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不生病的智慧之解读《黄帝内经》:养生大道

师道行
2018-08-07 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《不生病的智慧之解读《黄帝内经》:养生大道txt》,可适用于保健养生领域

不生病的智慧之解读《黄帝内经》:养生大道第一章引mdashmdash黄帝内经一部人人都该念的经《黄帝内经养生大道》书评养生是什么?如果身体是本钱健康就是我们不得不投资的一支股票那么各种疾患就是这支股票可能面临的风险。如果说股民要念股经的话那么想要拥有健康的民众都应该念的这本养生经就是《黄帝内经》。几天前一个偶然的机会让我看到了由中医古籍出版社出版的这本《黄帝内经养生大道》我感到非常的兴奋!一部深奥的中医经典让作者诠释得如此通俗易懂、别有情趣。说真的虽然我研习中医十几年特别是啃读了多年的中医圣典mdashmdash《黄帝内经》却总感觉似懂非懂空谈苑内百花争妍自己却摸不到门路进入百花丛中与其共舞。所以《黄帝内经》犹如高高在上的神坛虽敬虽尊却无半分亲近之感。而这本《黄帝内经养生大道》对我来说就像暗室里突然飘入的一缕阳光让我眼前为之一亮又如多年的老朋友相遇在家中炕头上嘘寒问暖让我倍感温馨、难分难舍。而《黄帝内经》中的许多困惑也在这清风茶香中得到释怀helliphellip人生之中能得一知己足亦!人生之中能读几本好书足亦!《黄帝内经养生大道》对于我便是如此。第一章引mdashmdash黄帝内经一部人人都该念的经《黄帝内经养生大道》书评有病的时候及时治病是一种小聪明没病的时候预防疾病是一种大智慧。这就是我们常讲的ldquo大医不治已病治未病rdquo的道理。如何才能使我们的身体不生病呢?读这本《黄帝内经》可以让你明白什么是ldquo养生大道rdquo!其实《黄帝内经》中的养生大道并非高高在上它跟我们日常生活中的吃喝拉撒睡、油米酱醋茶密切相关。善于养生的人为什么能活到天年、无疾而去?这个问题对于很多人来说是那么神秘。其实在数千年前的《黄帝内经》已为我们指明方向:只要我们在日常生活中遵循人体的本性不违背人体和大自然的规律即可活百岁以上且无疾而去。比如面对养生时岁之前重在保本是在固守源自父母精血的本元而岁之后的养生则重在养后天是在培补人生之精气。这就是遵循人体和自然本性这也是人们常说ldquo保养rdquo二字之真义。进一步讲如果养生有什么秘籍的话那么本书中的ldquo引、顺、调、食、居、脏、通、宜、序rdquo这九字真言既是对《黄帝内经》内容的概括又是对这本《黄帝内经养生大道》的高度浓缩和提炼。本书从文化、医学以及生活的角度对《黄帝内经》进行了别开生面的解读。在近乎一种聊天的方式中告诉我们健康的ldquo真经rdquo。依傍《黄帝内经》所倡导的ldquo治未病rdquo跟随这些亲切的文字日常养生中的ldquo死结rdquo被一一打开。细读本书真是一部不生病的智慧书、一部回味无穷不忍不读的养生书!第一章引mdashmdash黄帝内经一部人人都该念的经咬文嚼字之谈道论ldquo经rdquo第一节追根溯源破解《黄帝内经》什么是经?什么是《黄帝内经》?《黄帝内经》有什么秘密跟我们老百姓的生活有什么关系?中国数千年的浩瀚文明中冠以ldquo经rdquo字的不在少数远些时候的《易经》《道德经》《金刚经》《三字经》近的则有ldquo财经rdquoldquo生意经rdquoldquo钱经rdquo等说法而医学也有一本被称为开宗明义、创立门户的经mdashmdash《黄帝内经》。面对这些纷呈的ldquo经rdquo人们不仅要问到底什么是经?经原本该是一个什么样的呢?曾记否在上地理课的时候老师在转动着地球仪并教了我们一个基础而重要的地理内容mdashmdash经线和纬线的概念。