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Meditation in English--full version

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上传者: kevinli1031 2010-03-24 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《Meditation in English--full versionpdf》,可适用于外语资料领域,主题内容包含《沉思录》一本写给自己的书《沉思录》译者前言斯多亚派着名哲学家、古罗马帝国皇帝马可奥勒留安东尼(公元)原名马可阿尼厄斯维勒斯生于罗马其父亲一族曾是西符等。

《沉思录》一本写给自己的书《沉思录》译者前言斯多亚派着名哲学家、古罗马帝国皇帝马可奥勒留安东尼(公元)原名马可阿尼厄斯维勒斯生于罗马其父亲一族曾是西班牙人但早已定居罗马多年并从维斯佩申皇帝(年在位)那里获得了贵族身份。马可奥勒留幼年丧父是由他的母亲和祖父抚养长大的并且在希腊文学和拉丁文学、修辞、哲学、法律甚至绘画方面得到了在当时来说是最好的教育他从他的老师那里熟悉和亲近了斯多亚派的哲学(例如埃比克太德的着作)并在其生活中身体力行。还在孩提时期马可奥勒留就以其性格的坦率真诚得到了赫德里安皇帝(年在位)的好感。当时罗马的帝位常常并不是按血统而是由选定的过继者来接替的。在原先的继嗣柳希厄斯死后赫德里安皇帝选定马可奥勒留的叔父安东尼派厄斯为自己的继嗣条件是派厄斯亦要收养马可奥勒留和原先继嗣的儿子科莫德斯(后名维勒斯)为继嗣。当赫德里安皇帝于年去世时马可奥勒留获得了凯撒的称号这一称号一般是给予皇帝助手和继承者的并协助他的叔父治理国家而在其叔父(也是养父)于年去世时旋即成为古罗马帝国的皇帝。遵照赫德里安的意愿他和维勒斯共享皇权但后者实际上不起重要作用。马可奥勒留在位近二十年这是一个战乱不断、灾难频繁的时期洪水、地震、瘟疫加上与东方的安息人的战争来自北方的马尔克马奈人在多瑙河流域的进逼以及内部的叛乱使罗马人口锐减贫困加深、经济日益衰落即使马可奥勒留以其坚定精神和智慧夙兴夜寐地工作也不能阻挡古罗马帝国的颓势。在他统治的大部分时间里尤其是后十年他很少呆在罗马而是在帝国的边疆或行省的军营里度过。《沉思录》这部写给自己的书这本自己与自己的十二卷对话大部分就是在这种鞍马劳顿中写成的。马可奥勒留与安东尼派厄斯的女儿福斯泰娜结婚并生有个孩子。据说他在一个着名的将军、驻叙利亚的副将卡希厄斯发动叛乱时表现得宽宏大量。但他对基督教徒态度比较严厉曾颁发过一道反对基督教徒的诏书。公元年月日马可奥勒留因病逝于文多博纳(维也纳)。斯多亚派哲学主要是一种伦理学其目的在于为伦理学建立一种唯理的基础它把宇宙论和伦理学融为一体认为宇宙是一个美好的、有秩序的、完善的整体由原始的神圣的火演变而来并趋向一个目的。人则是宇宙体系的一部分是神圣的火的一个小火花他自己也可以说是一个小宇宙他的本性是与万有的本性同一的所以他应该同宇宙的目的相协调而行动力图在神圣的目的中实现自己的目的以求达到最大限度的完善。为此他必须让自己的灵魂清醒让理性统率自己正如它统率世界一样。所以斯多亚派对人们的要求是:遵从自然而生活或者说按照本性生活(nature有"自然"、"本性"两层意义)而所谓自然、本性实际上也就是指一种普遍的理性或者说逻各斯(在某些方面类似于中国的"道")或者说一种普遍的法(自然法的概念就是由此而来)。自然本性理性法不说它们有一种完全等价的意义它们也至少是相通的并常常是可以互用的。而作为一种理性存在物的人的自然本性就是一种分享这一普遍理性的理性一种能认识这一普遍理性的理性。安东尼在《沉思录》中常常讲到一个人身外和身内的神讲到身外的神(或者说宙斯)把自身的一部分分给了人的理性灵魂(即身内的神)人凭内心的神或者说凭自己支配的部分就能认识身外的神就能领悟神意。他说的其实也是这个意思。我们还需要注意的一点是:这里所说的理性主要不是对自然事物的认识而是道德德性的践履所以理性和德性又联系起来了。总之在斯多亚派哲学家的眼里宇宙是一个井然有序的宇宙世界是一个浑然和谐的世界。正如《沉思录》中所说:"所有的事物都是相互联结的这一纽带是神圣的几乎没有一个事物与任一别的事物没有联系。因为事物都是合作的它们结合起来形成同一宇宙(秩序)。因为有一个由所有事物组成的宇宙有一个遍及所有事物的神有一个实体一种法一个对所有有理智的动物都是共同的理性、一个真理如果也确实有一种所有动物的完善的话那么它是同一根源、分享着同一理性。"在这个世界上低等的东西是为了高等的东西而存在的无生命的存在是为了有生命的存在而存在的有生命的存在又是为了有理性的存在而存在的。那么有理性的存在或者说理性的动物(人)是为何和怎样存在的呢?理性动物是彼此为了对方而存在的所以在人的结构中首要的原则就是友爱的原则每个人都要对自己的同类友好意识到他们是来自同一根源趋向同一目标都要做出有益社会的行为。这样就把我们引到人除理性外的另一根本性质社会性。人是一种理性动物也是一种政治动物(这里沿用了亚里斯多德的说法)一种社会动物。《沉思录》的作者认为:在人和别的事物之间有三种联系:一种是与环绕着他的物体的联系一种是与所有事物所由产生的神圣原因的联系一种是与那些和他生活在一起的人的联系。相应地人也就有三重责任、三重义务就要处理好对自己的身体和外物、对神或者说普遍的理性、对自己的邻人这三种关系。