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童心老人 2010-03-30 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《四书五经doc》,可适用于人文社科领域,主题内容包含四书五经”中分别讲的是什么内容呢?提问者:小公主妹妹三级最佳答案简单的说法四书指的<大学>、<中庸>、<论语>、<孟子>这四种著作五经指的是<易>、符等。

四书五经”中分别讲的是什么内容呢?提问者:小公主妹妹三级最佳答案简单的说法四书指的<大学>、<中庸>、<论语>、<孟子>这四种著作五经指的是<易>、<书>、<诗>、<礼>、<春秋>这五部典籍。虽然这些经书在我国封建社会中是作为经典来遵奉的但其实也有时代的不同我们今天把儒家学派的经书统称为十三经是源于南宋时代而在之前又分几个时期不同的时期对经书有不一样的说法这是要加以注意的。其中礼经在汉朝是指仪礼主要讲士大夫阶层的礼仪在汉朝时叫<士礼>晋朝时始称<仪礼>同时还有两部讲礼的:<周礼>和<礼记>。至东汉时学者郑玄为这三部礼书作注合称三礼唐以后都列入经书。另外我们最容易错误的是春秋一书<春秋>本是鲁国史书我们称春秋一般是指它的注解本<左传>、<公羊传>、<谷梁传>东汉以后左传流传最广影响最大通常情况下我们说春秋就是指左传。四书在先秦前就存在的当时尚无四书之说其中<论语>孔子死后汇编的孔子言行录<<孟子>是记述旧中国时代孟轲的政治思想的书而<大学>与<中庸>本来是礼记里的两篇文章讲作学问和修身之道的到南宋时学者朱熹把它们分别独立出来加以注解并且和<论语>、<孟子>合编为一套丛书作为学习儒家经典的初级入门教材叫做<四书章句集注>简称“四书”也叫四子书此外还有个别称叫“学庸论孟”。另外我要给大家讲的是这四书五经内容涉及面广包括文学、史学、哲学、政治、经济、教育、伦理、道德、天文地理、艺术科技等各个方面。儒学最初的课程有四门功课是儒生的必修课它们是诗、书、礼、乐时称为四术约相当于今天的文学课、古代史课、政治课及音乐课。后来增设了易和春秋相当于当时的哲学课和近代史课这已经是孔子晚年的时期了后人称之为“六艺”也叫六经。其中因为古代没发明乐谱而致使乐经在战争中失传到汉朝时只剩下了其他五经汉文帝时开始设立各经学博士至武帝时代完成系统学府五经之说至此流传至今。而所谓国学中儒学的十三经一说则是在唐朝的科举发明以后前面提到的礼分三礼春秋分三传分开计算则是九经唐太学里作为标准的经文由前九经再加<孝经>、<论语>、<尔雅>最后到宋朝时崇文抑武又把孟子列入经书共十三种以后再没增加但十三经名字的由来更晚大致在明朝汇刻<十三经注疏>和<十三经古注>才正式有了现在通用的十三经之说。最后提提尔雅该书实际上是汉朝人在战国时代学者们积累的训诂资料的基础上编定的一部按意义分类解释的古典字典因为对读古经(严格意义上讲中国人一直在读古书)很有帮助所以被尊为经书。古代有个对子:三星日月光四诗风雅颂。其中风指国风诗经的一种雅是大雅小雅的统称颂也诗书中的一种载体。关于此节将在以后论及对联的艺术一节谈及。参考资料:http:wwwqgltcombbsReadFilewhichfile=typeid=四书五经中的《大学》讲的是什么内容悬赏分:解决时间::四书五经中的《大学》讲的是什么内容提问者:秘密专用四级最佳答案大学概括为以下主要讲的内容:三纲八目的追求弘扬光明的品德苟日新日日新又日新找准自己的位置凡事抓住根本获得知识的途径不要自欺欺人修身先正心齐家先修身治国先齐家平天下先治国是四书五经中的尚书讲了些什么?有什么样的思想?悬赏分:解决时间::提问者:azaz一级最佳答案尚书》约成书于年前的战国时期是中国古代最早的一部历史文献汇编。最早时它被称为《书》到了汉代被叫做《尚书》意思是“上古之书”。汉代以后《尚书》成为儒家的重要经典之一所以又叫做《书经》。这部书的写作和编辑年代、作者已很难确定但在汉代以前就已又了定本。据说孔子曾经编纂过《尚书》而不少人认为这个说法不可靠。《尚书》所记载的历史上起传说中的尧虞舜时代下至东周(春秋中期)历史约多年。它的基本内容是古代帝王的文告和军臣谈话记录由此可以推断作者很可能是史官。《尚书》作为我国最早的政事史料汇编记载了虞、夏商、周的许多重要史实真实的反映了这一历史时期的天文、地理、哲学思想、教育、刑法和典章制度等对后世产生过重要影响是我们了解古代社会的珍贵史料。《尚书》用散文写成按朝代编排分成《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》。它大致有四种体式:一是“典”主要记载当时的典章制度二是“训诰”包括君臣之间、大臣之间的谈话和祭神的祷告辞三是“誓”记录了君王和诸侯的誓众辞四是“命”记载了帝王任命官员、赏赐诸侯的册命。《尚书》使用的语言、词汇比较古老因而较难读懂。流传至今的《尚书》包括《今文尚书》和《古文尚书》两部分。《今文尚书》共二十八篇《古文尚书》共二十五篇。从唐代以来人们把《今文尚书》和《古文尚书》混编在一起后来经过明、清两代的一些学者考证、辨析确认相传由汉代孔安国传下来的二十五篇《古文尚书》和孔安国写的《尚书传》是伪造的因此被称为《伪古文尚书》和《尚书伪孔传》。这个问题在学术界已成为定论。 四书五经》指的是什么啊、什么内容?悬赏分:解决时间::谁看过??问题补充:为什么没有老子的道德经呢?论文不及道德经!我觉得提问者:flydreaming三级最佳答案四书五经中国古代有"四书五经"几与耶教有圣经、伊教有古兰经相似。如果说今日学子不知"四书五经"为何物恐怕会是件难堪的事。我们只要谈到中国传统文化必然得提到"四书五经"。《四书五经》是中国传统文化的重要组成部分是儒家思想的核心载体更是中国历史文化古籍中的宝典。儒家经典《四书五经》包含内容极其广泛、深刻她在世界文化史、思想史上具有极高的地位。《四书五经》翔实的记载了中华民族思想文化发展史上最活跃时期的政治、军事、外交、文化等各方面的史实资料及影响中国文化几千年的孔孟重要哲学思想。