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什麼是龍.doc

什麼是龍

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2010-04-07 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《什麼是龍doc》,可适用于高等教育领域

什麼是龍?                          江西安遠.易海一黍中國是個多山的國家許多山脈雄峻非凡氣勢磅礴忽而直插青雲雲煙繚繞時而奔騰起伏千姿萬態時而舒展緩落伏首蒼田或而隱蹤匿跡身形不見。龍是中華民族的圖騰。風水術用形象思維的方式將逶迤奔騰形象萬千的山脈稱之為龍脈比喻是非常恰當的。風水術上所說的龍本義就是指山脈的動態氣勢。山脈在地質學上的術語叫地表皺折。大面積的沖積平原上雖然見不到山峰但地底下照樣存在著複雜的地表皺折只是那裏的地表皺折在表面上看不到而已也就是說平原也有龍只是藏在地表底下不露真身。山脈是在宇宙星體的引力和地球深處的高溫高壓相結合而形成的地應力作用下逐漸隆起而形成的其間還有地表水天長地久沖刷的功勞。所以凡山勢雄偉的地方都是地球表面的高能場分佈地帶同時也是水源較為豐富的地帶。地表上的高能場分佈大體上與山脈的坐向是相一致的。這種能量場在風水術上就叫著“龍氣”龍氣是地應力、地電場、地引力、星體引力等複雜成分組成的綜合場。龍氣有吉有凶。這種能場的強度與頻率與人類生理、心理所要求的域值是否相一致是劃分煞氣和生氣的主要標準。對人類身心健康有害的龍氣叫做“煞氣”對人類身心健康有益的龍氣就叫做“生氣”。風水術強調“葬乘生氣”那麼生氣要怎麼樣去尋找?通過長期的觀察和總結風水術的先賢把研究的重點放在山脈的形狀和走向與風水的關係上苦苦地探素了幾千年終於在晉代形成了一套基本完整的用於尋找生氣的理論和方法郭璞所寫的《葬書》就是關於尋找生氣問題的一篇總結。唐代的楊筠松在承繼郭璞理論精髓的基礎上結合自己長期的堪輿實踐經驗寫出了《撼龍經》、《疑龍經》兩部尋龍專著。楊公的二龍經是堪輿家尋龍的主要經典和理論根據成了所有習堪輿者的必讀之書。中國龍脈起祖於昆侖山脈風水術用擬人化的方法來分別龍的不同級別認為作為某處的一條具體的龍它不是孤立存在和憑空出現的與人一樣龍也有父母祖宗。穴位後面的山峰叫做父母山依次往後是少祖山太祖山……山脈的源頭是為龍的老祖宗。查求龍的各級祖宗就叫著“認宗”。古話雲:“尋龍不認宗到頭一場空”可見龍的起源對龍穴的富貴貧賤有非常重要的關係。中國所有的龍脈都起祖於昆侖山昆侖山又名須彌山。楊公所著的《撼龍經》開頭就寫道:“須獼山是天地骨中鎮天地為巨物。如人背脊與項梁。生出四肢龍突兀。四肢分出四世界南北西東為四派。西北崆峒數萬程東入三幃為杳冥。惟有南龍入中國胎宗孕祖來奇特。