黑格尔法哲学批判导言

452 黑格尔法哲学批判 导言 就德国来说 对宗教的批判实际上已经结束 而对宗 教的批判是其他一切批判的前提 谬误在天国的 oratio pro aris et focis [申辩] 一经驳倒 它在人间的存在就暴露了出来 有人想在天国的 幻想的现实性中寻找一种超人的存在物 而他找到的却只是 自己本身的反映 于是他再也不想在他正在寻找和应当寻找 自己的真正现实性的地方 只去寻找自身的假象 寻找非人 了 反宗教的批判的根据就是 人创造了宗教 而不是宗教 创造了人 就是说 宗教是那些还没有获得自己或是再度丧 失了自己的人的自我意识和自我感觉 但人并不是抽象的栖 息在世界以外的东西 人就是人的世界 就是国家 社会 国家 社会产生了宗教即颠倒了的世界观 因为它们本身就 是颠倒了的世界 宗教是这个世界的总的理论 是它的包罗 万象的纲领 它的通俗逻辑 它的唯灵论的 point d honneur荣誉问题 它的热情 它的道德上的核准 它 的庄严补充 它借以安慰和辩护的普遍根据 宗教把人的 字面含意 对祭坛和炉灶的辩护 编者注 卡 马克思 453453黑格尔法哲学批判 本质变成了幻想的现实性 因为人的本质没有真实的现实性 因此 反宗教的斗争间接地也就是反对以宗教为精神慰借的那 个世界的斗争 宗教的苦难既是现实苦难的 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现 又是对这种现实苦难 的抗议 宗教是被压迫生灵的叹息 是无情世界的感情 正 像它是没有精神的状态的精神一样 宗教是人民的鸦片 废除作为人民幻想的幸福的宗教 也就是要求实现人民的现 实的幸福 要求抛弃关于自己处境的幻想 也就是要求抛弃那需 要切想的处境 因此对宗教的批判就是对苦难世界 宗教是它的 灵光圈 的批判的胚胎 宗教批判摘去了装饰在锁链上的那些虚幻的花朵 但并不是要 人依旧带上这些没有任何乐趣任何慰借的锁链 而是要人扔掉它 们 伸手摘取真实的花朵 宗教批判使人摆脱了幻想 使人能够作 为摆脱了幻想 具有理性的人来思想 来行动 来建立自己的现实 性 使他能够围绕着自身和自己现实的太阳旋转 宗教只是幻想的 太阳 当人还没有开始围绕自身旋转以前 它总围绕着人而旋转 因此 彼岸世界的真理消逝以后 历史的任务就是确立 此岸世界的真理 人的自我异化的神圣形象被揭穿以后 揭露 非神圣形象中的自我异化 就成了为历史服务的哲学的迫切任 务 于是对天国的批判就变成对尘世的批判 对宗教的批判就 变成对法的批判 对神学的批判就变成对政治的批判 在导言后面将要进行的探讨100也是对这项工作的一点 贡献 并不是针对原本 而是针对副本 德国的国家哲学和 法哲学 其所以如此 只是因为这一探讨是从德国开始的 如果想从德国的 status quo[现状]本身出发 即使采取唯一 454 适当的方式 否定的方式 结果依然要犯时代上的错误 甚 至对于我国政治现状的否定 也都成了现代各国的历史储藏室中布 满灰尘的史实 即使我否定了敷粉的花辫 我还是要同没有敷粉的 花辫打交道 即使我否定了1843年的德国状况 但按法国的年代 来说 我也不会是处在1789年 更不会是处在现代的焦点了 不错 德国历史上有过一个引以自豪的运动 这个运动世界 上任何一个国家在历史上都没有进行过 而且将来也不会仿照进 行 我们和现代各国一起经历了复辟 而没有和它们一起经历革 命 我们经历了复辟 首先是因为其他国家勇敢地进行了革命 其 次是因为其他国家受到了反革命的危害 在第一种情形下 我们的 统治者感到害怕 在第二种情形下 我们的君主没有感到害怕 我 们往往只有一度 在自由被埋葬的那一天 才在我们牧师的领导 下 处于自由社会 有个学派以昨天的卑鄙行为来为今天的卑鄙行为进行辩护 