历代科兴选仕试卷命题无他必出自《四书五经》足见其对为官从政之道、为人处世之道的重要程度。时至今日《四书五经》所载内容及哲学思想仍对我们现代人具有积极的意义和极强的参考价值。《四书五经》在社会规范、人际交流社会文化等产生不可估量的影响其影响播于海内外福荫子孙万代。《四书五经》延续中华文化的千古名篇人类文明的共同遗产。一、四书《四书五经》中的《四书》是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四部著作的总称。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子所以称为《四子书》(也称《四子》)简称为《四书》。南宋光宗绍熙远年(年)当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起,作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大学》以定其规模次读《论语》以定其根本次读《孟子》以观其发越次读《中庸》以求古人之微妙处”并曾说“《四子》《六经》之阶梯”(《朱子语类》)朱熹著《四书章句集注》具有划时代意义。汉唐是《五经》时代宋后是《四书》时代。《四书五经》之《大学》:《大学》原本是《礼记》中一篇在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参(前前)作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》(与《中庸》)至北宋二程百般褒奖宣扬甚至称“《大学》孔氏之遗书而初学入德之门也”再到南宋朱熹继承二程思想便把《大学》从《礼记》中抽出来与《论语》、《孟子》、《中庸》并列到朱熹撰《四书章句集注》时便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书是儒学的人门读物。所以朱熹把它列为"四书"之首。《四书五经》之《中庸》:《中庸》原来也是《礼记》中一篇在南宋前从未单独刊印。一般认为它出于孔子的孙子子思(前-前)之手《史记孔子世家》称“子思作《中庸》”。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》(与《大学》)至北宋二程百般褒奖宣扬甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”再到南宋朱熹继承二程思想便把《中庸》从《礼记》中抽出来与《论语》、《孟子》、《大学》并列到朱熹撰《四书章句集注》时便成了《四书》之一。从《中庸》和《孟子》的基本观点来看也大体上相同的。不过现存的《中庸》已经经过秦代儒者的修改大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于《大学》不是取正义开头的两个字为题而是撮取文章的中心内容为题了。《四书五经》之《论语》:《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。孔子(前前)名丘字仲尼春秋时鲁国陬邑(今山东曲阜)人。儒家学派创始人中国古代最著名的思想家、政治家、教育家对中国思想文化的发展有极其深远的影响。《论语》成书于春秋战国之际是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。《论语》涉及哲学、政治、经济教育、文艺等诸多方面内容非常丰富是儒学最主要的经典。在表达上《论语》语言精炼而形象生动是语录体散文的典范。在编排上《论语》没有严格的编纂体例每一条就是一章集章为篇篇、章之间并无紧密联系只是大致归类并有重复章节出现。到汉代时有《鲁论语》(篇)、《齐论语》(篇)、《古文论语》(篇)三种《论语》版本流传。东汉末年郑玄以《鲁论语》为底本参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子并加以注释。郑玄的注本流传后《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有:三国时魏国何晏《论语集解》南北朝梁代皇侃《论语义疏》宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》清代刘宝楠《论语正义》等。《四书五经》之《孟子》:《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子(约前前)名轲字子舆战国中期邹国(今山东邹县东南人)离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家孔子学说的继承者。到南宋孝宗时朱熹编《四书》列入了《孟子》正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容更是读书人的必读书了。《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。和孔子一样孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用所以便回到家乡聚徒讲学与学生万章等人著书立说“序《诗》《书》述仲尼之意作《孟子》七篇。”(《史记孟子荀卿列传》)赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。所以尽管《汉书艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中视为子书但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士便叫“传记博士”。到五代后蜀时后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石其中包括了《孟子》这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋孝宗时朱熹编《四书》列入了《孟子》正式把《孟子》提到了非常高的地位。