从那时候我们知道了南北为经的道理而且知道经线是在地面上连接两极的线所有的经线长度都相等。经线和垂直于它的纬线构成地球上的坐标,从而实现了对全球位置的一个确定。这里的经线成为了一个基准起到了一个标杆般的作用因此很多时候的ldquo经rdquo就取其引申意义:不变!而不变的往往是本质是一种带有根本性的东西。或许正是出于对ldquo经rdquo的这种根本性的一种共识一些医学工作者把脐带看成生命中较为重要的一个部分认为它是在成为独立个体后本体对于母体的一种留念是一种先天和后天的连接由此将脐带这个有ldquo丝ldquo的意象的部分看成是人的一个根本。也正是基于这样的认识渐渐地人们就把那些讲述一种原则的著述称为ldquo经书rdquo而把那些阐述变化之理的著述称为ldquo纬书rdquo。所以从这里我们也可以对《黄帝内经》作一个推论性的认识至少有一个相对的、轮廓性的认识即《黄帝内经》讲述的是一种带有生命根本性的问题是一种对于生命的追问的书至少是会阐述身体如何进行固本守元等原则和意义的书而不会像《伤寒论》那样更多地是去关注人们日常生活中疾病的治疗问题。第一章引mdashmdash黄帝内经一部人人都该念的经揭秘三大经书之《黄帝内经》中国古代有三大奇书以ldquo经rdquo命名第一部是《易经》第二部是《道德经》第三部就是《黄帝内经》。《易经》与《道德经》无论是通过图书还是电视讲座等形式已较早地进入了人们的视线而《黄帝内经》则相对地处于一种ldquo孤寂rdquo的状态。现在就让我们拂去尘埃在层层剥离中揭开它的神秘面纱。《黄帝内经》简称《内经》。面对这样一部奇书我们不禁要问《黄帝内经》是谁的手笔?为什么用ldquo黄帝rdquo命名?是黄帝所作抑或是在数千年前的时候人们就了解了名人的轰动效应进而借以ldquo黄帝rdquo之名而成?无论如何我们知道ldquo黄帝rdquo非ldquo皇帝rdquo相传黄帝姓公孙居轩辕之丘故名号轩辕氏后来建立国家并以土德为王。土是黄色所以叫黄帝。而黄色是中央的颜色黄帝主宰着四方疆域是一种固本的象征等同于人体内的元气主宰着身体的脏腑。所以在黄帝灭了蚩尤一统天下之后《黄帝内经》就带着一种贵族血统下的帝王之气面世了。《黄帝内经》的出现让相当数量的医书逐渐引退下去正是从这个意义上我们说《黄帝内经》在医学界完成了另一种意义上的统一。那么这样的一部历经岁月沉淀下来的《黄帝内经》到底是一部什么样的经书呢?是否像我们上面对ldquo经rdquo的理解而作出的推论呢?对于这样一部《黄帝内经》不少人认为是讲人的内在规律。有的人结合现代医学干脆认为《黄帝内经》就是讲内科的一本书。或许从不同的侧面来看这么一部经书会产生一种ldquo远近高低各不同rdquo的认识。但将《黄帝内经》之ldquo内rdquo确定在某一个点上无异于盲人摸象。这里的ldquo内rdquo更多的是一种与外相对应的ldquo内求rdquo是一种与表相对应的ldquo里rdquo是一种与表象相对应的本质。从内容上看《黄帝内经》原书卷。其中卷名《素问》另外卷无书名汉晋时被称为《九卷》或《针经》唐以后被称为《灵枢》。《黄帝内经》非一人一时之作主体部分形成于战国至东汉时期。《素问》《灵枢》各篇共篇。《素问》主要论述了自然界变化的规律以及人与自然的关系等《灵枢》的核心内容为脏腑经络学说。《素问》与《灵枢》在宋之后就正式成为《黄帝内经》两大组成部分。作为一部研究人的医学巨著该书较为全面地涉及了生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学并在理论上建立了中医学上的ldquo阴阳五行学说rdquoldquo脉象学说rdquoldquo藏象学说rdquoldquo经络学说rdquoldquo病因学说rdquoldquo病机学说rdquoldquo病证rdquoldquo诊法rdquoldquo养生学rdquoldquo运气学rdquo等。