黃河九曲為大腸川江屈曲為膀胱。分枝劈脈縱橫去氣血鉤連逢水住。大為都邑帝王州小為郡縣居公侯。其次偏方小鎮市亦有富貴居其地。”中國有三大幹龍以長江和黃河為界長江以南的幹龍叫南幹龍長江和黃河夾送的幹龍叫中幹龍黃河北面的幹龍叫北幹龍。三大幹龍同是昆侖山南龍的分枝。所以說昆侖山是中國所有龍脈共同的祖宗。三大幹龍是各級枝龍的總綱想要探尋清楚龍脈的來龍去脈就要先瞭解三大幹龍的分佈區域和基本走向才能認清龍祖龍宗。北幹龍所分佈的地域包括新疆、內蒙、青海、甘肅、山西、河北、遼寧、吉寧、黑龍江等省份。中幹龍包括四川、陝西、河南、湖北、安徽、山東諸省。南幹龍所在區域包括雲南、廣西、貴州、湖南、江西、廣東、福建、臺灣、浙江、江蘇諸省。三大幹龍的總體走向大體上都是從西往東到海為止有的則延伸到到大陸架的島嶼。三大幹龍從昆侖山往東延伸的過程中或南或北一路分枝劈脈孕育出各級枝龍孕結出成千上萬的富貴之穴和大大小小的垣局有如群星撒落星羅棋佈在神州大地上。如何辨別龍的真假?楊公風水術講究“龍真穴的”但必是先有“龍真”然後才有“穴的”。辨別龍的真假是風水術最緊要的功夫。天下之山山山都有龍但並不是每一個山脈都是真龍。真龍必祖宗奇特出身活動星峰秀麗端莊或尖、或圓、或方。行度之間開帳穿心(也有非穿心出帳的真龍)有橈卓枝腳有起伏頓跌有剝換轉變有束咽過峽有活潑可愛之勢。及至入首應星明顯穴情明白。下砂有力水口關鎖嚴密。明堂平緩端正。出脈、行龍、過峽、結穴皆後有送前有迎兩旁有護衛到頭結穴處重重山水纏抱四周山水有情。假龍也有祖宗但出脈不美五吉星峰不現不是強硬粗陋就是凶頑帶殺。脈不穿心或雖穿心但無迎無送。偶見秀麗山峰也是孤削缺枝葉或偏斜無從。雖有枝橈卓但邊長邊短或逆而帶殺、帶尖利或臃腫粗惡反背而不顧本身。雖有起伏但過脈不綿。雖有過峽但風吹水劫兩旁沒有遮攔或長粗硬直或斜出偏落。雖有剝換但越剝換越顯粗斜或剝換後反生凶星。行龍一路纏護稀少護從不周。及至入首應星模糊穴場渺茫無穴可下。下砂無攔水口不關明堂傾而直瀉水不歸堂或反弓。或直竄或割腳或射脅。龍虎反竄或曲腰折臂。雖有秀麗朝山但腳走而無情。真龍必有穴假龍必無穴可點。真龍必重重纏護假龍必纏護甚少或沒有纏護。真龍必星峰秀麗假龍必山體粗陋。真龍必活潑喜人假龍必僵硬苯絀。真龍必山水有情假龍必山水反背。怎樣知道龍的行止?行龍有其一定的規律有的要行數百里才結穴有的數十裏結穴也有的數百步即結穴。不分清是結穴之龍還是過龍就難於正確地找到穴場。龍行則山勢奔走不停水勢遄急而不回環山水不聚門戶不關龍止必尊星不動逆水回攔砂交水會水口關嚴。龍行必分牙布爪枝橈卓(即山腳)閃後龍止則藏牙縮爪手足向前。遊鱗鳳翼不是真落勒馬橫弓乃是真停。分水之地龍之行所合水之地龍之止處。龍欲行分水導之龍欲止合水證之。所以辨認龍的動靜行止一看山勢的起伏跌宕二看砂水送迎三看水之分合四看水口關攔。如何辨別龍的老嫩?經雲:“老龍抽出嫩枝柯跌斷不嫌多”。龍之老嫩與人之老嫩理也相同。