把农奴反抗鞭子 只要它是陈旧的 祖传的 历史性的鞭子 的每个呼声宣布为叛乱 历史对这一学派 正像以色列上帝对他的 奴仆摩西一样 只是表明了自己的a posteriori过去 因此 这 个法的历史学派本身如果不是德国历史的产物 那它就是杜撰了德 国的历史 这个夏洛克 奴仆式的夏洛克 发誓要凭他的期票 历 史的期票 基督教德意志的期票来索取从人民心上剜下来的每一磅 肉 相反地 具有条顿血统并有自由思想的那些好心的热情者 却到我们史前的条顿原始森林去找我们自由的历史 但假如我们自 由的历史只能到森林中去找 那未我们的自由历史和野猪的自由历 史又有什么区别呢 况且谁都知道 在森林中叫唤什么 就有什 卡 马克思 455455 么回声 还是不要触犯原始的条顿森林吧 应该向德国制度开火 一定要开火 这种制度虽然低于历史水 平 低于任何批判 但依然是批判的对象 正像一个罪犯低于 人性的水平 依然是刽子手的对象一样 在同这种制度进行斗争 当中 批判并不是理性的激情 而是激情的理性 它不是解剖 刀 而是武器 它的对象就是它的敌人 它不是要驳倒这个敌 人 而是要消灭这个敌人 因为这种制度的精神已经被驳倒 这种 制度本身井不是值得重视的对象 它是一种按照应当受到蔑视的程 度而受到蔑视的存在物 批判没有必要表明自己对这一对象的态 度 因为它已经清算了这一对象 批判已经不再是目的本身 而只 是一种手段 它的主要情感是愤怒 主要工作是揭露 这里指的是描述各个社会领域间的相互倾轧 描述曾遍的沉闷 和不满以及既表现为自大又表现为自卑的偏颇 也就是描述专以维 护一切卑鄙行为为生的 而且自己本身也无非是一种以政府的形式 表现出来的卑鄙事物的那个政府机构内部的一切 这是一幅什么景象呵 社会没有止境地分成形形色色的行会 这些心胸狭窄 心地不良 庸俗粗暴的行会处于互相对立的地位 它们这种暧昧的猜疑的关系能够使它们的统治者毫无例外地 虽 然形式不同 把他们看成只是仰仗统治者的恩典才活着的东西 甚至他们还要承认自己被支配 被统治 被占有的事实 而且要把 这说成是上天的恩典 而在另一方面 则是那些身价和人数成反比 的统治者 针对这个对象的批判是肉搏的批判 而在肉搏战中 敌人是否 高尚 是否有趣 出身是否相称 这都无关重要 重要的是给敌人 以打击 不能使德国人有一点自欺和屈服的机会 应当让受现实压 黑格尔法哲学批判 456 迫的人意识到医迫 从而使现实的压迫更加沉重 应当宣扬 耻辱 使耻辱更加耻辱 应当把德国社会的每个领域作为德国 社会的partie honteuse[污点]加以描述 应当给这些僵化了 的制度唱起它们自己的调子 要它们跳起舞来 为了激起人民 的勇气 必须使他们对自己大吃一惊 这样才能实现德意志民 族的不可抗拒的要求 而民族要求的本身则是这些要求得以满 足的决定性原因 这种反对德国 status quo现状 的狭隘内容的斗争 对现代各国来说 也不是没有意义的 因为德国 status quo [现状]是ancien regime旧制度 的公开的完咸 而 ancien regime旧制度 是现代国家的隐蔽的缺陷 对德国政治现实 的斗争就是对现代各国的过去的斗争 而过去的回音依然压抑 着这些国家 这些国家如果看到 在它们那里经历过悲剧的 ancien regime旧制度 现在如何通过德国的幽灵在演它的 喜剧 那是很有教益的 当旧制度还是有史以来就存在的世界 权力 自由反而是个别人偶然产生的思想的时候 换句话说 当旧制度本身还相信而且也应当相信自己的合理性的时候 它 的历史是悲剧性的 当 ancien regime旧制度 作为现存的 世界制度同新生的世界进行斗争的时候 ancienregime[旧制 度]犯的就不是个人的谬误 而是世界性的历史谬误 因而旧 