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《消息赋》解读消息赋珞琭子注 育吾子解 子平凡思解读 元一气兮先天,禀清浊兮自然。著三才以成象,播四气以为年。以原造化之始,三命之所由生也。三命以干为禄,谓之天元;以支为命,谓之人元;以纳音为身,谓之地元。此古人窥见造化,所以法天地而体阴阳,配四柱而成八字。此珞琭首言之义也。凡思注:此言造化之始。以干为禄,向背定其贫富;以支为命,详逆顺以循环。干犹木之干,支犹木之枝。统言之,干阳而支阴也;分言之,干支各有阴阳也。十干之禄,寄十二支中,阳道顺行,阴道逆转,皆自长生而数,通本音临官以寓焉。此阳生阴死、阴生阳死、自然之理也。...

《消息赋》解读
消息赋珞琭子注 育吾子解 子平凡思解读 元一气兮先天,禀清浊兮自然。著三才以成象,播四气以为年。以原造化之始,三命之所由生也。三命以干为禄,谓之天元;以支为命,谓之人元;以纳音为身,谓之地元。此古人窥见造化,所以法天地而体阴阳,配四柱而成八字。此珞琭首言之义也。凡思注:此言造化之始。以干为禄,向背定其贫富;以支为命,详逆顺以循环。干犹木之干,支犹木之枝。统言之,干阳而支阴也;分言之,干支各有阴阳也。十干之禄,寄十二支中,阳道顺行,阴道逆转,皆自长生而数,通本音临官以寓焉。此阳生阴死、阴生阳死、自然之理也。以干为禄而推之,则有向背。如甲禄在寅,遇丑则谓之向,见卯则谓之背。故禄前一辰日羊刃,禄后一展曰禄库。《经》云:向禄则生,背禄则死。此所谓向背定其贫富者欤!以支为命而详之,则有逆顺。如阳男阴女,从生月顺行;阴男阳女,从生月逆行。人禀受阴阳逆顺之气,在乎干支之中,周而复始,往来循环,如寒暑之运四时而无穷者也。故曰,以支为命,详逆顺以循环。昙莹曰:干禄推之有向背,吉凶究之有浅深。背而逆者,可定其贫;向而顺者,以知其富。然而不在一途取轨,亦有逢背禄而不贫。于是支作人元,运商徒而得失,男迎女送,否泰交居,会吉会凶,作用定矣。)凡思注:干为禄,为阳,主乾道,支为命,为阴,主坤道,干主名禄、权贵、地位,支主金珠积玉、财富,阴阳配合方成其道。运行则一辰十岁;折除乃三日为年。精休旺以为妙,穷通变以为玄。先言干支,则八字定矣。行运,乃三命之最要者。故首举其法,以示人焉。运行,则一辰十载;折除,乃三日为年。此古人立运之法也。折除要明实历之数,命有节气浅深不同,运有就生就节互异,中间或休或旺,要与八字符协。有喜生旺而恶休败,有宜休败而嫌生旺,千变万化,非达元通幽消息,以尽造化之妙,其孰能与于斯?故曰:化而裁之之谓变,推而行之之谓通。通变之理得矣,吉凶之义存焉,故能为妙为元,尽善尽美。凡思注:大运以一支辰而表十年,折除三日为年可得行运之法。若运配合原局得当则妙,若运背原局则否,详审方可明察,喜字逢生旺、长生、禄地为吉,凶字逢生旺、长生、禄旺之地为恶,或与原局相冲相合相害等,均在不同领域有所应验,故有人发达而克六亲、富贵而损康寿,互不相掩。其为气也,将来者进,成功者退。如蛇在灰、如鳝在尘。气、五行之气也,播于四时。如春则木旺、火相、土死、金囚、水休,迎之以临官、帝旺,将来者进;背之以休废、死绝,成功者退。五行之气,循环进退,人之行运,每居一辰,相者既进,旺者则退,当权者用之为福,不当权者用之无益。若五行,气过则退,蛇鳝皆属炎类,火至囚死为土,休废为灰。巳中三兽,为蛇、为蟮、为蚓,故知蛇鳝为上,至囚死休废则在尘在灰,是土进而火退也。莹和尚曰:鳝蚓为水土之属,居尘必忧。螣蛇乃灰火之神,处灰为乐。方以类聚,物以群分,顺其所欲,则吉;乖其所趋,则凶。即物可以观造化也。人之行运,虽同一宫,而气有进退;所处不异,而命有生死。见其不可不精休旺、穷通变也。此说得之。)凡思注:进气如临官,退气如衰地,将成者先逢之进,己成者候之以退,进气、退气均是事物的前伸后延之性,如履霜而知坚冰至,如亢龙之有悔,宜从宏观层面理解,不须拘泥。其为有也,是从无而立有;其为无也,天垂象以示文。此正明五行之气,是从无而立有,故借天象五星以明之。盖播物之初,就为之有?太极之后,谁为之无,有出于无,无生于有。在天成象,在地成形,变化见矣。凡思注:五行之象从无而立有,以有而示无,有和无、实与虚、见与不见,是命理学一大妙旨,互为体用、互为阴阳,相辅相成,故无官而得官、无夫而论夫、无财而发财。其为常也,立仁立义;其为事也,或见或闻。五行,在天为五星,在地为五岳,在人为五脏,推而行之,则为五常,常有可久之道。《易》曰:立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。人之道,非仁与义。则不能立也。《书》曰:二五事,一曰貌,二曰言,三曰视,四曰听,五日思。五常、五事,皆五行之变化,与人事相通。人之性情去就,见闻动静,皆不逃乎此数。或见、或闻,如金木水火土则见,而宫商角徵羽则闻;貌言视听思则见,而肃叉哲谋圣则闻。盖五行之用,至不可胜穷,非圆机明智之士,孰能精察而默识之哉?凡思注:命理无非人事,先贤早有言明,后学始终不依而纠结于生生克克。崇为宝也,奇为贵也。将星扶德,天乙加临;本主休囚,行藏汩没。崇者,卑之反。奇者,耦之对。物以积而高,高之为崇,在五行,上生下是也。物以无与耦之为奇;在五行,异而乃群是也。将星,月将也。德、天、月德也。天乙,贵神也、生年为本;生日为主,休囚对生旺言。人今年、月、日、时,四柱有五行,上生下有三奇,乙丙丁更带将星,德贵主本,生旺得地,所谓吉将交临,而福臻成庆,此为至贵之命。赋先言崇奇为宝贵,后言主本忌休囚,见崇奇为难遇,以主本为切要,而诸方神煞则次而言之。是知命以五行为先,生旺为上,将星德贵又神煞之最吉者欤。徐曰:崇以主本言,凡命中掌寿、掌财、掌灾福之辰,亦谓之崇。奇以禄马言,凡命中财官、印食,亦谓之奇。德者,日支德辰,即六合也。如壬寅年、庚戌月,癸卯日,乙卯时,九月将在卯,扶其生日;五行九月,金土六合,卯戌合,乙庚合,戊癸合。如此五行,各不居休败之地,则贵。似非赋义。