二、五经儒家本有六经《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"据说经秦火一炬《乐经》从此失传东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》共七经唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》《春秋谷梁传》、《尔雅》共十二经宋时加《孟子》后有宋刻《十三经注疏》传世。《十三经》是儒家文化的基本著作就传统观念而言《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传"《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。《四书五经》中的《五经》是指:《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。《四书五经》之《周易》:也称《易》、《易经》列儒家经典之首。《周易》是占卜之书其外层神秘而内蕴的哲理至深至弘。作者应是筮官经多人完成。内容广泛记录了西周社会各方面包含史料价值、思想价值和文学价值。以前的人们对自然与人圣变幻规律的认识模式从没有超越阴阳八卦的思维框架。相传龙马驮“河图”出现在黄河上古圣人伏羲始作八卦《史记》又称“盖文王拘而演《周易》”(一说伏羲重卦有说神农)并作爻辞(或谓周公)后至春秋又有孔圣作“十翼”之说世称“人更三圣世历三古”(《汉书艺文志》)。《周易》包括《经》和《传》两部分。《经》文由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成。《传》一共七种十篇,有《彖》上下篇《象》上下篇《文言》、《系辞》上下篇《说卦》《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”合称“十翼”意指“传”是附属于“经”的羽翼即用来解说“经”的内容。《四书五经》之《尚书》:古时称《书》、《书经》至汉称《尚书》。“尚”便是指“上”“上古”该书是古代最早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代下至东周(春秋中期)约多年。基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录这说明作者应是史官。《史记孔子世家》称孔子“序《书传》上纪唐虞之际下至秦缪编次其事”相传为孔子编定。《尚书》有两种传本一种是《今文尚书》一种是《古文尚书》现通行的《十三经注疏》本是今文尚书和伪古文尚书的合编。古时称赞人"饱读诗书""诗书"便是分别指《诗经》、《尚书》。《四书五经》之《诗经》:先秦称《诗》或《诗三百》是中国第一本诗歌总集。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇(原三百十一篇)是西周初至春秋中期的诗歌总集。“古者《诗》三千余篇及于孔子去其重……”(《史记孔子世家》)据传为孔子编定。《诗》分"风"、"雅"、"颂"三部分"风"为土风歌谣"雅"为西周王畿的正声雅乐"颂"为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。此书广泛地反映了当时社会生活各方面被誉为古代社会的人生百科全书对后世影响深远。喜欢诗词的朋友相信都有读过。《四书五经》之《礼记》:战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集“《礼记》只是解《仪礼》”(《朱子语类卷八十七》)是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》虽只是解说《仪礼》之书但由于涉及面广其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》。《礼记》有两种传本一种是戴德所编有篇今存篇称《大戴礼》另一种也便是我们现在所见的《礼记》是戴德其侄戴圣选编的四十九篇称《小戴礼记》。《四书五经》之《左传》:也称《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏传》古代编年体历史著作。《史记》称作者为春秋时左丘明清代今文经学家认为系刘歆改编近人又认为是战国初年人据各国史料编成(又有说是鲁国历代史管所写)。它的取材范围包括了王室档案鲁史策书诸侯国史等。记事基本以《春秋》鲁十二公为次序内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等对后世史学文学都有重要影响。《左传》本不是儒家经典但自从它立于学官后来又附在《春秋》之后就逐渐被儒者当成经典四书五经分别指什么作者分别是谁?写于那个时期?其中最著名的内容是那些?悬赏分:解决时间::详细一些如果有相似的名家古文就更好了。提问者:蓝涩水冰心二级最佳答案大学》大学之道在明明德在亲民在止于至善。知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得。物有本末事有终始。知所先后则近道矣。(第一章)古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物。物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后齐家家齐而后国治国治而后天下平。(第二章)君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也。(第三章)君子有诸已而后求诸人无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻人者未之有也。