制度的灭亡是悲剧性的 相反地 现代德国制度是一个时代上的错误 它骇人听闻 地违反了公理 它向全世界表明 ancien regime [旧制度]毫不中 用 它只是想像自己具有自信 并且要求世界也这样想像 如果 它真的相信自己的本质 难道它还会用另外一个本质的假象来把自 己的本质掩盖起来 并求助于伪善和诡辩吗 现代的ancien regime [旧制度]不过是真正的主角已经死去的那种世界制度的丑角 历 卡 马克思 457457 史不断前进 经过许多阶段才把陈旧的生活形式送进坟墓 世 界历史形式的最后一个阶段就是喜剧 在埃斯库罗斯的 被 锁链锁住的普罗米修斯 里已经悲剧式地受到一次致命伤的希 腊之神 还要在琉善的 对话 中喜剧式地重死一次 历史为 什么是这样的呢 这是为了人类能够愉快地和自己的过去诀别 我们现在为德国当局争取的也正是这洋一个愉快的历史结局 可是 一旦现代的政治社会现实本身受到批判 即批判 一旦提高到真正的人的问题 批判就超出了德国status quo 现状]不然的话 批判就会认为自己的对象所处的水平低于 这个对象的实际水平 下面就是一个例子 工业以至于整个经 济界和政治界的关系是现代主要问题之一 这个问题是怎样使 德国人开始发生兴趣的呢 是由于保护关税制度 贸易限制制 度 国民经济学 条顿主义从人变成了物质 因此 我们的棉 花骑士和钢铁英雄也就不知在哪个黄道吉日一变而成爱国志士 了 所以在德国 人们开始承认独占在国内的主权 并给它以 对外的统治权 所以在法国和英国行将完结的事物 在德国才 刚刚开始 这些国家在理论上反对的 而且依旧当做锁链来忍 受的陈旧的腐朽的制度 在德国却被当做美好未来的初升朝霞 而受到欢迎 这个美好的未来刚从狡猾的理论 过渡到最无耻 的实践 在法国和英国 问题是政治经济学或社会对财富的控 制 在德国却是国民经济学或私有财产对国家的控制 因此 在法国和英国是消灭已经发展到最大限度的独占 在德国 却 是把独占发展到最大限度 那里 正在解决问题 这里 矛盾 才被提出 这个例子充分说明了现代问题的德国式的提法 说 德文的 listige Theorie狡猾的理论 是双关语 这里是暗示弗 里德里希 李斯特的保护关税宣传 一编者注 黑格尔法哲学批判 458 明我们的历史就像一个笨拙的新兵 只会重复旧的操练一 样 到现在为止一直认为自己的任务只是重复陈旧的历史 因此 既然德国的整个发展没有超出德国的政治发展 那 末德国人能够参与现代问题的程度顶多也只能像俄国人一样 但既然个人不受国界的限制 那未整个国家就不会因为个人获 得解放而获得解放 希腊哲学家中间曾经有一个是斯基台人 101但这丝毫也没有使斯基台人接近希腊文化 我们德意志人幸而不是斯基台人 正像古代各族是在幻想中 神话中经历了自己的史前时期 一样 我们德意志人是在思想中 哲学中经历自己的未来的历 史的 我们是本世纪的哲学同时代人 而不是本世纪的历史同 时代人 德国的哲学是德国历史在观念上的继续 因此 当我 们不去批判我们现实历史的 oeuvres incompletes[未完成的 著作] 而来批判我们观念历史的oeuvres posthumes[遗著] 哲学的时候 我们的批判恰恰接触到了本世纪所谓的 that is the question![问题所在 ]的那些问题的中心 在先 进国家是同现代国家制度的实际脱离 在甚至还没有这种制度 的德国 首先却是同这种制度的哲学反映的批判脱离 德国的法哲学和国家哲学是唯一站在正统的当代现实al pari [水平]上的德国历史 因此 德国人民必须把自己这种想像的历 史和自己的现存制度联系起来 不仅批判这种现在制度 而且还 要批判这种制度的抽象继续 他们的未来既不能只限于对自己现 实的国家和法的制度的直接否定 