凡思注:大体而言,生旺、长生、贵气、禄马、吉神诸般为喜,休囚、死绝、杀刃、凶煞诸般为恶,财官、天乙、二德为贵之首,七杀、枭刃、亡、劫为恶之首,亦需全局参断,不可执为死法。至若勾陈得位,不亏小信以成仁;真武当权,知是大才而分瑞。此举水土,以例其余。勾陈为土之将,其于常也为信。真武乃水之神,其于常也为智。信也者,足以达于圣;智也者,足以撰其道。五行之用、独善于兹。得位者,戊己生七月,母在子乡、当权者,壬癸生七月,子居母家。二物同源、仅生于申故也。徐以戊己坐临寅卯、并亥卯未;壬癸坐临午巳,及辰戌丑,未下有官印、禄马、旺相、库墓为得位当权。似与赋义有背。不若只以土生四季,水遇三冬为是。凡思注:土主信,大用而主大信,玄武主智,大用而有大才。不仁不义,庚辛与甲乙交差;或是或非,壬癸与丙丁相畏。上言当权得位,则不交差,不相畏也。若甲见庚,乙见辛,丙见壬,丁见癸,犹二女同居,两男并处,阴阳不合,不成庆也。庚辛主义,甲乙主仁以交差,故不仁不义。丙丁主礼,壬癸主智以相畏,故或是或非。若庚合于乙,辛合于甲,则刚柔相乘,仁义兼济,非交差也。若丙见癸官,丁合壬禄,则阴阳相配,水火既济,非相畏也。或以甲申、乙酉为不仁,庚寅、辛卯为不义,缘寅申甲之交差,卯酉乙辛之暗战;丙遇壬,则而非、壬是;丁逢癸,则癸是丁非、子午同然,巳亥一致。凡命遇此一辰,始可言之。凡思注:金主义,木主仁,恰当者有仁有义,不当者不仁不义,庚辛、甲乙交战,非我不仁义与人,即被人不仁义。火主礼、水主智,南方火又为朱雀,玄武又主暖昧,故有是非之嫌。故有先贤谦己,处俗求仙。崇释则离宫修定;归道乃水府求元。仁义每乖于得失,是非常绊于荣枯,于是日用不知,曾无休息,故有先贤谦己,处俗求仙。割爱少私寡欲,或崇释以灭心之火,或归道以益肾之精,内守精神,外除幻妄,达物我非有,明色空究竟者,莫非是也。凡思注:先贤谦己,处俗求仙,于今之习命者则是:智者不弃经典,愚者遍寻秘籍,其实秘诀就在眼前却视而不见,与经典“相爱多年其实心己然遥远”。离宫、水府乃言僧、道。是知五行通道,取用多门。理于贤人,乱于不肖。成于妙用,败于不能。道无乎不在,物无乎非道。五行变化,通乎大道,何所不该,其取用不一,故谓多门。如识者取之以修定,仙者取之则求玄。自非顿悟之士,岂能与此?是故贤者得之,能穷理尽性,达五行之妙用;愚者失之,终亦自昧,而无所得。能者养之以取福,不能者败之以取祸。《易》曰:苟非其人,道不虚行。凡思注:尚经典、敛轻浮,其理自明而知易行难。见不见之形,无时不有;抽不抽之绪,万古联绵。见不见之形,如十干禄寄十二支,有见不见之形存焉。甲禄寅,寅为显见之禄;不见寅而见戌,以五子元遁至戌见甲戌,戌为甲之禄堂,此所谓不见之禄。甲以辛为官,辛禄酉,甲受金鸡,酉为明见之官;不见酉而见未,以天官遁甲入羊群,未上有辛,此所谓不见之官。抽不抽之绪,如阳气生子旺卯终午,阴气生午旺酉终子,阳生则阴死,阴变则阳化,子午乃阴阳化生之,始终无极也。阴极则阳生,阳极则阴生,气自子午中孚甲抽扎而出,出入无间,往来不穷,如丝绪之联绵,万古不断之义。《太玄》云:见不见之形,抽不抽之绪,则日迁月变,暑往寒来,代废代兴,更休更旺,一显一晦,一缩一抽,绵绵常存,无时不有。盖阴阳五行,有见不见,有抽不抽,其理玄妙,其机发泄,无物不有,无时不然,自有天地人以来,便如此,要顿悟何如。凡思注:见不见之形乃言虚邀暗合之妙,于格局而言是“向官旺以成功”,于技法上的体现是冲、合而得,抽不抽之绪言阴阳交替、此消彼长,技法上的体现是“当用、待用”。是以河公惧其七煞,宣父畏其元辰。峨眉阐以三生,无全士庶;鬼谷播其九命,约以星观。今集诸家之要,发其偏见之能,是以未解曲通,妙须神悟。元辰、七煞,煞之最凶。命禀五行,斯患孰逃?上古圣贤,如河上公,仙之流也;文宣王,圣之至也,犹俱畏二煞,况其下乎?于是著书济世,吉凶祸福,告在未萌。峨眉仙阐以三生,非不精也;鬼谷子播其九命,非不通也。指陈玄言、幽奥难测,故云约以星观、无全士庶。三生禄命身也。九命、身命两宫,禄马二位,生年胎月、日、时也。珞琭子参集诸家之要旨,略其偏见之能,独发心得之见,著为是文,大解玄义,曲通妙机,在学者神悟而变通之,斯为善矣。凡思注:命学之玄妙皆在于此,因玄而妙,因妙而玄。臣出自兰野,幼慕真风。入肆无悬壶之妙,游衢无化杖之神。息一气以凝神,消五行而通道。臣者,对君之称。兰野,地名。自叙所出。幼慕真风,则其志大矣。悬壶化杖,乃壶公费长房故事,称前人之至妙,悔在己之无能。外绝所欲,内无所思,息一气以凝神,消五行而通道,故著此赋,名《消息》焉。盖造化有消有息故云。凡思注:可谓“谦己”。乾坤立其牝牡,金木定其刚柔;昼夜互为君臣,青赤时为父子。此消息造化之大规模地。乾属阳,为天道、君道、夫道;坤属阴,为地道、臣道、妇道。乾以动为体,日辟户;坤以静为体,曰阖户。乾坤立阴阳,牝牡之合,两者交通,斯五行变化在其中矣。《易》首乾坤,正此义也。仁柔义刚,金木性之所司。一阴一阳,刚柔相推。独刚而无柔,则不能生变;独柔而无刚,则不能生化。昼为刚,生变以进,夜为柔,生化以退。积刚柔而成变化,积昼夜而成进退。昼为阳以象君;夜为阴以象臣。昼夜之道,其微,有消息;其著,有盈虚;其分,有幽明;其数,有生死。一泰一否,一损一益。终始之相因,新故之相代。荣辱之所至,福禄之自来,莫不本诸此也。五行之神曰帝,东方青,帝之父;生南方赤,帝之子。青、赤之理,父传子道也。言阴阳五行之中,有君臣、父子、夫妇之道存焉。是造化之大指,通乎人伦也欤。凡思注:阴阳五行之中,有君臣、父子、夫妇之道存,有人伦之道存,故五行相克,皆“子能为母复仇也”。五行生克体现的是自然之性,如木生火、火克金,而“六亲生克”更体现了人伦造化,如枭神之于日主,生而不欲生;七杀第一攻身之物,正官乃是荣身之主,同“克”而一凶一吉;印绶“变化”阳刃,更是“生”刃之物,却可以降伏之。个中阴阳之道、人伦之理不可不谓穷极造化。不可一途而取轨,不可一理而推之。时有冬逢炎热,夏草遭霜;类有阴鼠栖冰,神龟宿火。此言阴阳五行之道,微妙难通,隐与难测,不可只一途取轨,一理而推之。如冬寒夏热,此理之常,时之正也。