃。 见素抱朴。 是以圣人抱一以为天下式。(四)超越凡俗的狭隘,用道的智慧指导人生,可以护养生命(四)超越凡俗的狭隘,用道的智慧指导人生,可以护养生命大智若愚 大巧若拙 智可及,愚不可及 巧可及,拙不可及可以化解怨恨可以化解怨恨和大怨,必有余怨,安可以为善? 报怨以德可以升华战争可以升华战争30章:以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善者果而已,不敢以取强。 31章:兵者,不祥之器,非君子之器。不得已而用之,恬淡为上,胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下。可以天下太平可以天下太平小国寡民,使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之,甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。80nullnull可以发掘心灵潜能可以发掘心灵潜能一个被欲望知见充满的心灵是喧嚣 ,甚至麻木的。在虚静的状态中,心灵才可以显现本来的光辉,发挥天赋的潜能。null老子注本老子注本(汉)《老子道德经河上公章句》中华书局。 (魏)王弼《老子注》诸子集成本。 今人陈鼓应《老子今注今译》中华书局。思考题思考题1. 如何理解“老子贵柔”这句话? 2. “为无为”的启示。 3. 你如何评价老子的处世观念? 4. 《老子》读后感。3.墨子与《墨子》3.墨子与《墨子》名翟,鲁国人,约公元前479年~前381年 。 先学孔,后反儒,创立墨家。 null《淮南 要略》称:“墨子学儒者之业,受孔子之术,以为其礼烦扰而不说,厚葬靡财而贫民,久服伤生而害事,故背周道而用夏政。” 平民圣人平民圣人出身于手工业者家庭。 孟子:“杨子为我,拔一毛以利天下,不为也。墨子兼爱,摩顶放踵利天下,为之。”( 《孟子·尽心上》 ) 庄子: 墨子称道夏禹,学禹之道,使“后世之墨者,多以裘褐为衣,以跂蹻为服,日夜不休,以自苦为极”。 “墨子真天下之好也!”( 《庄子·天下》 )。墨派墨派墨派是一个有着严密组织和严格纪律的团体,最高的领袖被成为“巨子”,墨家的成员都称为“墨者”,绝对服从巨子的领导,听从指挥。 《淮南子·泰族训》:“墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不旋踵。” 墨家精神墨家精神无私利他 自苦实干 平等无差 绝对服从 路见不平,拔刀相助《墨子》一书的结构《墨子》一书的结构《墨子》一书分两大部分:一部分是记载墨子言行和思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,阐述认识论和逻辑思想,还包含许多自然科学的 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 ,如光学、数学、力学、天文学、机械制造等内容。 《墨子》思想《墨子》思想 ① 兼爱 非攻。兼爱即平等与博爱。“兼相爱,交相利”。 《说文》:“兼,持二禾。”墨家申述“兼爱”即不分民族、阶级、阶层、等级、亲疏、住地、人己、主仆等差别的普遍的爱。 null ② 天志 明鬼 非命。即天有意志, “人不分幼长贵贱,皆天之臣也。君主若违天意就要受天之罚,反之,则会得天之赏。不仅有鬼神,而且鬼神也会对人间君主或贵族赏善罚暴。但反对宿命论。null③ 尚同 尚贤 。尚同是要求百姓与天子皆上同于天志,上下一心,实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏国君。 。《尚贤上》:“农与工肆之人,有能则举之。民无终贱,有能则举之。” null ④ 节用 节葬 非乐。反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样,过着清廉俭朴的生活。null[1](清)孙诒让:墨子闲诂,《诸子集成》本,中华书局,1986。 [2]梁启超:墨经校释,中华书局, 1941。 [3]梁启超:墨子学案,中华书局, 1936。 [4]谭戒甫:墨辩发微,中华书局, 1977。 [5]高亨:墨经校诠,科学出版社,1958。 [6]詹剑峰:墨子的哲学与科学,人民出版社,1981。 [7]沈有鼎:墨经的逻辑学,中国社会科学出版社,1982。 [8] 李渔叔:墨子今注今译,台北商务印书馆,1976。《墨子》的文风——质而后文《墨子》的文风——质而后文刘勰《文心雕龙·诸子》论《墨子》文风“意显而语质”:意义明显,语言质朴。 《大取》记弟子说:“天下无人,子墨子之言也犹在!” 逻辑推理逻辑推理参见作品选4.孟子与《孟子》4.孟子与《孟子》孟子其人孟子其人 前372年~前289年,战国时期鲁国人(今山东邹城人),。名轲,字子舆,又字子车、子居。远祖是鲁国贵族孟孙氏, 孟母孟母孟子见梁惠王孟子见梁惠王太史公之叹太史公之叹“余读孟子书,至梁惠王问:何以利吾国?未尝不废书而叹也。”——《史记·孟子荀卿列传》《孟子》一书的结构《孟子》一书的结构《孟子》七篇:《梁惠王》上下;《公孙丑》上下;《滕文公》上下;《离娄》上下;《万章》上下;《告子》上下;《尽心》上下。 孟子的思想孟子的思想性善论 教育理念 大丈夫人格 仁政说 民本思想 怀疑精神性善论:四端——四心性善论:四端——四心“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;恭敬之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” 《孟子·公孙丑上》教育理念:他人教育与自我教育教育理念:他人教育与自我教育 孟子曰:“梓匠轮舆能与人规矩,不能使人巧。” 