人老珠黃就沒有生育能力龍老枯稿也沒有生氣可乘。凡山巒粗蠢、臃腫星體渾濁枝腳短縮氣色枯槁未經剝換者即屬老龍。老龍絕無生氣永無生育之理。也有雖經剝換但不變細嫩者稱為老亢同樣沒有生氣無穴可尋。龍通過剝換大變小粗變細自凶變吉由老變嫩有如蛇退皮、蟬退殼脫胎換骨面貌一新有起伏有頓跌有活動好象新春來臨老樹發出的新枝生機勃勃自然生氣旺盛必有穴可尋。如何看龍的枝腳橈卓?陸地上動物具足方能行走水中備篙漿才可行船。龍也需自具枝腳橈卓而方能行止。枝腳橈卓是一種非常形象化的比喻。枝腳橈卓的形體隨龍而異龍長其枝腳橈卓也長龍短枝腳橈卓也短。枝腳橈卓形態百變也有貴賤。吉龍所發枝腳也起星辰而發秀凶龍所發枝腳則形惡陋而現凶機。枝腳之山如廣褒起伏伴龍同行或如倉庫或如旗鼓或如劍印或如太乙天乙峙立兩邊或成禦屏展帳或結天關地軸或如文官武將或類天馬貴人或類龜蛇獅象或如玉帶金章或秀如文筆或如覆釜頓鐘或如隊仗儀從或森如排衙或如子孫濟濟或如奴僕從行等等皆吉龍、富貴龍之枝腳。雖有枝腳但無挺拔之勢者謂之弱散漫無收拾者謂之虛反背無情者謂之逆尖利兇惡而反射本身者謂之殺拖曳太重而左右奔走者謂之劫。凡枝腳不均一邊長一邊短一邊有一邊無一邊順一邊逆一邊美一邊醜或垂落兩旁如拋槍提籮如斷臂斷指如零亂茅葉等都是凶龍、貧賤龍之枝腳。如何分辨龍的旁正?龍除了有真假吉凶的分別外還有旁正之別要注意鑒別。祖山之下數龍並出何為正龍?何為旁龍?正龍乃秉受正氣而生大多穿心出帳星辰端莊尊重行龍活潑自然護衛侍從不離左右過峽時有迎有送結穴時山水重重纏護形態、氣勢自與眾山各異。旁龍雖也有秀麗山峰也有剝換也有跌宕也有枝腳但旁龍總要流露出俯伏、揖讓、退遜之神態仔細從主從關係上去觀察分析是不難區分的。聖賢君子皆由正龍正氣鐘孕而出是正氣感召的結果。但他們家裏的祖、孫、父、子、兄、弟卻賢蠢不一或邪正不齊何故?此乃龍脈各節星辰不同和砂水方位各異的緣故造成的。正龍也無全美造化絕無全功此乃天道使然。怎樣分辨龍之賓主?主即受穴之山賓即朝迎之山。宜主賓分明賓略弱於主。喜主賓情意相投形勢相稱。一忌主弱賓強強賓淩主。二忌有主無賓。分辯賓主的方法很多最便捷的方法是看明堂之水環抱何方:水城環抱必為主水城反背便是賓。怎樣分辨龍的面和背?祖山、龍皆有正面、背面之分。以祖山論其面一壁開帳幔出脈頓起星辰必迥然秀美其背一壁或峭壁或臃腫粗頑無乳泉無枝腳即使有枝腳也是懸針尖利星辰不起有出脈也短促只可作神壇佛宮。以山龍論龍之正面必有護從且山環水聚龍背則無枝腳無護從或枝腳尖利或陡峻或山水反背無情。以平地龍論砂寬水緩、有開口是面砂窄水急、無開口即是背。古人雲:“平洋之龍不開口神仙難下手”。所謂開口即是指有天然生成的內明堂。龍之正面才有穴可尋龍背則無穴可點。什麼叫龍之“三勢”?五行之氣蘊藏於地中發而生萬物聚則成形即成龍。形分三勢:即山野之勢平崗之勢平洋之勢。葬書雲:“若伏若連其原在天若水之波若馬之弛”即是指山野之勢。