若冬逢炎热,夏草遭霜,则非其时矣。非其时而行其令,是可以常理拘乎?鼠火龟冰,此理之有,类之宜也。阴鼠栖冰,神龟宿火,则非其类矣。非其类而居其所,是可以一途论乎?常者易究,不常者难穷,造化岂易言哉?邹子吹律,而寒谷回春;孝妇含冤,而六月飞霜,古今纪灾异,此类甚多,不可谓非阴阳五行之变也。火鼠之毛,绩而为布;冰蚕之脂,登而为俎,此世之所知也。《神异经》曰:北方有层冰万里,厚百丈,有鼠重万斤,毛长尺余,在中藏焉。通阴鼠之栖冰也。《尔雅》曰:一曰种龟,十曰火龟。郭璞赞云:天生神物,十朋之龟。或游于火。是神龟之宿火也。徐子平指冬至一阳生,夏至一阴生,为冬逢炎热,夏草遭霜。以癸禄在子为人元,丙以癸为官印;戊禄在巳为人元,癸以戊为官印,为阴鼠栖冰、神龟宿火,恐非赋义。凡思注:正乃不易与变易之道。是以阴阳罕测,志物难穷。大抵三冬暑少,九夏阳多。祸福有若祺祥,术士希其八九。上文言冬热夏霜,冰鼠火龟,非阴阳常理,物类相感,故云罕测难穷。此反照破上文,言时有冬逢炎热,大抵三冬天必少也;夏草遭霜,大抵九夏阳必多矣。寒暑既有其常,阴阳可窥其奥,祸福当以理推,祺祥显以类应。术士专门论三命、五行,行年岁运遇旺相得位之运则泰,遇休囚失位之运则否。只道其常,可希冀八九中足矣。人命行年、岁运,祸福之应,如祺祥之变异,志物之难穷,挟术之士,十分之中,此理亦难希其八九。盖天地无全功,而况于人乎?亦通。凡思注:识其微意,于三命之奥,思过半矣。或若生逢休败之地,早岁孤穷;老遇建旺之乡,临年偃蹇。若乃先凶后吉,以源浊而流清;始吉终凶,类根甘而裔苦。身虽逐运,必假运以资身势,须及时,亦假时而乘势。生逢壮岁,运宜处于旺乡;晚遇衰年,运恰宜于困地。是乃随宜消息,休旺自如。初生歇灭而晚岁兴隆者,源浊流清之谓也。幼年建旺而临老伶仃者,裔苦根甘之谓也。若乃较量运气,穷究根源,先察根基厚薄,兼明运限始终。虽未百发百中,亦可希其八九。大抵人命,立年为尊。其胎、月、日、时,资以次之。故曰,作四柱之君父,为吉凶之主宰,而立其年也。明运气之本,推虚实之基,而取其月。观安危之兆,察苦乐之原,而取其日。定贵贱之本,决生死之期,而取其时。辨幼荫之始,究未立之前,而取其胎。月管初主,日管中主,时管末主,年则总统之。须要终始兼济,前后相应,则富贵两全,财禄双显,无初吉终凶、始凶终古之异矣,然而不易得也。或只中末兴隆,亦可为成实之命。凡思注:此言大局、总体。生逢休败、老遇建旺皆非所宜,如事物的发展规律,起先处宜丝丝入扣,高潮处方得汹涌澎湃,结尾处大要舒缓平静,若当生之时而不得生,当旺之时而不得力,当收之时偏欲激烈,则难免颠倒错乱、孤穷偃蹇。月、日、时管三主,年为统领,掌管一生,为吉凶之主宰,故岁德正官其福最厚,年上七杀其凶终生不可去。时辰不仅为末主、末限,亦是归息之地,吉凶全在时消息,最要与年呼应,两处皆吉则大吉,两处皆凶则大凶,一吉一凶,则要相互钳制以全大局。观乎萌兆,察以其原,根在苗先,实从花后。谈命之说,以胎为根,以月为苗,以日为花,以时为实。穷根可以知苗,见花然后知实,是以圣人观乎先兆,见乎未荫,即察其根源,则知其苗裔也。徐曰:欲知运内吉凶,先看根元胜负。根元有贵,则运临贵而必贵;根元有财,则运临财而发财;根元有灾,则运临灾而生灾。其说亦通。凡思注:根苗花实之谓在理,有根方有苗,有花而有实,运内之吉凶如苗,原局之胜负如根,以大运凌驾命局则失之甚远。胎生元命,三兽定其门宗;律吕宫商,五虎论其成败。禽分三十六位,支列一十二辰。次而布之,一辰三兽。子人鼠蝠鸾,丑人牛蟹鼍,寅人虎狸豹,卯人兔狐貉,辰人龙蛟鱼,巳人蛇鳝蚓,午人马鹿糜,未人羊鹰雁,申人猴猿猱,酉人鸡乌雉,戌人狗狼豺,亥人猪豕貐。《凝神子》云:象神者即天禄,主大富贵;不象神者,天云不禄。具以形神、性气断之。胎生元命,只如甲子生人,生月癸酉,胎逢甲子,元命是同。人如乙丑金人,月居己卯,胎逢庚午,以土生金。二说并详,其意不远。或曰:以年取月,以月取胎,观三处承属,谓之三兽。有无吞啖伤形,则可以定宗门之出处。阳六为律,阴六为吕,五音总于律吕。律吕相合,分支定干,五行合为五音,是故甲己宫土遁起丙寅,乙庚商金遁起戊寅,丙辛羽水遁起庚寅,丁壬角木遁起壬寅,戊癸徵火遁起甲寅。五音皆自寅起,寅为十二月之初,二六时之首也。人之成败吉凶,由此而始。凡思注:此言一辰三兽,五音、五虎。无合有合,后学难知。得一分三,前贤不载。道立于两,成于三,变于五,而天地之数,具其十也,耦之而已。无合、有合,如甲与己合,柱不见己而得午,缘午中有己禄。寅与亥合,柱不见亥而得壬,缘亥上有壬禄。又如,寅午戌合,柱不见寅而得甲,缘寅中有甲禄。得一分三,如甲得己为一合,得午为二合,得亥为三合,此乃得一禄而分三禄。与前见不见之形,抽不抽之绪,交相贯穿。李虚中论支干合全格:年、月、日、时胎五位,能合干支全,言子则丑在,言寅则亥在,言甲则己在,言乙则庚在。禄干五位,如带甲乙丙丁戊,自然合起己庚辛壬癸。十二支如带寅卯辰巳午,自然合起未申酉戌亥,或于子丑位有禄马加之,则十干十二支皆合全矣。徐曰:无合有合,即刑合,丑子遥巳等格,得一者既见。有寅刑巳、丑玻巳,而丙戊被刑破而出,则便分三而行,是三合巳酉丑也。古歌曰:虎牛奔巳猪猴走,羊击猪蛇自然荣。此解亦通。凡思注:无合有合、得一分三亦是言虚实之道,以实而论虚,如甲午见而己未随形,则可以甲午论己未;由无而生有,如“财旺自可生官”,冲官、合官、刑、破等亦在此谓。年虽逢于冠带,尚有余灾;运初至于衰乡,犹披鲜福。年,太岁也。运,大运也。年虽逢于冠带,犹被暴败之余灾;运虽至于衰乡,犹带旺官之鲜福。此行运所以有前后五年之说,二句互文见义。凡思注:岁运有前伸后延,冠带之前位乃沐浴败地,虽过之尚有余灾;衰在旺地之后,初入衰乡仍可享前位之余福。大段天元赢弱,宫吉不及以为荣,中下兴隆,卦凶不能成其咎。天元,十干也。干以生旺为荣,若衰病死墓绝,则天干羸弱,虽所临官分之吉。如得财官、将星、天乙之类,亦不及以为荣。中,地支也。下,纳音也。中下俱临五行兴旺之地,虽八卦定分为凶,亦不能致灾。