尽心下 虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。 其进锐者,其退速。 弈 秋弈 秋弈秋,通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈,其一人专心致志,惟弈秋之为听;一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之。虽与之俱学,弗若之矣。为是其智弗若与?曰:非然也。” 《孟子·告子上》 教育的重要性教育的重要性孟子曰:“君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。君子有三乐,而王天下不与存焉。” 尽心上 大丈夫——浩然正气大丈夫——浩然正气 孟子曰:“自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。言非礼义,谓之自暴也;吾身不能居仁由义,谓之自弃也。仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!” 离娄上浩然之气浩然之气“敢问夫子恶乎长?” 曰:“我知言,我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气?” 曰:“难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。” 公孙丑上null故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。——《孟子·告子下》 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫也。——《孟子·滕文公下》 政治理念——仁政说政治理念——仁政说孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷,则变置,牺牲既成,粢盛既絜,祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷。” 《尽心下》null“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼,天下可运于掌。《梁惠王上》null孟子曰:“天时不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。故曰:域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。”公孙丑下 null孟子曰:“诸侯之宝三:土地,人民,政事。宝珠玉者,殃必及身。” 《尽心下》 怀疑精神怀疑精神孟子曰:“尽信《书》,则不如无《书》。吾于《武成》,取二三策而已矣。仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?” 《尽心下》null孟子的文风孟子的文风譬喻说理譬喻说理 齐人有一妻一妾而处室者,其良人出,则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者,则尽富贵也。其妻告其妾曰:“良人出,则必餍酒肉而后反;问其与饮食者,尽富贵也,而未尝有显者来,吾将瞷良人之所之也。” 蚤起,施从良人之所之,遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间,之祭者,乞其余;不足,又顾而之他,此其为餍足之道也。其妻归,告其妾,曰:“良人者,所仰望而终身也,今若此。”与民其妾讪其良人,而相泣于中庭,而良人未之知也,施施从外来,骄其妻妾。 由君子观之,则人之所以求富贵利达者,其妻妾不羞也,而不相泣者,几希矣。 离娄下 辩名析理辩名析理 淳于髡曰:“男女授受不亲,礼与?”   孟子曰:“礼也。”   曰:“嫂溺,则援之以手乎?”   曰:“嫂溺不援,是豺狼也。男子授受不亲,礼也;嫂溺,援之以手者,权也。”   曰:“今天下溺矣,夫子之不援,何也?”   曰:“天下溺,援之以道;嫂溺,援之以手。子欲手援天下乎?”离娄上气势磅礴气势磅礴参阅《孟子见梁惠王》《庄子》1《庄子》1第三章 先秦诸子 5. 《庄子》 庄子名周,战国中期蒙(今河南商丘北)人,曾任漆园吏。道家学派的代表人物。 《庄子》一书,有33篇,其中《内篇》7篇、《外篇》15篇、《杂篇》11篇,为庄子及其后学所著。 鲁迅评价《庄子》:“其文则汪洋辟阖,仪态万方。晚周诸子之作,莫能先也。” ——《汉文学史纲要》《庄子》2 《庄子》的文学成就 《庄子》2第三章 先秦诸子 1. 用艺术形象阐明哲学道理,文章充满浪漫主义色彩;(1)“寓言”成为《庄子》文章的主干; (2)以奇特的想象和大胆的虚构,塑造出奇丽诡谲的艺术形象,营造出瑰玮奇幻的艺术境界。 2.形象恢诡的论辩艺术; 3.语汇丰富,行文流畅,变化万端; 4.富于抒情性。《荀子》 6.《荀子》《荀子》第三章 先秦诸子 荀子名卿,战国末期赵人,晚年在楚国授徒著书。儒家大师,提出“性恶论”,主张“礼法并举”,反映了儒法合流趋势。 《荀子》为荀子自著,有32篇,多为长篇专题论文,已是成熟的说理散文。其中《赋》篇、《成相》辞特殊,是比较纯粹的文学作品。《荀子》文章特点: 1.已发展为完整而详密的鸿篇巨制; 2.淳厚渊雅,文采斐然,带有浓厚的学者气。 《韩非子》 7.《韩非子》 《韩非子》第三章 先秦诸子寓言故事最有特色论文特点:论辩透辟、逻辑严密、 文风犀利峭刻 韩非,战国末期韩国贵公子,法家思想的集大成者,著《韩非子》55篇。数量最多,三百余则; 独立成篇; 多为历史事件和现实趣闻;平实而警策。
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