人对普遍理性的态度前面已经说过了就是要尊重、顺从和虔诚。对自己的身体和外物斯多亚派一直评价颇低基本上认为它们作为元素的结合和分解并没有什么恒久的价值。身体只是我们需要暂时忍受的一副皮囊罢了要紧的是不要让它妨碍灵魂不要让它的欲望或痛苦使灵魂纷忧不安。至于我们和邻人的关系人们的社会生活和交往斯多亚派则给予了集中的注意事实上人的德行就主要体现在这一层面。一般来说斯多亚派哲学家都是重视整体、重视义务的。他们认为人不能脱离社会、脱离整体而存在。使自己脱离他人或做出反社会的事情来就好比是使自己变成脱离身体的一只手或一只脚。如果发生了这样的事情就要致力于使自己与整体重新统一起来。人作为宇宙的一部分、个人作为社会的一部分对于来自整体的一切事物就都要欣然接受都要满意而勿抱怨因为如果凡是为了整体的利益而必须存在的对于个体也就不会有害。对于蜂群无害的东西也不会对蜜蜂有害不损害国家的事情也不会损害到公民。《沉思录》的作者说我们每天都要准备碰到各种各样不好的人但由于他们是我的同类我仍然要善待他们。不要以恶报恶而是要忍耐和宽容人天生就要忍受一切这就是人的义务。要恶人不作恶就像想让无花果树不结果一样是不可能的。我们只要能完成自己的义务就够了对于其它的事情完全不要操心我们要表现得高贵、仁爱和真诚。看来斯多亚派哲学家对个人的德性、个人的解脱看得比社会的道德改造更为重要这也许是因为他们觉得自己生活在一个个人无能为力的时代生活在一个混乱的世界上。所以他们特别注意区分两种事情:一种是在我们力量范围之内的事情一种是不在我们力量范围之内的事情。许多事情例如个人的失意、痛苦、疾病、死亡社会上的丑恶现象等等这些往往并不在我的力量范围之内但是由于所有对我发生的事情都是符合宇宙理性的我必须欣然接纳它们。我也可以做在我力量范围之内的事情这就是按照本性生活做一个正直、高尚、有道德的人这是什么力量也不能阻止我的谁也不能强迫我做坏事。在斯多亚派哲人对德行的强调中确实有许多感人的东西。例如安东尼谈到:德性是不要求报酬的是不希望别人知道的不仅要使行为高贵而且要使动机纯正要摈弃一切无用和琐屑的思想。要使自己专注于这样的思想:即当你在思考时别人问你想什么你任何时候都能立即坦率地说出来。而且不仅要思考善、思考光明磊落的事情还要付诸行动行动就是你存在的目的全然不要再谈论一个高尚的人应当具有的品质而是成为这样的人。总之斯多亚派哲人所追求的生活是一种摆脱了激情和欲望、冷静和达观的生活他们把一切对他们发生的事情都不看成是恶认为痛苦和不安仅仅是来自内心的意见而这是可以由心灵加以消除的。他们恬淡、自足一方面坚持自己的劳作把这些工作看作是自己的应分另一方面又退隐心灵保持自己精神世界的宁静一隅。斯多亚派哲学的力量可以从它贡献的两个着名代表看出:一个是奴隶出身的埃比克太德另一个就是《沉思录》的作者哲学家皇帝马可奥勒留安东尼。他们的社会地位十分悬殊精神和生活方式却相当一致。但是另一方面安东尼作为柏拉图所梦想的"哲学家王"他的政绩、他所治理的国家状况却和理想状态相去甚远。所以我们一方面看到斯多亚派哲学精神的巨大力量看到它如何泯灭社会环境的差别而造成同一种纯净有德的个人生活另一方面又看到这种精神的相当无力它对外界的作用对社会的影响几近于零因为它本质中确实含有某种清静无为的因素。此外我们也看到斯多亚派的道德原则并不是很明确的。把本性解释为理性把理性又解释为德性道德在于按照本性生活而按照本性的东西就是道德。这里面虽有某种强调理性、普遍和共相的优点但也有形式化的循环论证的弱点。在斯多亚派哲学中有令人感动的对道德人格的高扬但也有令人泄气的对斗争和进一步超越的放弃。它也许永远不失为一条退路但对于朝气蓬勃、锐意进取的人尤其是生命力洋溢的青年人来说走这条路也许还是一件太早的事情。它还不象基督教它没有过多的对于彼岸的许诺而是强调在此岸的德性中自足但在情感和意绪方面也为基督教的盛行做了某种铺垫和准备。我们大概可以说斯多亚派哲学能够为一个处于混乱世界面对道德低潮而又感到个人无能为力的人、为一个在个人生活方面遭受挫折和失望(这是永远也免不了的)但又不致于向上帝援手的人提供最好的安慰不过也要小心这种安慰变为麻醉。最后我们也注意到斯多亚派哲学虽然不可能象有些理论(例如社会契约论)那样对社会制度的变革和改善发生直接的影响但是它其中所蕴涵的那种胸襟博大的世界主义那种有关自然法和天赋人权、众生平等的学说却越过了漫长的时代对近现代的社会政治理论及实践仍然产生着影响。美国一位教授、《一生的读书计划》的作者费迪曼认为《沉思录》有一种不可思议的魅力说它甜美、忧郁和高贵。我们可以同意他的话并且说它的高贵也许是来自作者思想的严肃、庄重、纯正和主题的崇高它的忧郁也许是来自作者对身羁宫廷的自己和自身所处的混乱世界的感受而它的甜美则只能是由于作者的心灵的安宁和静谧了。这几个特点往往是结合在一起的比方说当我们谈到《沉思录》的最后一段即说从人生的舞台上退场的一段我们既感到忧郁因为这就是人的命运人难逃此劫。即使你觉得你的戏还没有演完新的演员已经代替你成为主角了这里的忧郁就象卓别林所演的《舞台生涯》中那些老演员的心情:苦涩而又不无欣慰黯然而又稍觉轻松另一方面我们又感到高贵因为我们可以体面、庄严地退场因为我们完成了自己的使命并给新来者腾出了地方。我们也要记得《沉思录》是写给自己的而不是供出版的而且这里是自己在同自己对话字里行间常常出现的不是"我……"而是"你……"并常常用破折号隔出不同意见。