徐曰:凡命,天元临财官之地,而生不得时,本气羸弱,上下五行休旺又不相辅,虽宫遇禄马之吉,亦不及以为荣。如庚辛生于春月,别位有火克金,金见寅卯甲乙为财,缘木中旺火害金,而金又不得其令,虽宫属财吉,而反发凶祸之例是也。中者,人元。下者,支元。如丁以壬为官印,中下禄马建旺成庆,虽火临绝地,却乘中下之贵成。《鉴》曰:禄虽绝而建贵。《陶朱》云:绝禄亡财,不为凶兆是也。或以一吉三生属九宫,五克绝命属八卦。亦通。凡思注:天元言干,中下言支,针对日主而言,日干与日支均是其组成部份,若天元羸弱而无他处照应可一损而俱损;若中下兴隆纵他处见凶亦能一荣而俱荣。实是言二者之重要性、不可孤立性。若遇尊凶卑吉,救疗无功;尊吉卑凶,逢灾自愈。禄有三会,灾有五期。立年为尊,其胎、月、日、时资以次之。大运为尊,其术岁、小运资以次之。若遇本命与大运德合于建旺之乡,其岁运、日、时凶而不能为咎。大运与本命争战于死囚之地,其岁运日时吉而未足为救。故曰,云云。禄有三会者,长生、帝旺、库也,其为至吉之地。灾有五期者,衰、病、死、败、绝,其为至凶之地。盖禄对灾言,非干禄之禄,当以活看。今之学者,但举三合,而以金逢巳酉丑,木居亥卯未,火得寅午戌,水遇申子辰,便是原有三会,非也。徐言:以八字中内外三元,有最得力者为尊,即用神也。用神不可损伤,若有损伤,则虽别位之吉,不能救。若年、月、日、时内外三元虽有克战,但不损于尊者,即逢灾自愈也。更切消息所损之神,主何吉凶,害命则身灾,害妻则妻灾,害官则官失。其说有理,但尊卑字灾通。凡思注:尊与卑,言命局之关键处与次要处,大局吉则吉,凶不掩吉,大局凶则凶,吉难掩凶。三会未必真吉,五期未必真凶,宜活用不必拘泥。凶多吉少,类大过之初爻;福浅祸深,喻同人之九五。凶多吉少之命,以其休囚无气,故不宜于进用。有类大过初爻,其《爻辞》云,初六,藉用白茅,无咎。六阴柔无过,人之才初在下,非有为之时,可以遁世而避位,戒人以慎之道也。夫子曰:慎斯术以往,其无所失矣。正此意也。福浅祸深之命,以五行相克而无气,亦非谋望进用之宜,喻如同人卦中之《九五爻辞》云:同人,先号咷而后笑,大师克相遇。《象》曰:同人之先,以中直也。可见直道难行,戒人以自克之意也。凡思注:凶神主导局势之时,宜守宜退不宜攻宜进,否则以卵击石、拔苗助长。大过卦之初六:藉用白茅,无咎。原意指。祭祀时用白茅衬垫祭品则无害。暗示在危险的形势下,只要谨慎、守正,也不会发生什么灾祸,违此则否。“喻同人之九五”亦言宜柔顺、中正不宜刚猛、偏激,否则纵有得而藏凶。闻喜不喜,是六甲之亏盈;当忧不忧,赖五行之救助。闻喜,以盈为言。盈者,益也。不喜,以亏为言。亏者,损也。损益之道,由六甲而推之,或以空亡为天地虚脱之辰。六阳命畏于阳宫,六阴命畏于阴位,岁运行年遇禄马、贵人,在空亡,五行之亏盈相制,是闻喜不喜也。当忧不忧,是五行休废之处逢生,如木得甲申癸巳之例。假如戊申人得丁酉,暴败破碎自刑。丁酉死火,己化为土,子传母道,甲寅人运至申上,冲刑反吟,禄马俱绝,为旺金所制,遁见壬申是干救神。术云:绝处逢父母,变灾为福是也。余见六甲五行,其说圆活,或元命八字有亏、有盈、有救、有助,或行运流年有亏,有盈、有救、有助,不可执定。亏盈者,或吉或凶之谓也。救助者,制凶技吉之谓也。凡思注:闻喜不喜是言吉处藏忧,吉物不得尽用,当忧不忧,是言凶处藏吉,凶物不得尽显。如贵人逢空,被贵人所累,劫煞带空或虚惊一场,或临二德贵人等更是其凶不凶。八孤临于五墓,戌未东行;六虚下于空亡,自乾南首。甲子旬中,戌亥为空亡,对冲为六虚,乃辰巳也。戌亥是乾金之位,在西极之北隅迤逦,甲戌甲申,自乾南首,故寅申巳亥四孤之地,辰戌丑未五墓之乡,向戌未而东行,顺空亡而逆转。或以八孤者,除辰戌丑未乃五行之墓,其余八音,孤虚之辰,孤临于墓。如申酉人,孤辰在亥,而寡宿居未。五行之墓,寄于四气之中,其气皆随月建而来,行东之戌与未乃火木之墓,木自亥生,火从寅起,火木之气,皆自寅首之东行,而钟藏于戌未之墓。如乙丑生人,以亥为六阴,正空亡,亥冲巳为六虚,亥为乾天,巳为巽地。巳乃南方之首神,或云六虚下于空亡。孤既东行,虚则西回,二者尝相对。此总论十二支中神煞之名,顺逆循环,孤虚空亡五墓,为人命之最要者欤。凡思注:八孤、五墓之说颇多,不必执于死法,空亡所对冲者即是孤虚。甲子旬空戌亥,空亡顺行,甲戌旬空申酉,甲申旬空午未,以此类推,故云“戌未东行”。空亡东行则孤虚西回。天元一气定,侯伯之迁荣;支作人元运,商徒而得失。以干为禄,故天元清秀,吉将加临,人得之而贵也。以支为命,故五元纯粹,四柱比和,人得之则富也。此天地之分,干支之别也。天元一气,不是一样,如今谈命者所指,以其象天,故云一气。天春之所司也。须禄带天德官印贵食五行、四柱中兼得生旺气者,至贵。商贾之徒,详以人元。定财物之得失,须观有气、无气,当究进神、退神,故下文云:财命有气,财绝命衰。运对定而言,定则决定、运则流转,义各有所取也。凡思注:天元主乾道内涵,更倾向于富贵层次,四支主坤道内涵,更倾向于财富深浅。但看财命有气,逢背禄而不贫;若也财绝命衰,纵建禄而不富。人生以财命为主,五行所克者,谓之财。有气,谓财与命皆得寓于五行生旺之地,虽四柱背禄,使之无官,亦不至贫贱。若命与财俱无气,虽得月建坐禄,使有小官,亦不能致富贵。假如庚寅木克丙戌土为财,土旺在戌,身命二木至东南,戌虽背申之庚禄,以其财命有气,故不贫。又如,甲辰生人,得丙寅火,以金为财,绝在寅辰土,至寅为命鬼,兼遇空亡、财绝、命衰,虽月建坐禄,以财命无气,故不富。前云以干为禄,向背定其贫富,盖指财命两宫,各宜旺地。不但八字,行运皆然。徐说,以财命有气,如甲乙见巳午等月建禄;不富,如甲乙生寅卯等月。宜并详之。凡思注:只要配合得当,纵七杀、伤官、阳刃,亦可发福发达。无贵秀之气可凭,建禄自然无用。若乃身旺鬼绝。虽破命而长年;鬼旺身衰,逢建命而夭寿。破命长年,以其本命旺宫逢绝鬼者是也。如火在巳宫,值水木居寅地,逢金土到申乡遇木,金归亥中逢火。逢建命而天寿,以其本命衰乡逢旺鬼是也。以土到寅中见木,火归亥地逢水,金在巳乡得火,火居申位逢金,俱以纳音取之五行之理。