(第十一章)《中庸》天命之谓性率性之谓道修道之谓教。(第一章)隐恶而扬善执其两端用其中於民。(第六章)博学之审问之慎思之明辨之笃行之。(第二十章)唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣。(第二十二章)《论语》不患人之不已知患不知人也。《学而》贫而无谄富贵无骄。(学而)吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?《学而》君子务本。(学而)知之为知之不知为不知是知也。《为政篇》学而不思则罔思而不学则殆。(为政)吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩。(为政)道之以政齐之以刑民免而无耻道之以德齐之以礼有耻且格。(为政)君子周而不比(勾结)小人比而不周。(为政)成事不说遂事不谏既往不咎。《八佾》君子怀德小人怀土君子怀刑小人怀惠。《里仁》不患无位患所以立。不患莫已知求为可知也。(里仁)父母之年不可不知也。一则以喜一则以惧。(里仁)君子欲讷于言而敏于行。(里仁)今吾于人也听其言而观其行。《公冶长》不迁怒不贰过。《雍也》君子周急不继富。一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐。文质彬彬然后君子。(雍也)知之者不如好之者好之者不如乐之者。知者乐水仁者乐山。知者动仁者静。知者乐仁者寿。夫仁者已欲立而立人已欲达而达人。(雍也)三人行必有我师焉。择其善者而从之其不善者而改之。《述而》君子坦荡荡小人常戚戚。(述而)士不可以不弘毅任重而道远。仁以为已不亦重乎?死而后已不亦远乎?《泰伯》逝者如斯夫不舍昼夜。《子罕》后生可畏焉知来者之不如今也?(子罕)非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动。《颜渊》君子成人之美不成人之恶。颜渊)其身正不令而行其身不正虽令不从。《子路》。君子上达小人下达。〈宪问〉古之学者为已今之学者为人。〈宪问)君子耻其言而过其行。(宪问)可与人言而不言失人(错过人才)不可言而与之言失言。知者不失人亦不失言。(卫灵公)志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁。(卫灵公)躬自厚而薄责人则远怨矣。(卫灵公)道不同不相为谋。(卫灵公)益者三友损者三友。友直友谅友多闻益矣。友便辟友善友便佞损矣。(季氏)往者不可谏来者犹可追。(微子)大德不逾闲(遮拦阻隔之物)小德出入可也。(子张)君子惠而不费劳而不怨欲而不贪泰而不骄威而不猛。《论语子张》《孟子》挟泰山以超北海语人曰:我不能。是诚不能也。为长者折枝语人曰:我不能。是不为也非不能也。(梁惠王上)老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼。(梁惠王上)乐民之乐者民亦乐其乐忧民之忧者民亦忧其忧。(梁惠王下)以力服人者非心服也力不赡(充足)也以德服人者中心悦而诚服也。(公孙丑上)天作孽犹可违自作孽不可活。(公孙丑上)恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心智之端也。人之有是四端也犹其有四体也。(公孙丑上)上有好者下必有甚焉者矣。(滕文公上)夫人必自侮然后人侮之家必自毁而后人毁之国必自伐而后人伐之。(离娄上)大人者不失其赤子之心也。(离娄下)鱼我所欲也熊掌亦我所欲也。二者不可得兼舍鱼而取熊掌也。生亦所所欲义亦我所欲也。二者不可得兼舍生而取义者也。(告子上)故天将降大任于是人也必先苦其心志劳其筋骨饿其体肤空乏其身行拂乱其所为所以动心忍性(使内心震动坚韧本性)曾(增)益其所不能。(告子下)孔子登东山而小鲁登泰山而小天下故观子海者难为水游于圣人之门者难为言。(尽心上)养心莫善于寡欲。其为人也寡欲虽有不存焉者寡矣其为人也多欲虽有存焉者寡矣。(尽心下)知我者谓我心忧不知我者谓我何求。《诗经王风黍离》《尚书》静言庸违象恭滔天。《尚书尧典》玩人丧德玩物丧志。《尚书旅獒》以公灭私民其允(信)怀(归向)。《尚书周官》《礼记》爱而知其恶憎而知其善。《礼记曲礼上》博闻强识而让敦善行而不怠谓之君子。玉不琢不成器人不学不知道。《礼记学记》故学然后知不足教然后知困。知不足然后能自反也知困然后能自强也。善学者师逸而功信又从而庸(归功)之不善学者师勤而功半又从而怨之。善问者如攻坚木先其易者后其节目及其久民相说以解不善问者反此。善待问者如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其从容然后尽有其声不善待问者反之此皆进学之道。《周易》天行健君子以自强不息。居上位而不骄在下位而不忧。二人同心其利断金。同心之言其臭如兰。穷则变变则通通则久。天下同归而殊途一致而百虑。《左传》多行不义必自毙。人谁无过过而能改善莫大焉。居安思危思则有备有备无患。末大必折尾大不掉。有谁知道四书五经的礼仪的内容告诉我些好吗?悬赏分:提问时间:提问者:qifengcmqhkl一级其他回答    共条《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目儒生学子的必读书。“四书”指《论语》《孟子》《中庸》《大学》四部书。其中《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大力提倡这几部书了。他们认为《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍经孔子的学生曾参整理成文《中庸》是“孔门传授心法”之书是孔子的孙子子思“笔之子书以授孟子”的。这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子所以称为“四子书”简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释其中《大学》、《中庸》的注释称为“章句”《论语》、《孟子》的注释因为引用他人的说法较多所以称为“集注”。