既然是自己与自己的对话自己说服自己自然也就不需要过分讲究词藻、注意交代和安排结构而集中注意于一种思想的深入和行进。有时话没说完又想到别处并经常看到"但是"这样的转折。我们需要在阅读中记住这些不然也许会因为它不是一个精美的体系而感到失望的。只要我们让我们的心灵沉静下来就能够从这些朴实无华的句子中读出许多东西。这不是一本时髦的书而是一本经久的书买来不一定马上读但一定会有需要读它的时候。近两千年前有一个人写下了它再过两千年一定也还会有人去读它。卷一、从我的祖父维勒斯我学习到弘德和制怒。、从我父亲的名声及对他的追忆我懂得了谦虚和果敢。、从我的母亲我濡染了虔诚、仁爱和不仅戒除恶行甚而戒除恶念的品质以及远离奢侈的简朴生活方式。、从我的曾祖父那里我懂得了不要时常出入公共学校而是要在家里有好的教师懂得了在这些事情上一个人要不吝钱财。、从我的老师那里我明白了不要介入马戏中的任何一派也不要陷入角斗戏中的党争我从他也爱会了忍受劳作、清心寡欲、事必躬亲不干涉他人事务和不轻蕉流言诽谤。、从戴奥吉纳图斯我学会了不使自己碌碌于琐事不相信术士巫师之言驱除鬼怪精灵和类似的东西学会了不畏惧也不热衷于战斗学会了让人说话学会了亲近哲学。我先是巴克斯然后是坦德西斯、马尔塞勒斯的一个倾听者我年青时学习写过对话向往卧人硬板床和衣粗毛皮从他我还学会了其他所有属于希腊学问的东西。、从拉斯蒂克斯我领悟到我的品格需要改进和训练知道不迷误于诡辩的竞赛不写作投机的东西不进行繁琐的劝诫不显示自己训练有素或者做仁慈的行为以图炫耀学会了避免辞藻华丽、构思精巧的写作不穿着出门用的衣服在室内行走及别的类似事件学会了以朴素的风格写信就像拉斯蒂克斯从锡纽埃瑟给我的母亲写的信一样对于那些以言词冒犯我或者对我做了错事的人一旦他们表现出和解的意愿就乐意地与他们和解从他我也学会了仔细地阅读不满足于表面的理解不轻率地同意那些夸夸其谈的人我亦感谢他使我熟悉了埃比克太德的言论那是他从自己的收藏中传授给我的。、从阿珀洛尼厄斯我懂得了意志的自由和目标的坚定不移懂得了在任何时候都要依赖理性而不依赖任何别的东西懂得了在失子和久病的剧烈痛苦中镇定如常从他我也清楚地看到了一个既坚定又灵活在教导人时毫不暴躁的活的榜样看到了一个清醒地不以他解释各种哲学原则时的经验和艺术自傲的人从他我也学会了如何从值得尊敬的朋友那里得到好感而又丝毫不显得卑微或者对他们置若罔闻。、从塞克斯都我看到了一种仁爱的气质一个以慈爱方式管理家庭的榜样和合乎自然地生活的观念看到了毫无矫饰的庄严为朋友谋利的细心对无知者和那些不假思索发表意见的人的容忍:他有一种能使自己和所有人欣然相处的能力以致和他交往的愉快胜过任何奉承同时他又受到那些与其交往者的高度尊敬。他具有一种以明智和系统的方式发现和整理必要的生活原则的能力他从不表现任何愤怒或别的激情完全避免了激情而同时又温柔宽厚他能够表示嘉许而毫不唆拥有渊博知识而毫不矜夸。、从文法家亚历山大我学会了避免挑剔不去苛责那些表达上有粗俗、欠文理和生造等毛病的人们而是灵巧地通过回答的方式、证实的方式、探讨事物本身而非词汇的方式或者别的恰当启示来引出那应当使用的正确表达。、从弗朗特我学会了观察仅仅在一个暴君那里存在的嫉妒、伪善和口是心蜚非知道我们中间那些被称为上流人的一般是相当缺乏仁慈之情的。、从柏拉图派学者亚历山大我懂得了不必经常但也不是无需对人说话或写信懂得了我没有闲暇懂得了我们并不是总能以紧迫事务的借口来推卸对与自己一起生活的那些人的义务。、从克特勒斯我懂得了当一个朋友抱怨即使是无理地抱怨时也不能漠然置之而是要试图使他恢复冷静懂得了要随时准备以好言相劝正像人们所说的多米蒂厄斯和雅特洛多图斯一样。从他我也懂得了真诚地爱我的孩子。、从我的兄弟西维勒斯我懂得了爱我的亲人爱真理爱正义从他我知道了思雷西亚、黑尔维蒂厄斯、加图、戴昂、布鲁特斯从他我接受了一种以同样的法对待所有人、实施权利平等和言论自由平等的政体的思想和一种最大范围地尊重被治者的所有自由的王者之治的观念我也从他那里获得一种对于哲学的始终一贯和坚定不移的尊重一种行善的品质为人随和抱以善望相信自己为朋友所爱我也看到他从不隐瞒他对他所谴责的那些人的意见他的朋友无需猜测他的意愿这些意愿是相当透明的。、从马克西默斯我学会了自制不为任何东西所左右在任何环境里和疾病中欢愉如常在道德品格方面形成一种甜美和尊严的恰当配合做摆在面前的事情并毫无怨言。我注意到所有人都相信思如其言在任何行为中都不抱恶意他从未表现过奇怪和惊骇从不匆忙从不拖延从不困惑或沮丧他不以笑声掩饰他的焦虑另一方面也不狂热或多疑。他已习惯于仁慈的行为随时准备宽恕避开所有的错误他给人的印象与其说是一贯公正不如说是不断改善。我也注意到:任何人都不能认为受到了他的蔑视或者敢自认是比他更好的人。他也具有一种令人愉快的幽默的本领。、在我的父亲那里我看到了一种温柔的气质和在他经过适当的考虑之后对所决定的事情的不可更改的决心在世人认为光荣的事情上他毫无骄矜之心热爱劳作持之以恒乐意倾听对公共福利提出的建议在论功行赏方面毫不动摇并拥有一种从经验中获得的辨别精力充沛和软弱无力的行动的知识。我注意到克服了对孩子的所有激情他把自己视为与任何别的公民一样平等的公民他解除了他的朋友要与他一起喝茶或者在他去国外时必须觐见他的所有义务那些由于紧急事务而没有陪伴他的人总是发现他对他们一如往常。