受制则天,制物则寿。旧云:建命主长寿,破年主夭殇。故《竹轮经》云:建命未必延长,破命未必夭寿。此珞琭子所以消息也。天元论贵,人元论富,财命论贫富身,鬼论寿夭,各指其重者言之也。凡思注:身旺鬼绝,如无贵气可凭籍而“终日无所事事”,虽寿永亦无富贵。鬼旺身衰,纵有富贵加临,亦难免伤身失命之虞。一言富贵,一言寿夭,两不相掩。背禄逐马,守穷途而恓惶;禄马同乡,不三台而八座。禄者,爵禄之谓也。马者,车马之谓也。人命重禄马,故先言之禄马,皆可以致富贵。若禄背之而去,马逐之而散,二者俱失,所以守穷途而恓惶。背,如阴阳之相背,非所谓向也。逐,如散逐之逐。非所谓追也。如癸亥人得正月甲寅月,癸禄在子,寅以背之;驿马在巳,寅以刑之;前因刑而逐去其马,后因背而不能及禄,马在面前,禄在背后,向前赴马,禄又不来向后,待禄马又渐远,此正与赶禄拦马相反。同乡,用日干遁禄,时干遁马,五子元求之,则可知。假令庚午人,得壬辰日,丁未时,便以丁壬庚子遁至戊申,缘庚禄午马同在申上,与本命相得尤佳。又如甲申人,丁丑月,己酉日,丙寅时,其生时于帝座上,会同禄马兼甲申、己亥、丙寅,皆禀五行清旺生气,故应晚年有非常之遇,所以位至三公,寿逾七十。徐论,以禄为官、马为财,见伤官为背禄、见比劫为逐马。如甲人生三春、九夏,天元更带丙丁、甲乙,或支卯未之例。同乡,乃酉逢壬午、癸巳等日,柱有丁巳丙戊归禄午巳之例,岂但守穷途而恓惶者乎。并当详之。凡思注:禄马即官、财,背禄则富贵被破,如伤官克官;逐马则财富无存,如阳刃夺财。禄马同乡,原文所论亦可,在论日为主的体系中,癸巳、壬午之谓,癸见巳为正财,巳又为正官之禄,壬见午为正财,午又为正官己土之禄。官崇位显,定知夹禄之乡;小盈大亏,恐是劫财之地。夹禄即拱禄,即如癸癸丑得癸亥之例。劫,劫煞,如丁丑得丙寅岁,水以克火为财,丙寅乃自生之火,可谓小盈。丑人以死绝在寅丑,土受寅木之制,为财化鬼,斯所谓大亏也。三命以财旺为吉,人以有财为福。若值劫地,纵禄命有一、二吉处,亦不免大亏。徐论,夹禄,如癸丑日癸亥时,不可本禄上为岁首所占,合化相害,别位又不可克坏天干,冲动地支,夹贵不住,走了贵气,所以福聚之地,不可有伤;祸聚之地,不可无败。五阳干见五阴为劫财,五阴干见五阳为败财。劫凶于败,其解尤善。凡思注:此夹禄,理解为禄位之禄可,为官禄之禄亦可,均有利于格局。拱禄如建禄、归禄,见官则贵、见财则富、见印则秀。小盈大亏,财星被劫,若劫才更带劫煞,更甚。生月带禄,人位居赫奕之尊;重犯奇仪,蕴藉抱出群之器。王廷光解:生月带禄,以生月为运元,带天禄生旺之气而行运者,主平生温厚,为福最多。举生月而生日、生时可知矣,四柱五行互相带禄,兼乘生旺之气为贵。莹和尚解:本命禄元与生年生月日干求之。如庚子人,甲申月,但得乙未日,癸酉时拱申猴之贵也。徐子平解:未酉人秋生,丑卯人春生,辰午人夏生,戊子人冬生,四生人逢之为禄贵。须要生日支内,天元自旺,生时不临休败,行年更坐禄乡,为生月带禄。(一版:便用丙丁拒之甲申是也。徐子平解:甲乙人,人生;丙丁人,冬生;即正气官星,生月带之,则父子之气近为禄相,需更生日支内,天元自旺,生时不居体改,行年复在禄乡,为生月带禄。)余见:以戊日逢乙巳月,壬日进己亥月,癸日逢戊子月,干支带官禄,或年日时所坐之支,得生月干,以壬寅日得甲辰月,辛酉日得辛巳月之例,入仕定居赫奕之尊。重犯奇仪,王廷光解:乙丙丁为三奇,戊己庚辛壬癸为六仪,十干用九,而遁去其甲者之谓仪。如乙巳生,得辛已月、日,辛为仪,乙为奇,乙以辛巳为生成官,又坐官禄、长生,学堂,二巳乃重犯奇仪。奇仪者,天地阴阳耦合、英秀之气也。莹和尚则以甲戊庚乙丙丁,法天地二仪。李仝则以子加寅,顺数到年月见本命。余观遁甲、论三奇六仪,王廷光之解为是。此以上,论资命根基;此以后,说运中会遇。故下文云云。凡思注:带禄即如月令正官之类,重犯奇仪,无非德秀、长生、学堂之流,皆要依托于命局整体,不宜执一而论。阴男阳女,时观出入之年;阴女阳男,更看元辰之岁。男女之别,男尊女卑。阳位本男,阴位本女,今言阴男阳女,失其序矣。既失其序,则运有逆顺。大运出入之年,虑招不测之咎,阳男阴女,各得其宜。大运迁变之年,更看元辰等煞,是故吉凶悔吝,生乎动者也。行运为三命之最要;徐子平解此最详。元辰,是当生元有害官印之辰。前云出入之年,此论元辰之岁,其理无二。至于论节气之浅深,财官之向背,皆前人所未发也。凡思注:阴男阳女,大运逆行,如人另辟蹊径、不走寻常路,重在关卡、关口之衔接,故“时观出运入运之年而有吉凶之变”。阳男阴女大运顺行,如按计划行事,唯忌冲击之神坏我既定路线,“元辰所以为凶者,当气冲之地。若岁运临之,如物当风,动摇颠倒,不得宁息。不有内疾,必有外难。”故借元辰喻之,而不必拘泥于元辰。与生地之相逢,宜退身而避位。凶会、吉会、伏吟、反吟,阴错阳差,天冲地击。此论运中所遇吉凶、祸福,生地相逢。莹和尚则以本年长生中逢鬼旺,如金逢乙巳火,土遇庚申木,火见甲寅水,木逢辛亥金。王廷光则以五行有父子相继之道,父壮则子幼,子强则父衰,子父同处,子既来矣、父已成功,自当告退,是知他生我而休,子代父位也。《易》:震为长男用事,而乾父退居西北。亦是此理。徐子平则以庚辛生人,运到申酉,以火为官禄,火至申酉病死;木为财帛,木到申酉死绝;官时俱无,即建禄不富之说也。恐非赋义。行年岁运禄马,五处皆在生旺之地,共来扶我元命,谓之吉会;共克我元命,谓之凶会。伏吟者,大运与元命相对。以阴遇阴曰错,以阳遇阳曰差。人命有阴阳错杂,人运有阴阳交差,元命与运在东南,而遇太岁在西北,谓之天冲。元命与运在西北,而遇太岁在东南,谓之地击。吉会、凶会,言运遇伏吟、反吟,阴错阳差,天冲地击,其间亦有吉会,凶会未必皆凶也。如甲子金命,伏吟,庚子土为吉,戊子火为凶。反吟,戊午火为凶,庚午土为吉。西北冲东南,主动改出入,是内冲外也。东南冲西北,虽冲而不动,是外冲内也。遇此者,皆主不宁其间,吉凶两存。阴阳错差,则纯阴纯阳,不生不成,所作多奇而不耦。或曰:天冲地击,乃天干地支,大运与元命相冲击,非专指五行阴阳绝灭之地也。