也不能只限于对观念中的国家和 见莎士比亚 哈姆雷特 编者注 卡 马克思 459459 法的制度的直接实现 因为他们这些理想制度就包含了对现 实制度的直接否定 而理想制度的直接实现 他们在观察邻国 的生活的时候几乎已经经历过了 因此 德国的实践派要求否 定哲学是正当的 该派的错误并不在于提出了这个要求 而在 于仅限于提出这个要求 没有认真实现它 而且也不可能实现 它 该派以为 只要扭过头去 背朝着它 嘟囔几句陈腐的气 话 哲学的否定就实现了 它的眼光的狭隘就表现在没有把哲 学归入德国现实的范围 或者以为哲学甚至低于德国的实践和 为实践服务的理论 你们要求人们必须从生活的现实萌芽出 发 可是你们忘记了德国人民生活的现实萌芽一向都只是在他 们的脑子里生长起来的 一句话 你们不在现实中实现哲学 就不能消灭哲学 从哲学产生的理论派也犯了同样的错误 虽然是在相反的 方面 它认为目前的斗争只是哲学同德国这个世界的批判斗争 而没有想到现存的哲学本身就属于这个世界 而且是这个世界的 补充 虽然只是观念的补充 它对对方采取批判的态度 对自己 本身却采取非批判的态度 因为它从哲学的前提出发 没有超出 这些前提得出的结果 或把别处得来的要求和结果冒充哲学的直 接要求和结果 虽然这些要求和结果 假定是正确的 只有 否定现有的哲学 否定作为哲学的哲学 才能得到 关于这一派 我们回头还要详细谈到 它的根本缺陷可以归结如下 它认为 不消灭哲学本身 就可以使哲学变成现实 德国的国家哲学和法哲学在黑格尔的著作中得到了最系统 最丰富和最完整的阐述 对这种哲学的批判不但是对现代国家和 对同它联系着的现实的批判性分析 而且也是对到目前为止的德 黑格尔法哲学批判 卡 马克思460 国政治意识和法意识的整个形式的最彻底的否定 而这种意 识的最主要 最普遍 升为科学的表现就是思辨的法哲学本 身 如果说 思辨的法哲学 这种关于现代国家 它的现实 还是彼世 虽然这个彼世不过只在莱茵河彼岸 的抽象的 脱 离生活的思维只在德国才有可能产生 那末反过来说 德国 人之所以有可能从现实人抽象出现代国家的思想形象 也只 是因为现代国家本身是从现实人抽象出来的 或者只是幻想 地满足所有的人 德国人在政治上考虑过的正是其他国家做 过的事情 德国是这些国家理论上的良心 它的思维的抽象 和自大总是同它的现实的片面性和低下并列 因此 如果德国 国家制度的 status quo[现状]表现了 ancien regime[旧制 度]的完咸 即表现了现代国家机体中的刺的完成 那末德国 的国家学说的status quo 现状 就表现了现代国家的未 完成 表现了现代国家机体本身的缺陷 对思辨的法哲学的批判既然是德国过去政治意识形式的坚 决反对者 那它就不会集中于自己本身 而会集中于只用一个 办法即通过实践才能解决的那些课题上去 试问 德国能不能实现一个 a la hauteur des principes[原则高度的]实践 即实现一个不但能把德国提高 到现代各国的现有水平 而且提高到这些国家即将达到的人 的高度的革命呢 批判的武器当然不能代替武器的批判 物质力量只能用物质 力量来摧毁 但是理论一经掌握群众 也会变成物质力量 理 论只要说服ad hominem[人]就能掌握群众 而理论只要彻底 就 能说服ad hominem[人] 所谓彻底 就是抓住事物的根本 但 人的根本就是人本身 德国理论的彻底性及其实践能力的明证就是 德国理论是从坚决彻底废除宗教出发的 对宗教的批判最后归结为 461黑格尔法哲学批判导言 人是人的最高本质这样一个学说 从而也归结为这样一条绝 对命令 必须推翻那些使人成为受屈辱 被奴役 被遗弃 和被蔑视的东西的一切关系 一个法国人对草拟中的养犬税 发出的呼声 再恰当不过地刻画了这种关系 