我也看到了他仔细探讨所有需要考虑的事情的习惯他坚持不懈决不因对初步印象的满足就停止他的探究他有一种保持友谊的气质不会很快厌倦朋友同时又不放纵自己的柔情他对所有环境都感到满足和快乐能不夸示地显微知着富有远见他直接阻止流行的赞颂和一切谄媚对帝国的管理所需要的事务保持警醒善于量入为出精打细算并耐心地忍受由此而来的责难他不迷信神灵也不以赏赐、娱乐或奉承大众而对人们献殷勤他在所有事情上都显示出一种清醒和坚定不表现任何卑贱的思想或行为也不好新骛奇。对于幸运所赐的丰富的有益于生命的东西他不炫耀也不推辞所以当他拥有这些东西时他享受它们且毫不做作而当他没有这些东西时他也不渴求它们。没有人能说他像一个诡辩家、一个能说会道的家奴或者卖弄学问的人而都承认他是成熟的人完善的人不受奉承的影响能够安排他自己和别人事务的人。除此之外他尊重那些真正的哲学家他不谴责那些自称是哲学家的人同时又不易受他们的影响。他在社交方面也是容易相处的他使人感到惬意且毫无损人的装腔作势。他对他的身体健康有一种合理的关心他既不是太依恋生命又不是对个人的形象漠不关心(虽然还是有点漫不经心)但他通过自己的注意仍然很少需要看医生、吃药或进补品。他很乐意并毫无嫉妒心地给拥有任何特殊才能的人开路像那些具有雄辩才能或拥有法律、道德等知识的人他给他们以帮助使每个人都能依其长处而享有名声他总是按照他的国家的制度行事并毫不做作。而且他不喜欢变动不居而是爱好住在同一个地方专注于同一件事情在他的头痛病发作过去之后他又马上焕然一新精力充沛地去做他通常的工作。他的秘密不多而且这很少的一些秘密也都是有关公事的他在公众观瞻之物和公共建筑的建设中在他对人民的捐赠中表现出谨慎和节约因为在这些事情上他注意的是是否应当做这些事而不是注意从这些事情上获取名声。他不在不合时宜的时刻洗澡不喜欢大兴土木营建住宅也不关注他的饮食、他的衣服的质料和色彩以及他的奴隶的美貌。他的衣服一般是从他在海滨的别墅罗内姆来的是从拉努维阿姆来的。我们都知道他是怎样对待请求他宽恕的塔斯丘佗的收税人的这就是他总的态度。在他那里找不到任何东西他分别地考察所有事情仿佛他有充分的时间毫不混淆有条有理精力充沛始终一贯。那对苏格拉底的记录也可以用之于他他能够放弃也能够享受那些东西-这些东西是许多人太软弱以致既不能够放弃、又不能够有节制的享受的。而这种一方面能足够强健地承受另一方面又能保持清醒的品质正是一个拥有一颗完善的、不可战胜的灵魂的人的标志这正像他在马克西默斯的疾病中所表现的一样。、我为我有好的祖辈、好的父母、好的姐妹、好的教师、好的同伴、好的亲朋和几乎好的一切而感谢神明。我也为此而感谢神明:我没有卷入对他们任何一个的冒犯。虽然我有这样一种气质如果有机会是可能使我做出这种事情的但是由于他们的好意还没有这种机缘凑巧使我经受这种考验。而且我还要感谢神明:我很早就不由我的祖父之妾抚养我保护了我的青春之美直到恰当的时辰甚至稍稍推迟这个时辰才来证明我的男情精力我隶属于一个统治者、一个父亲他能够从我这里夺去所有的虚骄而带给我这样的知识即懂得一个人是可以住在一个不需要卫兵、华衣美食、火把和雕像等东西的宫殿里的而且一个人有力量过一种私心所好的生活同时并不因此而思想下贱行动懈怠因为他重视以有利于一个统治者的方式为公众谋利所必须做的事情。我感谢神明给了我这样一个兄弟他能以他的道德品格使我警醒同时又以他的尊重和柔情使我愉悦感谢神明使我的孩子既不愚笨又不残废使我并不熟谙修辞、诗歌和别的学问假如我看到自己在这些方面取得进展的话本来有可能完全沉醉于其中的我感谢神明使我迅速地给予了那些培养我的人以他们看来愿意有的荣誉而没有延宕他们曾对我寄予的愿我以后这样做的期望(因为他们那时还是年轻的)我感谢神明使我认识了阿珀洛尼厄斯、拉斯蒂克斯、马克西默斯这使我对按照自然生活对那种依赖神灵及他们的恩赐、帮助和灵感而过的生活得到了清晰而巩固的印象没有什么东西阻止我立即按照自然生活然而我还是因为自己的过错因为没有注意到神灵的劝告(我几乎还可以说是他们的直接指示)而没有达到它我的身体置于这样一种生活之外如此之久我从未达到本尼迪克特或西奥多图斯的高度但在陷入情欲之后我还是被治愈了虽然我常常达不到拉斯蒂克斯的那种气质但还是没有做过使我悔恨的事情虽然我母亲不能尽其天年而终但她最后的年月是与我在一起的在我希望帮助任何需要帮助的人的时候或在任何别的场合我都不感到我缺乏这样做的手段而对我自己来说却不会有同样的需要:即需要从别人那里得到的东西我有一个十分温顺、深情和朴实的妻子我有许多优秀的教师来教育我的孩子通过梦和其他办法我发现各种药物来治疗咯血和头昏……当我有一种对哲学的爱好时我没有落入任何诡辩家之手没有在历史作品上或者在三段论法的解决上浪费时间也没有专注于探究天国的现象而上面所有这些事情都要求有神灵和命运的帮助。写于格拉努瓦的奎代。卷二、一日之始就对自己说:我将遇见好管闲事的人、忘恩负义的人、傲慢的人、欺诈的人、嫉妒的人和孤僻的人。他们染有这些品性是因为他们不知道什么是善什么是恶。但是我-作为知道善和恶的性质知道前者是美后者是丑的人作为知道做了错事的人们的本性是与我相似我们不仅具有同样的血液和皮肤而且分享同样的理智和同样的一分神性的人-决不可能被他们中的任何一个人损害因为任何人都不可能把恶强加于我我也不可能迁怒于这些与我同类的人或者憎恨他们。因为我们是天生要合作的犹如手足唇齿和眼睑。那么相互反对就是违反本性了就是自寻烦恼和自我排斥。、不论我是什么人都只是一小小的肉体、呼吸和支配部分。丢开你的书吧不要再让你分心分心是不允许的但仿佛你现在濒临死亡、轻视这肉体吧那只是血液、骨骼和一种网状组织一种神经、静脉和动脉的结构。也看看呼吸它是一种什么东西?