岁运得此,更在反、伏吟上,则其为凶会可知。四柱寓于其上,纵贵不寿。凡思注:生地,乃我所生之处,如金逢水,木逢火,窃我之气,宜从柔顺之道而退身避位。逢禄马、生旺、吉星聚会之地谓吉会,利我;反之逢死绝、休囚、恶煞聚会之地谓凶会,害我;又有伏吟、反吟,实际论命中,往往是吉凶并存,各不相掩,需全局考虑,不可执于一技一式。或逢四煞、五鬼、六害、七伤、地网、天罗、三元、九宫,福臻成庆,祸并危疑,扶兮速速,抑乃迟迟。此皆言行运所遇之神煞也。命前四辰曰四煞,乃寅申巳亥四冲之劫煞也。命前五辰日五鬼,乃子人见辰,亥人见卯也。或指辰戌丑未为四煞,五行遇克为五鬼。六害,寅巳之例。七伤,亡煞等神。或以一吉、二凶、三生、四煞、五鬼、六害、七伤、八难、九厄,皆是三元、九宫内诸神煞之名,岁运逢之,故多为凶。若元命,三元、九宫,五行生旺为福之臻,尚可以成吉庆,以五行为神煞之先也。若三元、九宫、五行四柱,在衰败之地,岁运又值诸凶煞,所谓祸并危疑者欤!煞扶乃速速成灾,福抑乃迟迟为庆。余以二句,并兼祸福。言扶祸则达,扶福则迟,抑福则速,抑祸则迟。徐说,元命犯辰戌丑未,大运又行到其上,谓之四煞。大运干为鬼制财克官,运与太岁同谓之五鬼。丑未生人,柱中元有丑未,更大运在辰戌丑未,却遇太岁在子午卯酉者,谓之六害。运中逢七煞;谓之七伤,如甲乙人,用庚辛为宫,运在南方,或逢寅午戌巳与未,太岁是也。四煞轻,五鬼重;六害轻,七伤重;运逢之轻,岁退之重。地网、天罗,戌人不得见亥,亥人不得见戌,谓之正天罗;辰人不得见巳,巳人不得见辰,谓之真地网。中间又分亥见戌,辰见巳,为尤重,遇之者,灾病连绵。大凡推运,须看生年太岁与运生克,生克已定,然后参诸神煞,则吉凶无不验矣。凡思注:为凶者本身有气有势,再逢相帮、相助、引发,为祸则速,逢相克制则需待时逞凶,是为“迟迟”;为吉者亦如此理。相扶不独指逢生旺墓库之地,逢岁运中的体用关系引发亦可为福为凶。历贵地而待时,遇比肩而争竞。互若人疲马劣,犹托财旺之乡。孟子云:虽有镃基,不如待时。若运入贵神之地,待时数符合,则有福庆,最忌者比肩也。如比肩并行之运,必有争竞,弱者伏强,在吉凶神煞升降言之;若禄马气衰,但得禄财、命财、旺相,亦可扶持。或曰,比肩争竞,如两庚夺一丁,两丙食一戊,分擘其福,如此者交相是非,人疲马劣。本命支曰人元,兼驿马皆在,五行衰败无气之地,其所以不为灾者,以财旺。如戊午火命,驿马在申,申中金旺火衰是也。徐解:历贵地而待时,如壬辰、癸巳生人,用土为官禄,用火为财帛,而生月不居九夏,不在四季,虽历贵地,犹待四时基本,元有元无也。遇比肩而争竟,如壬辰、癸巳,更在九夏、四季,得其官禄之时,大运又在火土分野,却遇太岁在壬癸年。亥子丑亦同。或为冲刑,或为被害,主称意中夭横。人疲者,人元疲乏也。马劣者,所合之辰马弱也。如甲午生人,运行西方,午为人元属火,火到西方死绝,人疲乏也。甲以己为财,午内有己土,己到西方,亦自衰败,马劣也。午虽疲乏,犹赖西方金旺为财,秋金怀壬癸,亦可与己破鬼生财,此说得之。凡思注:原命中有福份存,则总有应福之时,大抵福气财官贵气等物,怕比肩分夺争竞,若福厚者不甚忌,如我食多、财多,分去一二、几分不伤根本,若我原本底气薄弱再逢分享、争夺,则伤了大体。比肩与劫才虽在称谓上同出入实际内涵却颇不同。人疲马劣以年命、日主而论皆可,虽有福存但或身命或日主、财官不及,需待生旺之乡。或乃财旺禄衰,建马何避掩冲,岁临尚不为灾,年登故宜获福。克者之谓财,寓者之谓禄,乘者之谓马。马是扶身之本,禄为养命之源。禄临贵而迁官,马临财而获福。禄财驿马兼得之,则富贵两全;偏得之,则次。或天禄虽衰,而身财犹旺,兼遇驿马来乘,纵使掩伏冲击岁运,尚不为灾。况后岁运,更在五行生旺会合丰登之处,故宜获福之多矣。掩者伏吟,冲者反吟也。假令癸亥生,得乙巳,岁遇禄,水虽绝在巳,而以水人克火为财,火旺在巳,兼巳上乘马,虽巳亥相冲,临于反吟之上,以身旺之财,不为灾咎。若岁运不相冲临,在三合、六合,五行生旺之地,又逢财遇马,可谓年岁丰登,故宜获福者欤。徐曰:此节与前意同,而理异也。如丙午人,运至西方,虽财旺而禄衰,下元建马为助,言酉中有辛合丙,则不畏掩冲,此与中下兴隆不殊。前说财运掩冲,固不为忌,此论岁临运位,亦未可便言凶咎。太岁为造化之主,百煞之尊,来临压运,多凶少吉。若三元内外,五行官印有用,亦可以利见大人而成吉会。财帛有用,亦可以因贵人而发财帛。且如生日是壬午,大运是庚午,岁是戊午,此言岁运并临,亦为吉会。次年交辛未,其气不殊,官印财帛有用,其获福宜也。凡思注:禄马财官,或以身命或论日为主,均为我所喜者,若福聚、福厚而又有一二处不及,未可言凶,在乎根基深浅。官喜临贵、财喜临马,印绶喜临德,福力加倍。泛泛而言,岁运喜三合、六合、五行生旺之地,太岁为百煞之尊,来临压运多凶少吉,然常人命多忌,贵人命或可得面君之利,故云利见大人而成吉会,一如人事之理。大吉生逢小吉,反寿长年;天罡运至天魁,寄生续寿。丑为大吉,未为小吉,如癸未日生人,行丑运,或丁丑日生人,行未运,不得谓之反吟,皆谓之生气。癸受气于巳而成形于未,丁受气于亥而成形于丑,故曰生逢。如六壬课发用,丁课在未,癸在丑,亦此意也。丑未为阴阳之中会,天乙贵神所临,主与本逢之则有长年之寿。辰为天罡,戌为天魁,如庚戌生人,行辰运,或甲辰生人,行戌运,不得谓之反吟。庚受气于寅而成形于辰,甲受气于申而成形于戌,皆是生气。《鬼谷子》云:罡中有乙魁里伏辛是也。前云生逢,后云寄生,义不殊也。或曰,此后八句,再明反吟吉凶,无固必之义,假令乙丑阴命男,在六月生,遁见癸未,木虽本命,生月相克合,主夭伤,却为乙丑纳音金克癸未纳音木,反寿长年。歌云:便将生月用为身,却以纳音回作命。身衰克命短天年,命往克身长寿命是也。假令戊辰阳命男,在三月生,计五岁起运。顺行五十六,运至壬戌,纳音水来生戊辰木,又三月天月德俱在壬,寄在戊上又生木,故曰寄生续寿。莹和尚曰:以下四节,并用真印,始得其详。乙丑金印,癸未木印,壬辰水印,甲戌火印,戊辰土印。长生续寿,惟寄与反,除此五干,未有知其然也。