基智九法总表-1
八现观之三：基智九法总表
一、智不住有之道智
心要庄严疏 为方便—大悲心所摄持，且现知无常等，故断除生死有边之智，为智不住有之道智
福称大师 观待世俗，住能灭除诸有边种类之大乘圣者智，是智不住诸有边道智之性相。 性
相 克主丹巴达杰 令圆满道智为差别的菩萨功德，是此中所显明的道智支分的性相。
界限：从初地至佛地之间有
分类 见道、修道、无学道三种
二、悲不住寂之道智
心要庄严疏 类属于能灭除观待世俗之寂灭边之大乘圣者之现观，是悲不住涅槃之道智的性相。性
相 福称大师 观待世俗，住能灭除涅槃边种姓之大乘圣者智，是悲不住涅槃边道智之性相
界限：从初地至佛地之间有
分类 见道、修道、无学道三种
非此岸彼岸，不住其中间，知三世平等，故名般若度。
三、非方便故远之基智（疏远基智）
庄严疏 诸凡现证无常等之智，与大悲心远离且为实执所系缚，是非方便故远之基智性相。 性
相 福称大师 由通达空性慧未所摄持而不住大乘证种类之小乘圣者智，是于果佛母遥远一切智之性相
界限：唯小乘之圣道中有
分类 见道，修道，及无学道三种
四、以方便非远之基智（邻近基智）
心要庄严疏 诸凡现证无常等之智，为大悲心及证悟空性之智所摄持者，是方便故非远之基智性相。性
相 福称大师 为一切智及由殊胜方便所摄，是于果佛母邻近一切智之性相；
智尊大师 归属于劣乘现观的大乘圣者相续中的智慧，并且大悲心和现证性空慧所摄的基智，为于果佛母邻近之基智。
界限：从已生大悲至佛地有之。（智尊大师：从大乘见道到佛地为止）
分类 大乘五道
彼由缘相门，非方便故远，由善巧方便，即说为邻近。
五、所治品（异品）基智
心要庄严疏 非由方便智慧所摄持，现证无常等之智，是为所断之异品基智性相。 性
相 福称大师 安住由谛实执所系缚之种类而不住大乘证种类之小乘圣者智，是所治品一切智之性相
智尊大师 凡是基智，远离殊胜方便智慧者，是为异品基智。
界限：唯小乘圣道中有
分类 见道、修道、无学道三种
六、对治品基智
心要庄严疏 为殊胜方便智慧所摄持，现证无常等之智，是为对治基智性相。 性
相 福称大师 由殊胜方便所摄，而住小乘证种类之圣者相续上之智，是对治品一切智之性相。
智尊大师 凡属劣乘现观种类的大乘相续中的智慧，并由殊胜方便智慧之所摄者，是为对治基智
界限：从已生大悲至佛地之间有
分类 大乘五道
色蕴等空性，三世所系法，施等菩提分，行想所治品。施等无我执，於此令他行，此灭贪著边。
执佛等微细。法道最甚深，自性远离故。知诸法性一，故能断贪著。由遣除见等，故说难通达，
色等不可知，故为不思议。如是一切智，所治能治品，无余诸差别，当知如经说。
基智九法总表-2
七、基智加行
心要庄严疏 错误地贪执事——世俗之实际本性与差异，以及颠倒耽著胜义空性；对（此二种之）对治（作）观修之菩萨瑜伽，即为基智之加行。 性
相 福称大师 修习对治于世俗事真实体性及差别中颠倒耽著，及于胜义真实中颠倒耽著随一修习对治之菩萨瑜伽，是一切智菩萨加行之性相
智尊大师 对基位世俗的实际体性和差异贪着为颠倒的某一观修对治的菩萨瑜伽
界限：有从大乘资粮道至最后相续之间有（资粮道直至第十地皆具备）
1色等 2无常等，3未圆满圆满，4及於无贪性，破实行加行，5不变 6无造者。
7三难行加行，8如根性得果，故许为有果，9不依仗於他，10证知七现事。