空气并不总是同样的空气而是每一刻都在排出和再吸入的空气。那第三就是支配部分了:这样来考虑它你是一个老人不要再让这成为一个奴隶不要再像线拉木偶一样做反社会的运动不要再不满意你现在的命运或者躲避将来。、所有从神而来的东西都充满神意。那来自命运的东西并不脱离本性并非与神命令的事物没有关系和干连。所有的事物都从此流出此外有一种必然那是为着整个宇宙的利益的而你是它的一部分。但整体的本性所带来的对于本性的每一都是好的有助于保持这一本性。而现在宇宙是通过各种元素及由这些元素组成的事物的变化保存其存在的。让这些原则对你有足够的力量让它们总是决定你的意见吧。丢开对书本的渴望你就能不抱怨着死去而是欢乐、真诚地在衷心感谢神灵中死去。、记住你已经把这些事情推迟得够久了你从神灵得到的机会已够多了但你没有利用它。你现在终于必须领悟那个你只是其中一部分的宇宙领悟那种你的存在只是其中一段流逝的宇宙的管理你只有有限的时间如果你不用这段时间来清除你灵感上的阴霾它就将逝去你亦将逝去并永不复返。、每时每刻都要坚定地思考就像一个罗马人像一个赋有完整而朴实的尊严怀着友爱、自由和正义之情感去做手头要做的事情的人那样。你要摆脱所有别的思想。如果你做你生活中的每一个行为都仿佛它是最后的行为排除对理性命令的各种冷漠态度和强烈厌恶排除秘有虚伪、自爱和对给你的那一份的不满之情你就将使自己得到解脱。你看到一个人只要把握多么少的东西就能过一种宁静的生活就会像神的存在一样因为就神灵来说他们不会向注意这些事情的人要求更多的东西。、你错待了自己你错待了自己我的灵魂而你将不再有机会来荣耀自身。每个人的生命都是足够的但你的生命却已近尾声你的灵魂却还不去关照自身而是把你的幸福寄予别的灵魂。、你碰到的外部事物使你分心吗?给出时间来学习新的和好的东西而停止兜圈子吧。但你也必须避免被带到另一条道路。因为那些在生活中被自己的活动弄得精疲力尽的人也是放浪者他们没有目标来引导每一个行为总之他们的所有思想都是无目的的。、不要去注意别人心里在想什么一个人就很少会被看成是不幸福的而那些不注意他们自己内心的活动的人却必然是不幸的。、你必须总是把这记在心里:什么是整体的本性什么是我的本性两者怎么联系我的本性是一个什么性质的整体的一部分没有人阻止你说或者做那符合本性(你是其中的一部分)的事情。、西奥菲拉斯图斯在他比较各种恶的行为时像一个真正的哲学家那样说(这种比较就像一个人根据人类的共同概念所做的比较):因为欲望而引起的犯罪比那些因愤怒而引起的犯罪更应该受谴责。因为因愤怒而犯罪的人看来是因某种痛苦和不自觉的患病而失去了理智但因欲望而犯罪的人却是被快乐所压倒他的犯罪看来是更放纵和更懦弱。紧接着他又以一种配得上哲学的方式说:因快乐而犯的罪比因痛苦而犯的罪更应该受谴责总之后者较像一个人首先被人错待由于痛苦而陷入愤怒而前者则是被他自己的冲动驱使做出恶事是受欲望的牵导。、由于你有可能在此刻辞世那么相应地调节你的每一行为和思想吧。如果有神灵存在离开人世并非一件值得害怕的事情因为神灵将不会使你陷入恶但如果他们确实不存在或者他们不关心人类的事务那生活在一个没有神或神意的宇宙中对你意味着什么呢?而事实上他们是存在的他们的确关心人类的事情他们赋予人所有的手段使人不能不陷入真正的恶。至于其他的恶即便有的话神灵也不会使人陷入其中的。不陷入恶完全是在一个人的力量范围之内的。那不使一个人变坏的事物怎么能使一个人的生活变坏呢?但宇宙的本性忽视这些事情是有可能的但这不是由于无知也不是因为有知亦不是因为防止或纠正这些事情的力量也不可能是因为它缺少力量或技艺以致犯了如此大的一个错误-使好事和坏事竟然不加区别地降临于善人和恶人身上。但肯定死生、荣辱、苦乐所有这些事情都同样地发生于善人和恶人它们并不使我们变好或变坏。所以这些事物既非善亦非恶。、所有事物消失得多么快呀!在宇宙中是物体本身的消失而在时间虽是对它们的记忆的消失。这就是所有可感觉事物的性质特别是那些伴有快乐的诱惑或骇人的痛苦的事物或者是那些远播国外的虚浮名声的性质。它们是多么的无价值、可蔑视、肮脏、腐烂和易朽啊!所有这些都是理智能力要注意的。理智能力也要注意那些以意见和言论造成名声的人注意什么是死亡这一事实:如果一个人观察死亡本身通过反省的抽象力把所有有关死亡的想像分解为各个部分他就将把死亡视为不过是自然的一种运转如果有什么人害怕自然的运转那他只是个稚气未脱的孩子。无论如何死亡不仅是自然的一种运转也是一件有利于自然之目的事情。理智能力也要注意人是怎样接近神的是通过他的什么部分接近神以及他的这个部分是在什么时候这样做的。、没有比这更悲惨的了:一个人旋转着穿越一切像诗人说的那样打听地下的事情猜测他的邻人心里的想法不知道只要专注于他心中的神并真诚地尊奉他就足够了。对心中神的尊奉在于使心灵免于激情和无价值的思想而保持纯洁不要不满于那来自神灵和人们的东西。因为来自神灵的东西因其优越性是值得我们尊敬的而来自人的东西因我们与他们是亲族的缘故是我们应当珍重的。有时他们甚至在某种程度上因对善恶的无知而引起我们的怜悯这种不辨善恶的缺陷并不亚于不辨黑白的缺陷。、虽然你打算活三千年活数万年但还是要记住:任何人失去的不是什么别的生活而只是他现在所过的生活任何人所过的也不是什么别的生活而只是他现在失去的生活。最长和最短的生命就如此成为同一。虽然那已逝去的并不相同但现在对于所有人都是同样的。所以那丧失的看来就只是一单纯的片刻。因为一个人不可能丧失过去或未来-一个人没有的东西有什么人能从他夺走呢?