值得注意的是朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短为了刻写出版的方便而把《中庸》提到《论语》之前成了现在通行的《大学》、《中庸》《论语》、《孟子》顺序。由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说又有他自己的独特见解切于世用又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升所以朱熹死后朝廷便将他所编定注释的《四书》审定为官书从此盛行起来到元代延佑年间()恢复科举考试正式把出题范围限制在朱注《四书》之内明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度题目也都是在朱注《四书》里。由于这些因素使《四书》不仅成为了儒学的重要经典而且也成了每个读书人的必读书成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。所以有人把《四书》与西方的《圣经》相比认为它是东方的“圣经”。事实上无论就其流传的广泛还是就其对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看这种比拟都是一点也不为过的。“五经”指《诗经》《尚书》《周礼》《易经》《春秋》五部。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集共收录周代诗歌篇。原称“诗”或“诗三百”汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的所以又叫“毛诗”。据说《诗经》中的诗当时都是能演唱的歌词。按所配乐曲的性质可分成风、雅、颂类。“风”包括周南、召南、邶风、庸阝风、卫风、王风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风组成称为十五国风大部分是黄河流域的民歌小部分是贵族加工的作品共篇。“雅”包括小雅和大雅共篇。“雅”基本上是贵族的作品只有小雅的一部分来自民间。“颂”包括周颂、鲁颂和商颂共篇。颂是宫廷用于祭祀的歌词。一般来说来自民间的歌谣生动活泼而宫廷贵族的诗作相形见拙诗味不多。《诗经》是中国韵文的源头是中国诗史的光辉起点。它形式多样:史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。它内容丰富对周代社会生活的各个方面如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会甚至天象、地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。可以说《诗经》是周代社会的一面镜子。而《诗经》的语言是研究公元前世纪到公元前世纪汉语概貌的最重要的资料。《尚书》意为“上古之书”是中国上古历史文件和部分追述古代事迹作品的汇编。春秋战国时称《书》到了汉代才改称《尚书》。儒家尊之为经典故又称《书经》。《尚书》据说原有一百篇秦代焚书后汉初仅搜集到二十九篇用当时通行的隶书写定称今文《尚书》。汉武帝时从孔子故宅中发现用古文字写的《尚书》比今文《尚书》多十六篇称为古文《尚书》这十六篇不久亡佚。晋人伪造古文《尚书》二十五篇又从今文《尚书》中析出数篇连同原有的今文《尚书》共为五十八篇也称古文《尚书》。《十三经注疏》中的《尚书》就是经过晋人手术的这种古文《尚书》。《尚书》包括虞、夏、商、周书。《虞书》、《夏书》非虞夏时所作是后世儒家根据古代传闻编写的假托之作。《商书》是殷王朝史官所记的誓、命、训、诰其中《汤誓》按时代说应为最早的作品但这篇文章语言流畅可能经过后人的润色。《盘庚》三篇古奥难读较多地保留了原貌。这是殷王盘庚迁都时对臣民的演讲记录虽然语辞古奥但盘庚讲话时充沛的感情、尖锐的谈锋还是可以感受到的如他说:非予自荒兹德惟汝含德不惕予一人。予若观火予亦炪谋作乃逸。若网在纲有条而不紊若农服田力穑乃亦有秋。(《盘庚》上)短短的一段话用了三个比喻贴切、生动具有形象性。其中“有条不紊”作为成语至今仍被沿用。又如盘庚告诫臣下不要煽动民心反对迁都说那样便会“若火之燎于原不可向迩其犹可扑灭”弄得不可收拾比喻也很生动。《周书》包括周初到春秋前期的文献。其中《牧誓》是武王伐纣时的誓师之词《周易》《周易》也称《易》、《易经》列儒家经典之首。《周易》是占卜之书其外层神秘而内蕴的哲理至深至弘。作者应是筮官经多人完成。内容广泛记录了西周社会各方面包含史料价值、思想价值和文学价值。以前的人们对自然与人圣变幻规律的认识模式从没有超越阴阳八卦的思维框架。相传龙马驮“河图”出现在黄河上古圣人伏羲始作八卦《史记》又称“盖文王拘而演《周易》”(一说伏羲重卦有说神农)并作爻辞(或谓周公)后至春秋又有孔圣作“十翼”之说世称“人更三圣世历三古”(《汉书艺文志》)。《周易》包括《经》和《传》两部分。《经》文由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成。《传》一共七种十篇有《彖》上下篇《象》上下篇《文言》、《系辞》上下篇《说卦》《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”合称“十翼”意指“传”是附属于“经”的羽翼即用来解说“经”的内容。四书五经》是南宋以后儒学的基本书目儒生学子的必读书。四书“四书”指《论语》《孟子》《中庸》《大学》四部书。其中《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大力提倡这几部书了。他们认为《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍经孔子的学生曾参整理成文《中庸》是“孔门传授心法”之书是孔子的孙子子思“笔之子书以授孟子”的。