缘丑中有乙木,未上有癸水,癸水生其乙木,增长禄元,反寿长年,莫非是也。戌中有甲,辰中有壬,壬水生其甲木,续其丙火,故曰天罡运至天魁,寄生续寿。大要十干为禄,定人寿命故也。凡思注:大吉小吉、天罡、天魁诸说,基本无关与格局,而对寿元、具体人生事象等有交涉,当其用时用之,不当其用时则不必拘泥。从魁抵苍龙之宿,财自天来;太冲临昴胃之乡,人元有害。酉为昴胃之乡,从魁是也。卯曰苍龙之宿,太冲是也。支元取财,今言天来者,缘酉上有辛,卯中有乙,辛金制其乙木,故云财自天来。以其酉金,克其卯木,乙木畏于辛金,禄既被伤,人元受克,若然,酉人见卯为吉,卯人逢酉为凶。位列尊卑,刚柔断矣。徐曰:苍龙属辰,酉生人逢辰,是酉中辛金,克辰中乙木为财,用支内天元为财也。卯人运至酉金,克木而反相刑,支作人元,故曰有害。害者,是七煞不犯冲刑克制,亦偏阴偏阳也。凡思注:从魁者,酉,苍龙者,卯,酉见卯为财,以年命论亦称天财,虽相冲而我克彼无忧;反之卯逢酉,是我被鬼克,故云人元有害。金禄穷于正首,庚重辛轻;木人困于金乡,寅深卯浅。阴极生阳,阳极生阴,阴阳自然之理也。阳金生于巳而死于子,绝于寅;阴金生于子而死于巳,绝于卯。正死正生之谓重,偏生偏死之谓轻。次以阳木生亥绝申,阴木生午绝酉。阳木申深而酉浅,阴木申浅而酉深。盖寅卯指群木之情,庚辛举众金之类,申是水生之地,木曰困;寅是生火之宫,金云穷也。一云:丙辛有合,故辛轻;乙庚有合,故卯浅。凡思注:天干阴阳不同而长生诀相逆,阳生而阴死,阳死而阴生,不仅仅在内涵上相异,在轻重上不同,在岁运技法中更是至关重要,如壬逢申,既是五行长生,又是阳干长生,而癸逢卯,既是五行死地,又是阴干长生,个中区别不可不辩。妙在识其通变,拙说犹神;巫瞽昧于调弦,难希律吕。凡命运,吉凶祸福,如上所云,赋特言其大概。妙在识其通变,赋辞虽拙,而理妙应如神,设若不能通变,譬之巫瞽,昧于调弦,希律吕之和难矣。凡思注:赋辞大巧若拙,拘泥其中则执假而失真,执于技则失其法。庚辛临于甲乙,君子可以求官;北人运在南方,贸易获其厚利。金木有相得之理,水火有既济之道,故特举而言之曰,庚辛临于甲乙,则余八干可知也。北人运在南方,则余东西可知也。言君子见小人则不然,言北人须亥子方为是。甲以辛为官,乙以庚为官,如庚辛之运岁来临甲乙之人,故曰君子可以求官,在小人反以为鬼也。亥子北方之水,巳午南方之火,以水行运至火,我克之为财,所以贸易获其厚利。或谓,壬癸之位,其卦属坎,丙丁之位,其卦属离,水归火地,运至财乡。不知壬癸是禄,巳午是命,干支不相入,如壬癸得丙丁,止可谓之禄财而已,不可以贸易言也。谈命者须当分禄命身。凡思注:庚辛临于甲乙,此处甲乙为体,见庚见辛则为克我,或为官或为鬼,依乎轻重旺衰,北人运在南方,壬癸为体,丙丁为用,故为我之财。闻朝欢而夕泣,为盛火之炎阳;观祸福之赊遥,则多因于水土。此论五行之性,明祸福之迟速也。火之性暴而多伤,故钻木而烟飞,击石而光发,朝欢旋泣,今是昨非,由火传薪,莫知其极也。水土为物,其性柔和,致于祸福之端,得其迟缓之意,盖智与信也。火木性快,易发易休;水土性迟,难成难败。凡思注:木火速速,水土迟迟,盖木火属阳性刚,水土则性柔,其为速,福至祸至均如此,其为缓,为福为祸亦缓,各有特点、优劣。金木未能成器,听哀乐以难名,似木盛而花繁,状密云而不雨。言金者则尚木,金得用而木乃成,是以刚济柔也。言木者则尚金,木成器而金得,著仁者必有勇也。若有金无木,勇而无礼则乱;有木无金,庚辛亏而义寡。金者,西方之器也,主哀;木者,东方之物也,主乐。乐而不淫者、木遇金也;哀而不伤者,金得木也。凡此者,皆大人之命也。若明水火之归中,用乎金木之间隔,由是哀乐不能动其心,乃方外难名之人。若偏阴偏阳,似木盛花繁,偏阳之谓;伏密云不雨,偏阴之谓。见人命要阴阳两停,则为应格之命,故下文云云。又曰:金不能成器,藉火以陶熔;木未能成功,假金以削刻。故乐必以哀为主,益必以损为先。木盛花繁,秀而不实;密云不雨,晦而难明。两在未测之间,拟议生矣。是故旺而不可无制,衰而不可无生,得处比和,复归纯粹。凡思注:金木、水火,配合得当则有仁有义,水火相济,配合不当则失仁寡义、水火相伤,其实质上是正面内涵与负面内涵之辩,有用则应前者,无用则应后者。乘轩衣冕,金火何多?位劣班卑,阴阳不定。前论水火以相济而成庆,次论金木而为官乡,是知水贵升,火贵降,木要济柔为刚,金要损刚益柔,则互用为庆。其间独有金刚火强,不可不知也。金至坚之物,非盛火则不能革化;火至暴之物,非金无以显诸用。金火两停,方为铸印之象,故赋云,乘轩衣冕,此君子之器也,须金火两停者当之。若火多金少,金多火轻,皆为凶暴之命。金旺于西方,火旺于南方,各恃其势,则为自刑之刑,如此之命,虽日时有用,终归于位劣班卑而已,是阴阳不能定分故也。金,阴也,火,阳也。既阴阳两偏,则贵贱高卑,无所定著。况有金而无火,有火而无金,其为凶徒,又可知也。或曰,人命四柱,五行金火多者,不足贵。以金刚不能顺物,火暴而难益其生,为气不常,故君子之道鲜美。庚人得丙,辛人得丁,纯阴纯阳,为克为鬼,是为阴阳不定,虽有出身,亦位劣班卑,不能大显。亦通。凡思注:金火多而不当,偏枯偏党之势,皆非命局组合之“上品”,视其程度可矣,不可执一。所以龙吟虎啸,风雨助其休祥;火势将兴,故先烟而后焰。此为上文五行相克,或未成器,合贵不贵,此又言相克相生之性,因以龙虎烟焰为喻。若五行各得其所,则如龙行雨降,虎啸风生。又如火旺,先有其烟,后有其焰。或以龙吟、虎啸二句,喻人年吉而岁运又吉。若初凶后吉者,必不然。譬若火之始然,先烟而后焰也。盖烟生于火而能郁火。烟以有气未通为义,岂非火外景而内晦,烟达而后生,不犹人之始凶终吉者哉?徐解:龙吟虎啸,当以戊辰、甲寅,其义甚详,不然但遇寅与辰相得,有得先烟后焰明,阴阳气顺有次序,与其为气也不殊。终非赋义。凡思注:龙虎烟焰之喻,言五行之性或言戊辰、甲寅等皆可,亦不必执着。每见凶中有吉、吉乃先凶;吉中有凶。凶为吉兆。此本上文,言吉凶相为倚伏。如前论,从魁抵苍龙之宿,财自天来,吉。