这样你就必须把这两件事牢记在心:一是所有来自永恒的事物犹如形式是循环往复的一个人是在一百年还是在两千年或无限的时间里看到同样的事物这对他都是一回事二是生命最长者和濒临死亡者失去的是同样的东西。因为惟一能从一个人那里夺走的只是现在。如果这是真的即一个人只拥有现在那么一个人就不可能丧失一件他并不拥有的东西。、要记住一切都是意见。因为犬儒派摩尼穆斯所说的话是很显然的这些话的用途也是很显然的只要一个人从这些真实的话中汲取教益。、人的灵魂的确摧残自身首先是在它变成宇宙的一个肿块的或者说就其可能而言变成一个赘生物的时候。因为为发生的事情烦恼就是使我们自己脱离本性-所有别的事物的本性都包含在这一本性的某一部分之中。其次灵魂摧残自身是在它被什么人排斥甚或怀着恶意攻击的时候那些愤怒的人的灵魂就是这样。第三灵魂摧残自身是在它被快乐或痛苦压倒的时候。第四灵魂摧残自身是在它扮演一个角色言行不真诚的时候。第五是在它让自己的行动漫无目标不加考虑和不辨真相地做事的时候因为甚至最小的事情也只有在参照一个来做时才是对的而理性动物的目的就是要遵循理性和最古老的城邦和政府的法律。、在人的生活中时间是瞬息即逝的一个点实体处在流动之中知觉是迟钝的整个身体的结构容易分解灵魂是一涡流命运之谜不可解名声并非根据明智的判断。一言以蔽之属于身体的一切只是一道激流属于灵魂的只是一个梦幻生命是一场战争一个过客的旅居身后的名声也迅速落入忘川。那么一个人靠什么指引呢?惟有哲学。而这就在于使一个人心中的神不受摧残不受伤害免于痛苦和快乐不做无目的事情而且毫不虚伪和欺瞒并不感到需要别人做或不做任何事情此外接受所有对他发生的事情所有分配给他的份额不管它们是什么就好象它们是从那儿从他自己所来的地方来的最后以一种欢乐的心情等待死亡把死亡看做不是别的只是组成一切生物的元素的分解。而如果在一个事物不断变化的过程中元素本身并没有受到损害为什么一个人竟忧虑所有这些元素的变化和分解呢?因为死是合乎本性的而合乎本性的东西都不是恶。卷三、我们不仅应当考虑到我们的生命每日每时都在耗费剩下的部分越来越少而且应当考虑另一件事情即如果一个人竟然活得久些也没有多大把握说理解力还能继续足以使他领悟事物还能保持那种努力获得有关神和人的知识和思考能力。因为他将在排泄、营养、想像和胃口或别的类似能力衰退之前就开始堕入老年性昏聩而那种运用我们自己的能力满足我们义务标准的能力清晰地区分各种现象的能力考虑一个人是否应当现在辞世的能力诸如此类的能力绝对需要一种训练有素的理性而这种性整个地已经衰退了。所以我们必须抓紧时间这不仅是因为我们在一天天地接近死亡而且因为对事物的观照和理解力将先行消失。、我们也应当注意到:甚至在那合乎自然地产生的事物之后出现的事物也令人欣悦和有吸引力。例如当面包在烘烤时表面出现了某些裂痕这些如此裂开的部分有某种不含面包师目的的形式但在某种意义上仍然是美的以一种特殊的方式刺激着食欲。再如无花果当它们熟时也会裂开口成熟的橄榄恰在它们接近腐烂时给果实增加了一种特殊的美。谷穗的低垂狮子的睫毛从野猪嘴里流出的泡沫以及很多别的东西一个人如果孤立地考察它们虽然会觉得它们是不够美的但由于它们是自然形成的事物的结果所以它们还是有助于装饰它们使心灵愉悦。所以如果一个人对宇宙中产生的事物有一种感觉和较深的洞察力那些作为其结果出现的事物在他看来就几乎都是以某种引起快乐的方式安排的。所以他在观察真正的野兽的张开的下颚时并不比看画家和雕刻家所模仿的少一些快乐他能在一个老年人那里看到某种成熟和合宜能以纯净的眼光打量年青人的魅力和可爱。很多这样的事情都要出现它们并不使每个人愉悦而是使真正熟稔自然及其作品的人愉悦。、希波克拉底在治愈许多病人之后自己病死了。占星家们预告了许多人的死亡然后命运也把他们攫走。亚历山大、庞培、凯撒在粉碎数十万计的骑兵和步兵频繁地把整个城市夷为平地之后他们最后也告别了人世。赫拉克利特在大量地思考了宇宙的火之后最后死于水肿病死时污泥弄脏了全身。虫豸毁了德漠克利特别的虫豸杀死了苏格拉底。所有这些意味着什么呢?你上船航行近岸然后下来。如果的确是航向另一个生命那就不会需要神甚至在那儿也不需要。但如果是航向一个无知无觉之乡你将不会再受痛苦和快乐的掌握不会再是身体的奴隶而身体有多么下贱它所服务的对象就有多么优越因为后者是理智和神性前者则是泥土和速朽。、当你不把你的思想指向公共福利的某个目标时不要把你剩下的生命浪费在思考别人上。因为当你有这思想时你就丧失了做别的事情的机会。这个人在做什么为什么做他说了什么想了什么争论什么注意所有这些事情将使我们忽略了观察我们自己的支配力量。所以我们应当在我们的思想行进中抑制一切无目的和无价值的想法以及大量好奇和恶意的情感一个人应当仅仅使他想这样一些事:即当别人突然问:"你现在想什么?"他都能完全坦白地直接回答:想这个或那个并且从你的话里清楚地表明:你心中的一切都是朴实和仁爱的都有利于一个社会动物你是一个全然不关注快乐或感官享受的人也没有敌意、嫉妒和疑心或者有任何别的你说出来会感到脸红的念头。因为一个毫不拖延地如此回答的人是属于最好的人之列犹如神灵的一个使者他也运用植入他内心的神性那神性使他不受快乐的玷污不受痛苦的伤害不被任何结果接触也不感受任何恶是最高尚的战斗中的一个战士他不被任何激情所压倒深深渴望正义满心欢喜地接受一切对他发生和作为他所份额分配给他的事物他不是经常、但也不是无需为了普遍利益来考虑别人的言行和思想。由于惟一属于他的是他为自己的行为做出决定他不断地思考什么是从事物的总体中分配给他的为怎样使自己的行为正直说服自己相信分配给他的一份是好的。