这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子所以称为“四子书”简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释其中《大学》、《中庸》的注释称为“章句”《论语》、《孟子》的注释因为引用他人的说法较多所以称为“集注”。值得注意的是朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短为了刻写出版的方便而把《中庸》提到《论语》之前成了现在通行的《大学》、《中庸》《论语》、《孟子》顺序。由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说又有他自己的独特见解切于世用又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升所以朱熹死后朝廷便将他所编定注释的《四书》审定为官书从此盛行起来到元代延佑年间()恢复科举考试正式把出题范围限制在朱注《四书》之内明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度题目也都是在朱注《四书》里。由于这些因素使《四书》不仅成为了儒学的重要经典而且也成了每个读书人的必读书成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。所以有人把《四书》与西方的《圣经》相比认为它是东方的“圣经”。事实上无论就其流传的广泛还是就其对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看这种比拟都是一点也不为过的。五经“五经”指《诗经》《尚书》《周礼》《易经》《春秋》五部。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集共收录周代诗歌篇。原称“诗”或“诗三百”汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的所以又叫“毛诗”。据说《诗经》中的诗当时都是能演唱的歌词。按所配乐曲的性质可分成风、雅、颂类。“风”包括周南、召南、邶风、庸阝风、卫风、王风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风组成称为十五国风大部分是黄河流域的民歌小部分是贵族加工的作品共篇。“雅”包括小雅和大雅共篇。“雅”基本上是贵族的作品只有小雅的一部分来自民间。“颂”包括周颂、鲁颂和商颂共篇。颂是宫廷用于祭祀的歌词。一般来说来自民间的歌谣生动活泼而宫廷贵族的诗作相形见绌诗味不多。《诗经》是中国韵文的源头是中国诗史的光辉起点。它形式多样:史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。它内容丰富对周代社会生活的各个方面如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会甚至天象、地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。可以说《诗经》是周代社会的一面镜子。而《诗经》的语言是研究公元前世纪到公元前世纪汉语概貌的最重要的资料。《尚书》意为“上古之书”是中国上古历史文件和部分追述古代事迹作品的汇编。春秋战国时称《书》到了汉代才改称《尚书》。儒家尊之为经典故又称《书经》。《尚书》据说原有一百篇秦代焚书后汉初仅搜集到二十九篇用当时通行的隶书写定称今文《尚书》。汉武帝时从孔子故宅中发现用古文字写的《尚书》比今文《尚书》多十六篇称为古文《尚书》这十六篇不久亡佚。晋人伪造古文《尚书》二十五篇又从今文《尚书》中析出数篇连同原有的今文《尚书》共为五十八篇也称古文《尚书》。《十三经注疏》中的《尚书》就是经过晋人手术的这种古文《尚书》。《尚书》包括虞、夏、商、周书。《虞书》、《夏书》非虞夏时所作是后世儒家根据古代传闻编写的假托之作。《商书》是殷王朝史官所记的誓、命、训、诰其中《汤誓》按时代说应为最早的作品但这篇文章语言流畅可能经过后人的润色。《盘庚》三篇古奥难读较多地保留了原貌。这是殷王盘庚迁都时对臣民的演讲记录虽然语辞古奥但盘庚讲话时充沛的感情、尖锐的谈锋还是可以感受到的如他说:非予自荒兹德惟汝含德不惕予一人。予若观火予亦炪谋作乃逸。若网在纲有条而不紊若农服田力穑乃亦有秋。(《盘庚》上)短短的一段话用了三个比喻贴切、生动具有形象性。其中“有条不紊”作为成语至今仍被沿用。又如盘庚告诫臣下不要煽动民心反对迁都说那样便会“若火之燎于原不可向迩其犹可扑灭”弄得不可收拾比喻也很生动。《周书》包括周初到春秋前期的文献。其中《牧誓》是武王伐纣时的誓师之词《多士》是周公以王命训告殷遗民之词《无逸》是周公告诫成王不要贪图享受之词。这些作品叙事清晰而且能表达出人物的情感口吻。写于春秋前期的《秦誓》是秦穆公伐晋失败后的悔过自责之词表达了愧悔、沉痛的感情文章这样写道:古人有言曰:“民讫自若是多盘。”责人斯无难惟受责俾如流是惟艰哉!我心之忧日月逾迈若弗云来!他引用古人的话指出如果自以为是必将做出许多邪僻的事又十分痛心地说明责备别人容易从谏如流则十分艰难写得相当传神。比起《商书》和周初的文字要流畅得多标志着散文在当时得到了进一步的发展。《尚书》是我国最古老的文章汇编。其中殷商和周初的部分所用语言同秦汉时的古汉语已有很大不同加以年代久远传写讹误十分艰涩难读。韩愈谓之“周诰殷盘佶屈聱牙”(《进学解》)。但抛开文字的障碍不谈在情感的表达上其实是朴素而简要的。由于发表那些言辞的人地位都很高言语之间具有居高临下的自信。对于后人来说古奥是一种特殊的美感质朴自信又显示出征服的力度。所以《尚书》的文章受到很高的推崇。汉代《尚书大传》引子夏语谓之“昭昭如日月之代明离离若参辰之错行”也是有感于此吧。不过这里也有崇古的心理作怪。《周礼》亦称《周官》或《周官经》它是儒家的经典之一。