分
类
一、所缘门：1、即破除于差别处色等中谛实耽著之加行；2、破除于差别法无常等中谛实耽著之加
行；3、破除于未圆满及极圆满功德之所依中谛实耽著之加行；4 破除于行持中谛实耽著之加行；
二、体性门：5、破除于能所中谛实耽著之加行；6、破除于胜义无作者中谛实耽著之加行；
7、破除于三种难行中谛实耽著之加行（（即证智遍相智胜义不可得名言上有所为之所为难、证智遍
相智之因道智胜义不可得名言上有加行之加行难、证智基智胜义不可得名言上有所作之所作难））；
三、作用门：8、破除于获得如实福分果中谛实耽著之加行；9、破除于无依仗他中谛实耽著之加行；
四、比喻门：10、及破除于七种显现喻中谛实耽著之加行（如梦境、幻化、阳焰、回音、影像、乾
达婆城、变化））
七比喻之因：1、贪执之习气所变现故如梦境；2、因缘聚合之表象如幻化；3、相违真实故如阳焰；
4、依赖于外缘表象故如回音；5、遗留习气未转移故如影像；
6、无真实所依故如乾达婆城；7、无真实作者故如变化
八、加行平等性
心要庄严疏 对于事相类别、性相、名相、有境，破除执着实有之加行，即是彼加行之平等执持之性相。
福称大师 由破除谛实耽著之差别，性相名相，境有境慧所摄之菩萨瑜伽，是一切智章节中所示菩萨加行平等性之性相。
性
相
智尊大师 对境与有境贪执遮止的智慧所摄的菩萨瑜伽
界限：从大乘资粮道至最后相续之间有
不执著色等 四种平等性
分类 1、色等体性于谛实中无执著加行之平等性；2、彼性相名相于谛实中无执著加行之平等性；
3、彼差别于谛实中无执著加行之平等性；4、及境有境于谛实中无执著加行之平等性
九、声闻见道
心要庄严疏 现证离戏论之大乘谛现观。 性
相 福称大师 此章节中直叙之大乘谛现观，是此章节中直叙大乘见道之性相。
界限：唯大乘见道中有
苦等诸圣谛，法智及类智，忍智刹那性，一切智见道。
无间道所摄之八忍，解脱道所摄之八智。此十六刹那体性，即一切智品所说之大乘见道也。
苦 1色非常无常，2出二边 3清净，4无生无灭等；集5如虚空 6离贪，7脱离诸摄持，8自性不可说；
灭 9由宣说此义，不能惠施他，10皆悉不可得，11毕竟净 12无病；
4、道 13断除诸恶趣，14证果无分别，15不系属诸相，16於义名二种；总结其识无有生，一切智刹那。
分类
一、苦：1、无常：胜义中离常无常故非常非无常；2、苦：胜义中离苦非苦故出常断二边。3、空：
胜义中离空不空故名清净。4、无我：胜义中非我无我性故无生无灭，等取非染非净。
二、集：1、因：苦因非因胜义非有故如虚空。2、集：胜义中非集非无集，故离贪等一切烦恼。3、
生：胜义生苦不生苦皆不系属，故脱离诸摄持。4、缘：彼脱离是苦缘非苦缘，故自性不可说。
三、灭：1、灭：胜义中若灭无灭皆不系属，故不可惠施于他。2、静：胜义中无苦静不静故皆不可
得。3、妙：胜义中离妙非妙故离二边毕竟清净。4、离：胜义中无离不离故具足不生诸疾病之胜利
四、道：1、道：胜义中离道非道，故断除地狱等恶趣。2、如：胜义中是理非理不相杂乱，故证预
流果等之方便无诸分别。3、行：胜义中脱离是行非行，故与诸法实有相不相系属。4、出：胜义中
无出不出生涅槃，故於所诠所知义与能诠声皆不生有能所取二相之识。
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