因为那分配给各人的命运是由各人把握的命运也把握着他。他也记住每个理性动物都是他的同胞记住关心所有人是符合人的本性的一个人不应当听从所有人的意见而只是听从那些明白地按照本性生活的人们的意见。但是对于那些不如此生活的人他总是记住他们在家是什么样的人离家是什么样的人白天是什么样的人晚上是什么样的人记住他们做什么工作他们和什么人在一起过一种不纯洁的生活。相应地他就一点也不看重来自这一类人的赞扬因为这类人甚至对自己也是不满的。、不要不情愿地劳作不要不尊重公共利益不要不加以适当的考虑不要分心不要虚有学问的外表而丧失自己的思想也不要成为喋喋不休或忙忙碌碌的人。而且让你心中的神成为一个保护者一个有生命的存在的保护者一个介入政治的成熟的男子的保护者一个罗马人一个统治者的保护者。这个统治者像一个等待从生活中召唤他的信号的人一样接受了自己的职位无需誓约也无需别人的证言。同时也欢乐吧不寻求外在的帮助也不要别人给的安宁。这样一个人就必然笔直的站立而不是让别人扶着直立。、假如你在人类生活中发现什么比正义、真理、节制和坚忍更好的东西一句话发现比你自己心灵的自足更好的东西-这种自足能使你在非你选择而分派给你的条件下按照正确的理性行事我说如果你看到了比这更好的东西就以全部身心转向它享受那你认为是最好的东西的快乐吧。然而如果并没有什么东西比这更好比培植在你心中的神性更好-它检视你所有的爱好仔细考察你所有印象并像苏格拉底所说使自身摆脱感官的诱惑把自身交付给神灵并关心人类-如果你发现所有别的一切都不如它比它价值要低就不要给别的东西以地位吧因为如果你一旦走上岔路、倾向于别的东西你就将不再能够集中精力偏爱于那真正适合和属于你的善的事物了因为让任何别的东西-比方说众口称赞、权力或享受快乐-来同那在理性方面在政治或实践中善的东西竞争是不对的。所有那些东西即使它们看上去可以在加以限制的条件下使之适应于更好的事物但它们会马上占据优势把我们带走。所以我说你要径直选择那更好的东西并且坚持它-可是你说有用的就是更好的-那么好如果它对作为一个理性存在的你有用就坚持它吧但如果它只是对于作为一个动物的你有用那就要拒绝它不要自傲地坚持你的判断而仅仅关心以一种确当的方法来探究。、不要把任何这样的事情评价为是对你有利的:即那些使你不守诺言、丧失自尊、憎恨、多疑、苛责、虚伪和欲望一切需要墙和幕的东西的事情因为那更喜欢他自己的理性、神灵并崇拜神灵的人他不扮演悲剧的角色不呻吟不需要独入或很多伙伴最重要的是他将在生活中不受死的诱惑也不逃避死亡对于他的灵魂究竟在身体中寄寓多久他是完全不关心的。因为即便他必须马上离去他亦将乐意地离去就仿佛他要去做别的可以正派和体面地去做的事情一样他在全部的生命中只关心这一点:即他的思想不要离开那属于一个理智的人、属于一个公民团体的人的一切。、在进行磨炼和净化的一个人的心灵中你不会发现任何腐朽任何不法和任何愈合的伤口当命运就像人们所说的使演员在剧终前离开舞台一样夺走他时他的生命并非就因此是不完全的。此外在他心中没有任何奴性没有任何矫饰他不是太紧地束缚于其他事物同时又不是同它们分离他无所指责亦无所逃避。、要尊重产生意见的那种能力。在你的支配部分里是否存在着与理性动物的本性和气质不相容的意见完全依赖于这种能力。这种能力将使你不致草率判断使你对人友善对神服从。、那么把所有的东西丢开只执着于这很少数的事情吧此外还要记住:每个人都生存在现在这个时间里现在是一个不可分的点而他生命的其他部分不是已经过去就是尚未确定。因此每个人生存的时间都是短暂的他在地上居住的那个角落是狭小的最长久的死后名声也是短暂的甚至这名声也只是被可怜的一代代后人所持续这些人也将很快死去他们甚至于不知道自己更不必说早已死去的人了。、为了加强上面所说的让我们补充这一段:你对呈现于你的事物为自己下一定义或做一描述以便清楚地从其实体从其袒露从其完整性来看看它是何种性质的事物告诉你自己它适当的名称以及组成它的各种事物(它以后将又分解为这些事物)的名称。因为没有什么比心灵的飞升更具有创造性的了它能系统和真实地考察在生活中呈现于你面前的所有对象总是凝视着事物以便同时看清这是一个什么性质的宇宙万事万物在其中各起什么作用相对于整体各有什么价值相对于人又各有什么价值(人是至高之城的一人公民所有其他的城都像是至高之城的下属)每一事物是什么它是由什么东西组成那现在给我印象的事物又能持续多久我需要以什么德性对待它比方说文雅、果决、真诚、忠实、简朴、满足等等。因此一个人在任何环境中都应该说这来自神是按照命运之线的配置和纺织或按照巧合和机会这样一些东西而安排的说这些事是来自与我同一根源的人来自一个是我的同胞和伙伴、然而却不知道什么事情合乎他本性的人。但是我作为知道什么事情是合乎本性的人所以要根据同胞之情的自然法以仁爱和公正待他们。而在同时对这些我漠然置之的事物我又要试图确定每一个的价值。、当你做摆在你面前的工作时你要认真地遵循正确的理性精力充沛宁静致远不分心于任何别的事情而保持你神圣的部分纯净仿佛你必定要直接把它归还似的若你坚持这一点无所欲望亦无所畏惧满足于你现在合乎本性的活动满足于你说出的每个词和音节中的勇敢的真诚你就能生存得幸福。没有任何人能阻止这一点。、就像医生总是要备好他们的器具和手术好以待突然需要他们技艺的病人一样你也要通过回忆那把神和人统一起来的契约而备有一些原则用来理解和人的事物知道如何做一切甚至最小的事情。因为若是你不同时参照神的事物就不会把有关人的所有事情做好反之亦然。