也是酉中辛克辰中乙木为财,辰乃水乡,复能夺辛金之官,论财却不缺,而失官为凶,太冲临昴胃之乡。人元有害,凶也。却木用金为官,酉则不背官禄,凶中反吉。赋意始于说运,次议五行,之后再详言之。又如火人,行水运,则是七煞,凶也。或用水为官,吉也。水行巳午,运南方,获利为财,吉也。却下有戊己七煞,凶也。如此极多,要学人深造,变通以根木,取最重者言之。昙莹曰:吉凶之相,仍祸福之相因,阴阳之常理也。世固有吉人凶于吉,凶人吉于凶者,君子所不道也,亦道其常而已。凶若胜吉,吉蕴凶中;吉若胜凶,凶藏吉内。驳杂生于纯粹,比和出于战争,故四吉中有凶,凶为吉兆。凡思注:吉凶相伴互存乃命局普遍现象,可以说没有全吉、全凶的命局,论格局需视其大体、看其成处以论富贵、高低,需抓主流、抓核心,而论具体事象,则需要内外搜检,察其吉处有否藏凶,凶处是否藏吉,故有发达中迅速衰败、贫寒中突然崛起的人生百态。祸旬向末言福,可以迎推;才入衰乡论灾,宜其逆课。男迎女送,否泰交居;阴阳二气,逆顺折除。此言灾祸吉凶,由于行运。祸旬向末,如见凶运十年,终满前交吉运,若当生年月气深,或行年大岁扶助,向禄临财,不须待交运,只在此运末,便可迎详而推之。才入衰乡,人命久历福地,方交背禄财绝之运,然未可便以凶言,是论灾于逆课也。男迎女送,阳男阴女,运顺行也。一运十年,更分前后各五年,凡入吉运,得节气深,男迎者,前五年发福;女送者,后五年发福。或曰:男详大运,初入之年,迎何灾福,故云迎。女详大运,将出之年,送何灾福,故云送。男迎女送,否泰交居,作一义看。迎吉送凶,迎凶送吉,是否泰交居也。阴男阳女,阳男阴女,依逆顺行运折除,即前折除三岁为年也,看新旧运上有何吉凶,以运数言。昙莹曰:此论行运,各指长生,次于衰地,如金生于巳而衰于戌,戌上男顺行于死囚休废,女逆行于帝旺、临官;次如巳上男顺旺于申酉之乡,女逆困于寅卯之地,故云祸旬云云。阴阳二气,盖言小运,乃年之气也。大运是月之气也。日干为运,月支为气。小运则从生日后交;大运则论其气而过二气,运行由我命者也。故曰阴阳二气云云。凡思注:大运有前伸后延之性,由福入祸,由祸而迎福,相互交错影响,男详大运初入之年、女详大运将出之年合乾坤首尾之道。至于金生于巳而衰于戌等,对大运的影响有本质不同,不论天干阴阳逢衰地都不会对命局产生显著影响,对六亲、寿夭其他方面的作用力更大。衰地并不是大运论法中的重要节点,而在论人生事象、在象法上,无论长生、帝旺等等,是平等的。占其金木之内,显于方所分野;标其南北之间,恐不利于往来。一旬之内,于年中而问干;一岁之中,求月中而问日。向三避五,指方面以穷通;审吉量凶,述岁中之否泰。此言运行东西南北、金木水火之乡,有利、不利,兼岁中否泰言也。王氏曰:木火金水,乃四方专一之气,各擅方所分野。如春之辛卯、夏之戊午,秋之癸酉,冬之丙子,四方各抱自旺之气而不可相犯。故五行旺气,取仲一辰谓之曰虎煞。如东方之木,往西方逢金:南方之火,来北地遇水,所谓煞忌四仲,物禁失道,曰君曰父,不可两亡;以其相克,往必不利。若五行衰绝无气,逢相冲往来,则反互用为福。如乙亥火得癸巳水,火至巳而旺,水至亥而旺,互换逢旺,往来何伤?壬寅之金,为臣不强;庚申之木,事君不暴,独占一隅,奚有造化?盖禄旺贵其自亨,患难欲得相救故也。一旬之内,于年中而问干,以年之干,则有以知。甲之所寓,于是同旬之生也。一岁之中,求月中而问日,谓一岁之中则有异者,阴阳男女之命也。求于月而问日者,欲知节气、日数以定几岁,为行大运之法也。运之行也。宜向三元生气、避五鬼绝路。指陈方面,穷通阴阳,观氛马之向背,大运之盛衰,由此以审吉凶。不出指顾间,能述岁中之否泰。或以生气、福德、天医为向三;绝体、游魂、五鬼、绝命、本宫为避五。徐曰:占,读作去声,看当生岁月所占。如木用金为官,在阳命男运,出未入申;阴命男运,出亥入戌,是向禄临财于金木分野之际。如金用木为财,阳命男运,出丑入寅;阴命男运,出巳入辰,是向禄临财在木火方所之中。更加太岁、月令、气候扶同言之。标,对本言,又有标准之义,则是命基本也。南者向明而往也。北者向北而来也。此言运气出入动静,或吉、或凶,不可驳杂。或遇交运之年,不可轻举。一旬之内,于年中问干,是月中求日也。一岁之中,求月中问日,是年中求月也。向三、避五,是岁中求吉,利方所也。凡坐作进退,向吉避凶,莫大于此矣。一旬,十日也;年中,生日也。凡在一月之中,一旬之内,将生日天元配合而言,则知其日中休祥,定立生日为主也。一岁之中,取月令以生克配合而言,则知其月中休答也。且如人生得地,须太岁为尊,是一岁之中求生月带禄、或官印,原有原无,是月而问日,乃看命总法也。凡思注:金木水火各携一方之气,或相冲相激,难以平抑,不论是命局喜忌,均有所不利,反之若有气而“弱”,逢相冲激之字,未必作凶看,若无气彻底衰败,逢冲亦无用,在乎轻重旺衰之辩。年中问干,暗指大运流年,月中问日,暗指流月,恐非原注之义,不必拘泥。壬癸乃秋生而冬旺,亥子同途;甲乙乃夏死而春荣,寅卯一揆。此言人命有生旺、死绝,而行运所值,有宜与不宜,通指五行言也。庚为众金之主,故居申而生水,水归亥子,冬天而旺。壬为聚水之源,故居亥而生木,木归寅卯,春天而旺。甲为群木之首,故居寅而生火,火归巳午,夏天而旺。戊为众土之尊,故居巳而生金,金归申酉,秋天而旺。壬癸、亥子一类,水也,水生于申而旺于子;甲乙、寅卯一类,木也,木旺于卯而死于午,故壬癸秋生而冬旺,甲乙夏死而春荣。凡思注:此从五行通性而言,未分阴阳。丙寅丁卯,秋天宜以保持;己巳、戊辰,度乾官而脱厄。此指纳音言也。丙寅、丁卯,炉中火,火之旺也。至秋宜以保持,以火至秋而死,况他火乎?己巳、戊辰,大林木,木之盛也。度乾宫而脱厄,以木至亥而生也,况别木乎?又丙寅、丁卯,举火之类,火既克金,秋天保持者,何也?言水生于秋故也。己巳、戊辰,举木之类,木既生亥,乾宫脱厄者,何也?言亥有乾金故也。明五行休旺之道,造化自然之理,或元命、或行运,或流岁,皆宜慎之。凡思注:丙寅丁卯炉
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