儒家把《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》作为六经。孔子收徒讲学时选用了这些典籍作为教材。不过孔子所讲授的礼、乐和旧的富有鬼神迷信色彩的礼、乐已有很大的区别。他认为《乐》教可以使人“广博易良”《礼》教可以使人“恭俭庄敬”(见《礼记经解》)。孔子还说过:“不学礼无以立。”(《论语季氏》)在孔子看来不学礼便没有立足社会的依据。因此必须“立于礼”(《论语泰伯》)。礼所包括的范围很广从国家的典章制度直至个人的行为准则。现在我们所能见到的礼书有《周礼》、《仪礼》和《礼记》。《周礼》是讲周朝官制的《仪礼》是讲各种典礼节仪的(如冠、婚、丧、祭等具体仪式)《礼记》是孔子学生以及后人传习《礼经》的记录内容有关礼的性质、意义和作用。东汉学者郑玄分别给《仪礼》、《礼记》作了注解之后才有了“三礼”这一名称。“三礼”都与孔子礼的思想有关但只有《仪礼》(篇)是由孔子整理编订的。《周礼》是搜集周王室官制和战国时代各国制度添附儒家政治理想增减排比而成的汇编。由于我国早在夏、商、周时就进入了奴隶社会而周为奴隶社会的鼎盛时代所以《周礼》是中国最早和最完整的官制记录也是世界古代一部最完整的官制记录。全书篇即《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬官司空》各篇分为上下卷共卷。这篇中的《冬官司空》早佚到汉时补以《考工记》。《周礼》为何人所作何时产物?历来也是有争论的。古文经学家认为它是周公旦所作。今文经学家认为它出于战国也有人认为是西汉末刘歆所伪造。近人从周秦铜器铭文所载官制参证该书中的政治、经济制度和学术思想多数人认为是战国时的作品。也有人认为《周礼》成于汉初。《周礼》一书东汉郑玄撰有《周礼注》唐朝贾公彦作《周礼正义》清代孙诒让也撰有《周礼正义》这些注释对后人研究《周礼》提供了参考资料。周朝的最高统治者是周天子他是奴隶主贵族的总代表。辅助周王的大官相传有太师、太傅和太保三公。成王时周公为师召公为保。“相王室以尹天下”。周公的儿子伯禽也当过周王的师保。在令尊、令彝铭文中周王命他“尹三事四方受卿事寮”。“三事”是三种官职的总称即政务官、事务官和地方官。“四方”是指四方诸侯和方国部落。“卿事寮”是指周朝政府中的大小官僚。在周王及其师保之下朝廷中最高的官职是卿士即太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜合称六卿。六卿经常在周王的左右。三左是太史、太祝、太卜三右是太宰、太宗、太士。他们在朝廷中分立于周王的两侧协助周王处理政务。周王朝“国之大事在祀与戎”所以六卿大多和宗教事务有密切的关系。太祝就是最大的祭祀官周公儿子伯禽也曾任过太祝。太卜是管卜筮的处于人神之间的媒介地位。太士也是神职官吏。太史这一职位就是商代以来的作册周初毕公高曾任过太史称为“作册毕公”。太宰可能是朝廷中的政务总管。太宗是管周朝的宗族和谱系也是重要的职务。六卿还有许多僚属各有专职所以总称为卿事寮。除六卿之外周朝还设有五官:司徒、司马、司空、司土、司寇。司徒在周朝早期的青铜器铭文中写作“司土”是管理土地和农业生产的。司空在铭文中写作“司工”是管理百工职事的。司马则是管理军赋的职官。司徒、司马和司空的职权相当合称“三有司”。司土管版籍爵禄司寇管刑罚其地位仅次于以上的三有司也是十分重要的官职。这五司下面也有很多僚属如属于司马的有师氏、虎臣和专管马的走马(趣马)等等构成专门的官僚系统和集团除此之外还有其他的官吏如管理山林川泽的管理市场货贿的管理贵族吃、穿、用以及娱乐的都有“官司之守”也就是专门的官吏。这些各种各样的官吏大都是世袭的世代享有特殊的、神圣不可侵犯的地位。周王朝实行分封制度在周王直接统治区的四面八方分布着许多封国所以称为“四方”具体地指侯、甸、男等诸侯这些是周朝的地方政权。有的大国诸侯经周王授予特权可以调动附近的中小诸侯从事征伐捍卫周天子成为方伯方伯是一方诸侯之长不是诸侯的封号。有些诸侯兼作王室大官因而具有公卿的头衔如周公和召公就是这样。所谓“公、侯、伯、子、男”的五等爵制无论是商代或西周都是不存在的是后人加工的结果。周朝的官僚机构和制度总的说来它是从商代“内服”和“外服”两套官职发展而来的不过周朝的机构更加庞大了体制也越系统化了。同王朝的官吏是贵族又是宗亲三位一体就是这种以血缘为纽带的宗法制构成了以周王为首的奴隶主贵族的统治体系。直至封建社会周朝的官僚机构和制度还有它的影响作用。《周礼》还包含着古代宗教、经济政策、哲学与伦理等诸多方面的历史资料是一部以儒家思想为主兼收法家和阴阳五行思想的重要文化典籍。《易经》在中国传统文化的经典著作中被誉为诸经之首三玄之一。《易经》也叫做《周易》就是周代之易,孔子定为五经之一,计有字。分本经和大传两部分本经包括八卦,重卦,卦辞,为易有主体,故称为经大传包括上彖,下彖二,上象三,下象四,上系五,下系六,文言七,说卦八,序卦九,杂卦十,此十者合称十翼十翼为阐明易经而作,故曰传它是用八卦重叠而成的六十四卦为结构框架把中华民族在太古时代摸索总结出来的生活经验和生产经验用抽象的符号记录下来进一步以阴阳变化之道来分析说明宇宙间的一切现象通过卜卦来启示天道地道人道的变化规律。《春秋》原是先秦时代各国史书的通称后来仅有鲁国的《春秋》传世便成为专称。这部原来由鲁国史官所编《春秋》相传经过孔子整理、修订赋予特殊的意义因而也成为儒家重要的经典。《春秋》是我国编年体史书之祖它以鲁国十二公为序起自鲁隐公元年(前)迄于鲁哀公十四年(前记载了二百四十二年间的历史。它是纲目式的记载文句极简短几乎没有描写的成分。但它的语言表达具有谨严精炼的特点反映了文字技巧的进步。《春秋》最突出的特点就是寓褒贬于记事的“春秋笔法”。相传孔子按照自己的观点对一些历史事件和人物作了评判并选择他认为恰当的字眼来暗寓褒贬之意因此《春秋》被后人看作是一部具有“微言大义”的经典是定名分、制法度的范本。并且在史书和文学作品的写作上也对后人产生很大影响。史学家从中领悟到修史应该有严格而明确的倾向性文学家往往体会了遣词造句力求简洁而义蕴深刻。