山龍大多是起伏格其勢有高有低有昂有伏大頓小跌斷而複起。平崗之龍多仙帶之格其勢屈曲搖擺逶迤活動好象蛇行似飄帶飛舞。平地之龍多平受之格其勢脈落平原一馬平川一望無際微微有勢高一寸即是山低一寸即是水。三格之龍都是高山起祖分落于高崗平地龍形雖異其生氣卻無輕重大小之別。山龍也有下落平地而結穴者平地龍也有墩埠高起而結穴者。廉貞《撼龍經》說:“廉貞如何號獨火此星得形最高大。高山頂上石磋峨傘折犁頭裂絲破。只緣尖炎聳天庭其性炎炎號火星。起作龍樓並寶殿貪巨武輔因此生。”廉貞是火星其性炎上故廉貞一般都在絕頂高處。高尖為龍樓平者是寶殿。高山頂上有單個或成雙的泉池或有鏡子般的小池可以照見真龍辭樓下殿的樣子邊上還有衛龍纏護迎送。龍樓、寶殿下橫開帳幙帳幙有一層的只主富豪有三五重的兩層以上為貴龍三五重有如巨浪者其貴無比。帳中貴人峰起穿心出脈如仙帶飄垂是生旺貴龍的標誌。出脈兩旁“天官地軸兩邊迎異石龜蛇過處往”。帳中華蓋三峰品字聳立就是真龍出脈之處。五吉之星都要隨著華蓋峰來尋覓。真龍從華蓋穿心出脈兩肩又生出護龍前迎後送分為雌雄二龍。低肥者為雌高瘠者為雄。廉貞多生回龍顧祖之局遙遙祖山是朝山。五吉行龍過程中正峰時現好象是回頭朝拜祖山。隨龍的山水都朝揖真龍護龍有的似龍盤有的象虎踞。水口上羅星聳立異石重重羅星外面又有多重山嶺關欄。送龍之山停在真龍之後纏龍之山則纏過龍虎之前纏護越多重富貴則越長久。廉貞之峰以石為真如果是土山就完全沒有力廉貞如果星峰非石腳下也必定是石壁石壁是背土是面。廉貞多向南方落脈。廉貞如果不剝換出五吉星峰只能作真龍的朝應龍而且是朝迎於數百里之外。廉貞是權威之星廉貞起祖剝換出五吉之星主貴。“貪巨武輔弼星行出身生處是何星。剝龍換骨若九段此是公侯將相庭。紅旗氣焰威權在愚妄時師駭凶怪。權星威福得自專縱入文階亦武權。廉貞一變貪巨武文武全才登宰輔。廉貞不作變換星孑身亂倫損君父。”武曲《撼龍經》說:“武曲尊星性端莊才離祖宗既高昂。星峰自與眾星別不尖不園其體方。高處定為頓笏樣但是無腳生兩旁。”武曲與祿存的山體都是方形的但祿存有腳而武曲則無腳。武曲星是至尊至貴之星方正高昂乃是武曲之真體高大雄偉方正如屏或高如頓笏。行龍過程中護衛重重而不斷每逢跌斷過峽時都有衣冠吏(園峰帶腳)伴隨有如大官出巡重重護擁氣勢非凡。當星峰再起時也一定是方正如屏端莊威嚴“峰峰端正方於長不肯欹斜失尊體。”武曲到頭結作穴位或垣局時外山重重包裹朝案重重拜伏明堂絕不陡瀉。大凡貴龍多纏護沒有護衛伴行的武曲星只能結作佛寺道觀。破軍撼龍經說:“破軍星峰如走旗前頭高卓尾後低。”破軍的形狀就象行走中的旗幟前面高後面低走旗拖尾是破軍的的真形。兩旁峭壁淩空山體有裂痕。破軍不是祖星一般起祖於六府、三台。三台是指高山頂上有雙尖、雙園、雙方的山峰成雙成對排列象三級臺階之壯。三台之下是六府即高山平頂上有凹凸形的六個小園堆呈偃月形排列。凹中微微起勢再生出九星。破軍有六種形體。