他说 可 怜的狗呵 人家要把你们当人看哪 即使从历史的观点来看 理论的解放对德国也有特别实 际的意义 德国的革命的过去就是理论性的 这就是宗教改 革 正像当时的革命是从僧侣的头脑开始一样 现在的革命 则从哲学家的头脑开始 的确 路德战胜了信神的奴役制 只是因为他用信仰的 奴役制代替了它 他破除了对权威的信仰 却恢复了信仰的权 威 他把僧侣变成了俗人 但又把俗人变成了僧侣 他把人从 外在宗教解放出来 但又把宗教变成了人的内在世界 他把肉 体从锁链中解放出来 但又给人的心灵套上了锁链 但是 即使新教没有正确解决问题 它毕竟正确地提 出了问题 现在问题已经不是俗人同俗人以外的僧侣进行斗 争 而是同自己内心的僧侣进行斗争 同自己的僧侣本性进 行斗争 如果说新教把德国俗人变成僧侣 便解放了世俗教 皇即王公及其整个集团即特权者和伪善者 那末哲学把受僧 侣精神影响极深的德国人变成人 这就是解放全体人民 但 正像解放不应以王公的解放为限一样 财产的收归俗用也不 以夺取寺院财产为限 而这种夺取是由伪善的普鲁士最先实 行的 当时 农民战争这个德国历史上最彻底的事件 因碰 到神学而垮台了 今天 神学本身已被粉碎 德国历史上不 自由的最尖锐表现 我们的 status quo[现状] 碰到 哲学也要垮台 宗教改革以前 官方德国是罗马最忠顺的奴 卡 马克思462 隶 革命前 德国则是小于罗马的普鲁士和奥地利 保守 的密克和庸夫俗子的忠顺奴隶 可是 彻底的德国革命看来面临着一个重大的困难 就是说 革命需要被动因素 需要物质基础 理论在 一个国家的实现程度 决定于理论满足这个国家的需要的程 度 但是德国思想界的要求和德国现实对这些要求的答案之间 的惊人的分歧 是否会同市民社会和国家之间 市民社会本身 的同样的分歧一致呢 理论要求是否能够直接成为实践要求 呢 光是思想竭力体现为现实是不够的 现实本身应当力求趋 向思想 但是 德国并不是和现代各国在同一个时候登上政治解 放的中间阶梯 甚至它在理论上已经超越的阶梯 它在实践上 还没有达到 它怎么能够一个劲斗就不仅越过自己本身的障 碍 而且越过现代各国面临的障碍 即超过它实际上应该看做 摆脱自己实际障碍的一种解放 而且应该作为它的目的来争取 的那些障碍呢 彻底的革命只能是做底需要的革命 而这些微 底需要的产生 看来既没有任何前提 也没有必要的基础 但是 既然德国只是用抽象的思维活动伴随了现代各国 的发展 而没有积极参加这种发展的实际斗争 那也就是说它 只分担了这一发展的痛苦 而没有分享这一发展的欢乐和局 部的满足 一方面的抽象痛苦同另一方面的抽象活动相适应 所以有朝一日 德国会在还没有处于欧洲解放的境地以前就处 于欧洲瓦解的境地 德国可以比做染上基督教病症而日形憔悴 的偶像崇拜者 如果我们来看一下德国各邦政府 那末我们就会看到 由于 现代各种关系 由于德国的形势 由于德国教养的特点 最后由于 自己本身的正确本能 这些政府不得不把现代国家世界 它的长 463黑格尔法哲学批判导言 处我们没有加以利用 的文明的缺陷和ancien regime[旧制 度] 的野蛮的缺陷 这些缺陷我们却大加欣赏 结合了起 来 因此 德国还要越来越多地含有超出它的status quo 现状 的那些国家制度的某些方面 即使不是合理的方 面 至少也是不合理的方面 世界上有没有一个国家 也 像所谓立宪德国这样 天真地分担了立宪国家制度的一切幻 想 而未分享它的现实成就呢 除了德国政府而外 难道会 有什么人产生这样一种奇怪念头 想把出版检查制度的痛苦 和以出版自由为前提的法国九月法令102的痛苦结合在一起吗 正像在罗马的百神庙可以看到一切民族的神一样 在德意志 民族的神圣罗马帝国可以看到一切国家形式的罪孽 这个空 前未有的折衷主义又特别得到了德国国王 