当然刻意求深也难免造成文意晦涩的弊病。中国六大奇书指那几部?悬赏分:解决时间::提问者:风中剑舞一级最佳答案周易《周易》是我国最早的卜筮专著。它以特殊的体系和表达方式为我国术数学的建立奠定了牢固的基础。《周易》产生的年代,过去许多学者一致认为是在商末周初,由于商末周初时的卦有数字卦和画卦两种,基本上可以确定《周易》诞生的年代,最早只能在周昭王之后,或西周中晚期,而绝不可能是在商末。《周易》记载的八八六十四卦是在商周的数字卦及画卦的基础上产生的。构成易卦的基本符号有两个:“”和“”是我国迄今发现的第一部带有繇辞的卜筮书。现在通行的周易包括两个部分。第一部分称为易经,即易的本身,包括六十四卦、卦形、卦名、卦辞、爻题、及爻辞。第二部分称为易传,包括彖、象、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦七个题目十篇文章。周易六十四卦的排列顺序有三种,一是现通行本的顺序,一是京房易传的八宫顺序,一是长沙马王堆三号墓出土的周易顺序。通行本周易顺序,古人有一歌诀:乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否同人大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮晋与明夷家人睽蹇解损益夬姤萃升困井革鼎震继艮渐归妹丰旅巽兑涣节兮中孚至小过既济兼未济是为下经三十四。洛书据说古时有一个三岁小童喜观人对奕日日不息有一日看着看着脱口而出"这不就是河图洛书吗?"奕者邀其共奕小童答道需三日之后方可。说完回到家中悬挂河图洛书于壁闭门静思。三日后与人对奕无往不胜。洛书古称龟书传说有神龟出于洛水其甲壳上有此图象结构是载九履一左三右四二四为肩六八为足以五居中五方白圈皆阳数四隅黑点为阴数(见图)。前人指出洛书数字本太一下九宫而来以四十五数演星斗之象。九宫八风图配合八风八卦中央一宫即洛书的中宫乃周围八宫的核心。古人观测天象认为北极星(太乙)之位恒居北方可以作为中心以定位的标准。九宫是据北斗斗柄所指从天体中找出九个方位上最明亮的星为标志便于配合斗柄以辨方定位发现九星的方位及数目即洛书的方位和数目。北极居中何以能下九宫。前人指出体为北极用在北斗以斗为帝车言北斗为北极帝星所乘之车因北斗绕北极而旋转就是北极帝星乘车临御八方之象若根据斗柄旋指的八宫方位便能推知四时八节的气象变化也就是九代表了不同的时序。洛书九宫数以一三七九为奇数亦称阳数二四六八为偶数亦称阴数。阳数为主位居四正代表天气阴数为辅位居四隅代表地气五居中属土气为五行生数之祖位居中宫寄旺四隅。由此可得出三点:一。洛书九宫是观测太一之车即北斗斗柄从中央临御四正四隅而形成的。二。提出了洛书九宫与八卦的阴阳变化存在的密切关系。三。阐明了"太一游宫"引起的四时八节及二十四节气的节令转移和气象变化。序。龟卜占法卜和筮是中国历史上最早的两种术数活动。史载最早的卜的资料是商周时代刻有卜辞或占卜符号甲骨。当时人们决定重大事项之前都要用火灼龟甲或牛的肩胛骨根据灼开的裂纹来推测人事的吉凶这种占法古代称为龟卜。龟卜占法久已失传皆因或恶龟卜言吉凶或当地不产龟徒存其术。现仅将龟卜占法简单介绍如下:选龟龟以大者为佳小者不用。颜色以黄白明润为佳灰者昏暗者不用老而枯朽者不用。攻龟"攻龟之法去其甲存其墙。"龟板正中有一条自下而上的直线称为"千里路"横线有五条中间三条纹线间的空白处皆可以刻划。东曰甲乙西曰丙丁正中旁连两墙曰腰金第一直纹之下腰金之上横而方平者曰冲天凡占惟此方为验。灼契用碳粉一两铅粉三钱拌匀用枣泥和之而成块状粗细如筋长三四分名曰三一丸。灼龟之法必须五行俱全以碗盛水置钱其中用界尺架于其上然后放龟板刻字者向下近肉者向上用三一丸灼烧。占龟灼龟之后龟板炸然有声谓之龟语然后用所盛之水洒于刻字之处必然出现裂纹根据横竖裂纹判断吉凶。然后用绳子缠绕裂纹处用香火供之三日之后裂纹复合。若在三日之内龟板还有声响是犹有未尽之言必须再次占之。占坼龟甲经火灼之后出现裂纹分为身首足三部分。身为事情的主干平直、刚健、洪润、明净者吉。首为事情的开始平直高昂有情者吉。足为事情的结束有动静之分或动或静吉凶不同。以上是龟卜占法的简单介绍其还有具体的分类断法因现在不再用龟卜故不详细介绍感兴趣者可以参考《史记》中的《龟策列传》清朝初期胡煦的《卜法详考》。古币占法通常人们用中国乾隆年间古币如果你身边没有古币用现代钱币同样可以问卦。因为卜卦不在乎币质需要的是虔诚的心理思维。注意:三枚古币必须一致。正:标有币值的一面。反:为另一面。中国古币:标有汉字的一面为正。求卜方法、将三枚古币合于手中只能想所要求卜的事不可有杂念。、将合于手中的三枚古币严肃而又虔诚地掷于桌上或地面(桌上、地面必须清洁)连续六次这就是起卦。并记下每一次几个正、几个反。、根据起卦的年、月、日、时排卦。灵棋经灵棋经是中国唯一一部完整、系统地记述古代杂卜的著作它对后代术数中影响最大的签书的产生和发展开辟了路径。灵棋经共分二卷一百二十五卦传说是黄石公传授给张良后来东方朔掌握了其术才流传于世。灵棋经以棋为卜具卜棋成卦卦有繇辞。它标志着中国卜筮发展到了一个新阶段。在此之前中国卜筮所用的工具全部是带有灵气的自然物如龟甲蓍草竹枝等而灵棋则是人类自造的灵物。灵棋经的卜法极为简单卜具是一面刻有上中下不同字样的棋子共十二枚上四枚中四枚下四枚不刻字的一面为镘。占卜时只需将十二枚棋子随意一掷即可成卦然后根据书中的繇辞和注解判断吉凶。灵棋经具体的占法程序:造灵棋用霹雳木或梓木、枣木、檀香木造棋子十二枚圆形四枚刻上字四枚刻中字四枚刻下字。甲子日刻棋子甲戌日写字甲申日刻字甲午日填朱甲辰日入柜甲寅日致祭六戊日不占。祭仪每年正月初七斋戒沐浴在水边用干净席子铺地设立酒果脯三奠行礼用祝文祭之。每月七日亦可。占仪预测前先冠带焚香静坐宁心定志手捧棋子曰:天清地宁河图秉灵焚香一柱十方肃清发鼓三通万神咸听。……默念"唵、吽、吽、嚤、呢、哒、哩、吽、

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