、不要再随便地游荡因为你将面临自己记忆力的衰退不再能追忆古代罗马和希腊人的行为也读不成你为自己晚年保存的书籍。那么抓紧你前面的最后一些日子丢开无用的希望来自己援助自己如果你完全关心自己的话而这是在你的力量范围之内的。、他们不知道有多少事情是通过词语的偷窃、播种和购买来进行的保持宁静吧考察应当做什么因为这不受眼睛而是受另一种观照力的影响。、身体、灵魂、理智感觉属于身体爱好属于灵魂原则属于理智。通过现象而得到形式的印象-这种能力甚至也为动物所拥有被一连串的欲望所推动-这既属于野兽也属于把自己变成女人的男人等于是一个法勒里斯和一个尼禄拥有指导那看来合适的事物的理智-这也属于那些不信神的人那些背叛祖国、关起门来做坏事的人。那么如果所有别的一工于我刚提到的这些人都是共同的还留下什么为善良的人们所独有呢?那就是对所有发生的事情对为他而纺的命运之线感到满意和愉悦就是玷污和不以一堆形象搅乱植入他心中的神性而是使它保持宁静把它作为一个神而忠顺地服从它决不说任何违背真理的话不做违背正义的事。即使所有别人都不相信他是过着一种简朴、谦虚和满足的生活他也决不对他们中的任何一个人感到愤怒也不偏离那引到生命的终结的这条道路循此一个人应当达到纯粹宁静乐意离去没有任何强迫地完全安心于他的命运。卷四、那在我们心中的支配部分当它合乎本性时是如此爱好那发生的事情以致它总是容易地使自己适应于那可能发生和呈现于它的东西。因为它不要求任何确定的手段而是在无论什么条件下都趋向于自己的目标它甚至从它对立的东西中为自己获得手段就像火抓住落进火焰中的东西一样。爝火会被落在它上面的东西压熄但当火势强大时它很快就占有和吞噬了投在它上面的东西借助于这些东西越烧越旺。、让任何行为都不要无目的地做出也不要不根据完善的艺术原则做出。、人们寻求隐退自身他们隐居于乡村茅屋山林海滨你也倾向于渴望这些事情。但这完全是凡夫俗子的一个标记因为无论什么时候你要退入自身你都可以这样做。因为一个人退到任何一个地方都不如退入自己的心灵更为宁静和更少苦恼特别是当他在心里有这种思想的时候通过考虑它们他马上进入了完全的宁静。我坚持认为:宁静不过是心灵的井然有序。那么你不断地使自己做这种隐退吧更新你自己吧让你的原则简单而又基本这样一旦你要诉诸它们它们就足以完全地净化心灵使你排除所有的不满而重返家园。因为你是对什么不满呢?是对人们的邪恶不满吗?那就让你的心灵回忆起这一结论吧:理性的动物是互相依存的忍受亦是正义的一部分人们是不自觉地行恶的考虑一下有多少人在相互敌视、怀疑、仇恨、战斗之后已经死去而化为灰烬那就会终于使你安静下来。-但也许你是不满于从宇宙中分配给你的东西-那么转而回忆一下这一思想:想想要末是神存在要末是原子即事物的偶然配合存在或者想想这些论据它们证明了这个世界是一个政治社会那最终会使你安静。-但也许有形的事物还是要抓住你-那么进一步考虑一下:当心灵一旦使自己与身体分开发现了它自己的力量它就不论是在平缓还是激烈地活动中都不会使自己与呼吸相混也再想想你在痛苦和快乐方面所有你听到的和同意的你将最终使你安静。-但也许对于所谓名声的愿望将要折磨你-那么看一看一切事物是多么快地被忘却看一看过去和未来的无限时间的混沌看一看赞美的空洞看一看那些装作给出赞扬的人们判断的多变和贫乏以及赞扬所被限定的范围的狭隘那么最终使你自己安静吧。因为整个地球是一个点你居住的地方又是地球上一个多么小的角落啊在它上面存在的东西是多么的少啊而要赞扬你的人又是什么样的人呢?那么仍旧把这牢记在心:记住退入你自身的小小疆域尤其不要使你分心或紧张而是保持自由像一个人一个人的存在一个公民一个有死者一样去看待事物。在你手边你容易碰到并注意的事物让它们存在吧那无非是这两种事物:一种是不接触心灵的事物它们是外在的不可改变的但我们的烦仅来自内心的意见另一种是所有这些事物你看到它们是很快改变和消失的始终牢记你已经目击过多少这样的变化。宇宙是流变生活是意见。、如果我们的理智部分是共同的就我们是理性的存在而言那么理性也是共同的因此那命令我们做什么和不做什么的理性就也是共同的因此就也有一个共同的我们就都是同一类公民就都是某种政治团体的成员这世界在某种意义上就是一个国家。因为有什么人会说整个类是别的政治共同体的成员?正是从此从这个共同的政治团体产生出我们真正的理智能力、推理能力和我们的法治能力否则它们是从哪里来的呢?因为正像我身上属土的部分是从某种土给予我的某种属水的部分是从另一种元素得来的某种炎热如火的部分是从某一特殊源泉而来的(因为没有什么东西是来自无也没有什么东西会复归于无)所以理性的部分也来自某种源泉。、死亡像生殖一样是自然的一个秘密是同一些元素的组合与分解而全然不是人应当羞愧的事情因为它并不违反一个理性动物的本性不违反我们的结构之理。、这些坏事应当由这样一些人做是自然的这是一种必然的事情如果一个人不允许这样就等于不允许无花果树有汁液。但无论如何要把这牢记在心:你和他都要在一个很短的时间里死去不久甚至连你的名字都要被人忘却。、丢开你的意见那么你就丢开了这种抱怨:"我受到了伤害。"而丢开"我受到了伤害"的抱怨这伤害也就消失了。、那并不会使一个人变坏的东西也不会使他的生活变坏不会从外部或内部损伤他。、那普遍有用的东西的本性不得不如此行。、把一切发生的事情都看做是正当地发生的事情如果仔细地观察你将发现它就是这样。我在此不仅是指事物素列的连续性而且指正当本身

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