的政治的 审美的 食餐的保证 这个国王想扮演国王的一切角色 封建的和 官僚的 专制的和立宪的 独裁的和民主的 他这样做如果不 是以人民的名义 便以他本身的名义 如果不是为了人民 便是为他自己 德国这个形成一种特殊世界的政治现状的缺 陷 不摧毁政治现状的一般障碍 就不可能摧毁德国的特殊 障碍 对德国采说 彻底的革命 全人类的解放并不是乌托邦 式的空想 只有部分的纯政治的革命 毫不触犯大厦支柱的革 命 才是乌托邦式的空想 部分的纯政治的革命的基础是什么 呢 就是市民社会的一部分解放自己 取得普遍统治 就是 一定的阶级从自己的特殊地位出发 从事整个社会的解放 只有在这样的情况下 即假定整个社会都处于这个阶级的地 位 也就是说 既有钱又有教育 或者可以随意取得它们 这 个阶级才能解放整个社会 指弗里德里希-威廉四世 编者注 卡 马克思464 在市民社会 任何一个阶级要想扮演这个角色 就必须 在一瞬间激起自己和群众的热情 在这瞬间 这个阶级和整个 社会亲如手足 打成一片 不分彼此 它被看做和被认为是社 会的普遍代表 在这瞬间 这个阶级本身的要求和权利真正 成了社会本身的权利和要求 它真正是社会理性和社会的心 脏 只有为了社会的普遍权利 个别阶级才能要求普遍统治 要取得这种解放者的地位 从而在政治上利用一切社会领域来 为自己的领域服务 光凭革命精力和精神上的优越感是不够 的 要使人民革命和市民社会个别阶级的解放相吻合 要使 一个等级成为整个社会的等级 社会的一切缺点就必须集中于 另一个阶级 一定的等级就必须成为一般障碍的化身 成为一 切等级所共通的障碍的体现 一种特殊的社会领域就必须被看 成整个社会公认的罪恶 因此 从这个领域解放出来就表现 为普遍的自我解放 要使一个等级 par excellenec[真正] 成为解放者等级 另一个等级相反地就应当成为明显的奴役者 等级 法国贵族和法国僧侣的普遍消极意义决定了和他们最接 近却又截然对立的阶级即资产阶级的普遍积极意义 但是 德国的任何一个特殊阶级 不仅缺乏那些把自 己标志为社会消极代表的彻底 尖锐 勇敢 无情 同样 任 何一个等级也缺乏和人民心胸相同 即使是瞬间的相同 的开阔的胸怀 缺乏鼓舞物质力量实行政治暴力的感悟 缺乏革命的大无畏精神 敢于向敌人傲然挑战 我算不了什 么 但我必须主宰一切 构成德国道德和忠诚 不仅是个 别人的 而且是各个阶级的 的基础的 却反而是被压抑 的利己主义 这种利己主义故步自封 而且希望别人也能 故步自封 因此 德国社会各个领域之间的关系就不是戏 剧式的 而是史诗式的 每个领域不是在受压迫的时候 而 465黑格尔法哲学批判导言 是当现代关系在没有得到这个领域的任何支持的情况下建立了 低于它的而且它能加以压迫的社会领域的时候 才开始意识到 自己 才连同自己的一切要求与其他社会领域一起占居一定的 地位 就连德国资产阶级精神上的优越感也只是以自己是其他 一切阶级的卑鄙庸俗性的总代表这种意识为依据的 因此 不 仅德国各邦的帝王登基 mal a propes 不及时 而且市民 社会每个领域也是未等庆祝胜利 就遭到了失败 未等克服面 前的障碍 就设置了自己的障碍 未等表现自己的宽大本质 就表现了自己的狭隘本质 因此 就连扮演一个重要角色的可 能性 也是不等这种可能性显现出来就已成为过去 一个阶级 刚刚开始同高于自己的阶级进行斗争 就卷入了同低于自己的 阶级的斗争 所以当诸侯同帝王斗争 官僚同贵族斗争 资产 者同所有这些人斗争的时候 无产者就开始了反对资产者的斗 争 资产阶级还不敢按自己的观点来表述解放思想 因为社会 情况的发展以及政治理论的进步已经说明这种观点是陈旧的 或者至少是成问题的了 在法国 只要有点什么 就能占有一切 在德国 只 有一无所有 才不致失掉一切 