一曰貪狼破軍其形狀象伸頸作啼的雄雞冠頭最高的山頂有帶微微而下到平地呈蛛絲、馬跡、梭跡之形過坪過水兩邊定有泉塘夾隨。二曰巨門破軍頂上微園前面的懸崖上露出石嘴好象是啄木鳥扒在高枝上所出之龍生出鼎足象雞爪一樣爪甲分明巨門破軍富貴無比主出王侯。三曰祿存破軍上為平頂山的兩邊微露肋形前面好象大樹倒懸獨幹下垂下生枝葉無數前方又起高峰往下延伸前面不遠即當結穴。如果行龍沒有纏護則結作神壇寺廟。四曰廉貞破軍勢高坡陡水流湍急聲響如雷此種形體多見於險峻的關峽處。五曰武曲破軍身形臃腫象破櫥櫃。六曰輔星破軍形如襆頭兩邊有腳似拋球。七曰弼星破軍好象鯉魚跳躍行到平地亦三三兩兩不時起峰卓立身形直出兩旁橫生有腳。九星行龍都有破軍、祿存、文曲間雜貪狼、武曲、巨門三吉星常有輔弼二星伴隨左右是不是富貴之龍第一要看纏護的情況纏護多便是富貴龍纏護少則結作神壇寺廟。第二是看應星(即父母山)是吉星還是凶星應星是吉星主吉應星是凶星者主凶。凶龍是不結穴的只是行龍途中的過渡終究要閃到邊上去。四凶之星剝換成五吉之星凶星之氣盡消生氣則旺盛起來。破軍行龍突然橫開大帳帳中戈、旗形狀的山峰就是生氣的標誌這樣的龍將結成將軍形的穴場。左輔兩球形之峰前高後低形如襆頭此乃左輔正形。前低後高而腰長形似駝峰的也是左輔。左輔經常與武曲相近與武曲是分宗伯叔都是貴龍武曲之兩旁一定有左輔星伴隨方崗之下形如卓斧的叫做武曲輔星。左輔行龍如果突然堆起螺卵、梨栗嶺上累累山結頂前面離垣局就不遠了。左輔又名為待衛星在垣局中為近待。左輔是近帝王的星體在垣局中形體細微似隱似現。左輔隨貴龍同行凡在垣局中都有輔弼二星待衛在帝星的左右。所以認識左輔星的人不可亂開口。貪狼之下的左輔剝換象拋球下嶺者形如浮在水面上的龜上嶺者象逆推覆舟。祿存左輔剝換形如蜈蚣腳排列在龍身兩旁。文曲下的左輔剝換如梭帶線。廉貞下的左輔變為梳齒形梳齒中央行真龍。武曲下的左輔面貌不變行到平地時時斷時續。破軍之下的左輔形如槍、戈沒有次序好象虎狼行走中帶箭。不管何種形態只要是護纏多的就是吉龍沒有護纏的只能作神壇道院。右弼“弼星本來無正形形隨八星高低生。要識弼星正形處八星斷處隱藏形”。右弼本是隱星也叫隱曜沒有正形。右弼是伴隨八星行龍的過脈之星藏於地下拋梭、馬跡、蜘蛛過水、上灘魚、驚蛇入草都是用來形容右弼星的斷脈斷跡似有似無是地中暗來之脈。平洋之地一馬平川沒有明顯的龍跡可尋但平洋地勢也有高低高一寸即是山低一寸即是水兩水夾流就是龍脊八曜都可入平洋並找到行龍的蹤跡不然的話那裏到處都是弼星行龍。九星雖有五行但九星行龍是不論五行生克的。以五行生克論龍剝換的不是楊公的方法。九星有吉有凶也是相對的天下山山都有破、祿、文只要通過剝換變成吉星而且纏護多便屬吉。硬直死僵不變換纏護少便屬凶。所謂纏護就指山環水抱山水有情龍穴的前後左右有很多重山水但如果山水不抱龍穴而反背就是無情之象也就不是纏護。

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