在法国 部分解放是普遍解 放的基础 在德国 普遍解放是任何部分解放的 conditio sine qua non [必要条件] 在法国 全部自由应该由逐 步解放的现实过程产生 在德国 却应该由这种逐步过程的 不可能性产生 在法国 人民中的每个阶级都是政治的理想 主义者 它首先并不感到自己是个特殊阶级 而是整个社会 需要的代表 因此 解放者的角色在充满戏剧性的运动中顺次 由法国人民的各个阶级担任 直到最后由这样一个阶级担任 这个阶级将要实现社会自由 但它已不使这个自由受到人的外 部的但仍然是由人类社会造成的一定条件的限制 而是从社 卡 马克思466 会自由这一必要前提出发 创造人类存在的一切条件 德国 则相反 在这里 实际生活缺乏精神内容 精神生活也同实践 缺乏联系 市民社会任何一个阶级 如果不是它的直接地位 物质需要 自己的锁链强迫它 它一直也不会感到普遍解放 的需要和自己实现普遍解放的能力 那末 德国解放的实际可能性到底在哪里呢 答 就在于形成一个被彻底的锁链束缚着的阶级 即形 成一个非市民社会阶级的市民社会阶级 一个表明一切等级解 体的等级 一个由于自己受的普遍苦难而具有普遍性质的领 域 这个领域并不要求享有任何一种特殊权利 因为它的痛 苦不是特殊的无权 而是一般无权 它不能再求助于历史权 利 而只能求助于人权 它不是同德国国家制度的后果发生片 面矛盾 而是同它的前提发生全面矛盾 最后 它是一个若不 从其他一切社会领域解放出来并同时解放其他一切社会领域 就不能解放自己的领域 总之是这样一个领域 它本身表现了 人的完全丧失 并因而只有通过人的完全恢复才能恢复自 己 这个社会解体的结果 作为一个特殊等级来说 就是无产 阶级 德国无产阶级是随着刚刚着手为自己开辟道路的工业的发 展而形成起来的 因为组成无产阶级的不是自发产生的而是 人工制造的贫民 不是在社会的重担下机械地压出来的而是 由于社会的急剧解体过程 特别是由于中间等级的解体而产 生的群众 不言而喻 自发产生的贫民和基督教德意志的农奴 等级也在不断地 虽然是逐渐地 充实无产阶级的队伍 无产阶级宣告现存世界制度的解体 只不过是揭示自己本身 存在的秘密 因为它就是这个世界制度的实际解体 无产阶级要 467黑格尔法哲学批判导言 求否定私有财产 只不过是把社会已经提升为无产阶级的原则 的东西 把未经无产阶级的协助 作为社会的否定结果而体 现在它的身上 即无产价级身上的东西提升为社会的原则 无 产阶级对正在形成的世界所享有的权利和德国国王对已经形成 的世界所享有的权利是一样的 德国国王把人民称为自己的人 民 正像他把马叫做自己的马一样 国王宣布人民是他的私有 财产 只不过表明私有财产的所有者就是国王这样一个事实 哲学把无产阶级当做自己的物质武器 同样地 无产阶 级也把哲学当做自己的精神武器 思想的闪电一旦真正射入 这块没有触动过的人民园地 德国人就会解放成为人 根据上述一切 可以得出如下的结论 德国唯一实际可能的解放是从宣布人本身是人的最高本质 这个理论出发的解放 在德国 只有同时从对中世纪的部分 胜利解放出来 才能从中世纪得到解放 在德国 不消灭 一切奴役制 任何一种奴役制都不可能消灭 彻底的德国不 从根本上开始进行革命 就不可能完成革命 德国人的解放 就是人的解放 这个解放的头脑是哲学 它的心脏是无产阶 级 哲学不消灭无产阶级 就不能成为现实 无产阶级不 把哲学变成现实 就不可能消灭自己 一切内在条件一旦成熟 德国的复活日就会由高虚雄鸡 的高鸣来宣布 卡 马克思写于1843年末 1844年1月 按杂志原文刊印 载于1844年 德法年鉴 原文是德文 署名 卡尔 马克思 高虚是法国古称 高虚雄鸡 是法国在第一共和国时代用在国旗上的图案 标 志当时法国人民的革命意识 译者注