但就是这样一部洋洋洒洒几十万字的经典之作收载的成方仅区区首。可以说这些再一次印证了《黄帝内经》ldquo内求rdquo这一根本性的特征。教人ldquo内观rdquo如何来做到这一点呢?我们知道西医可以通过解剖来做到通过X线等现代技术的手段来了解内部脏器的运行情况而《黄帝内经》如何在不打开身体的情况下来实现对人体内部从宏观到微观的掌握甚至了解到气血在身体内部的状态呢?凭的是一种ldquo象rdquo。因为天体是一个大宇宙人体是一个小宇宙大小宇宙之间有一个ldquo象rdquo作为纽带。人们又是如何来识别这个ldquo象rdquo呢?就是在天人相应的大道中对于ldquo象rdquo所涵盖的内外、表里相互关系的一个规律性的认识从而内观我们的五脏六腑观看我们的气血流动进而倡导一种气血畅通、经络与脏腑和谐相处的一个格局来达到养生求得长寿。所以在人们不理解它的时候往往认为其是一种玄学甚至将之视为一种占卜的命算说。第一章引mdashmdash黄帝内经一部人人都该念的经上善若水的《黄帝内经》()《黄帝内经》历经千年历史、穿越时空来到现代社会其间的风风雨雨自是一言难尽。面对中西医之争作为中医药文化源头的《黄帝内经》以一种沧桑老者历经万千世事的态度、一言不发地静观别人七嘴八舌的评说。这里需要声明的是我们并无意卷入这场ldquo口水战rdquo之中更不想在其中去帮衬某一个派系。俗话说没有比较就没有鉴别。我们只想通过一种对比来说明二者客观上的差别。仅此而已。()《黄帝内经》的特质提到医学首先想到的就是中医学和西医学。而作为博大精深的中医源头ldquo老大rdquo自然成为了与西医相比较时的一个代表。需要再次声明的是比较是帮助我们更好地找到各自的特质更好地认识各自的ldquo脾性rdquo。作为一种文化拿它们来说事儿自然没有优与劣、贵与贱的区分。特质一:乐善好施的和事佬得了病就要用药这是常理谁也不会跳起来嚷嚷。西医用西药以《黄帝内经》为源头文化的中医用的是中药。用药虽然相同但用药的初衷却是不一样的。中医用药是在帮助身体因为他们相信人体的五脏六腑本性良好纯真整个人体处于一种浑然天成的和谐格局之中每个人都可以凭借自己天生的自身组织系统来完成对身体健康的捍卫。而且人生于天地之间应采纳自然精华故中医用的都是那些顺应自然的手段而西医则近乎一种战争式的捍卫在他们看来身体就是一个很私密的领地是私有财产中的私有财产不容任何的侵犯。对于来犯之敌mdashmdash各种细菌、病毒他们没有美酒有的就是像浓缩炸药包一样的ldquo药丸rdquo。从这里我们也可以看出中医是一种重整体的调和立足于一种ldquo唇亡齿寒rdquo的大局观而西医则是在一个点上下足工夫是一种哪里有反抗哪里就有*的方式。正是基于这样一种认识西医在很大程度上把身体看成了一个自我领地的版图总是在关注每一个地方出现不和谐的可能性和现实性而中医在一种调和整体中关注一种协调关注一种相互的相生相克的关系。换句话说中医给人找健康西医给人找病。观其行知其性从这些躬行中能看出中医有些像是一个爱助人的和事佬西医有些主张个性像是一个涉世未深的张狂少年。特质二:圆融通达的老好人从《黄帝内经》不难看出中医讲求的是人与自然、社会三维一体崇尚一种天人相应的整体观对于牵一发而动全身有一种坚定的认识。五行理论、脉象学说、十二经脉的联系、方剂学等都是用系统的结构和观点把握人体的生理病理规律。通俗地讲就是中医把人当成真正意义上的人看而西医把人看成他们工业革命时期的一台由各种零件组织起来的一个机器。所以在他们那里也近乎ldquo执着rdquo地相信:头痛医头脚痛医脚是一种最为直接而有效的解决身体健康问题的方式。这里能看出中医则是一个面对世事变化总胸有成竹的老好人而西医像是一个有时能一语道破天机、但多有莽撞之嫌的愣头青。()一部立体的《黄帝内经》《黄帝内经》是一部关于天地宇宙、生命现象的伟大著作是几千年医药养生修炼的源头活水。如上善若水有一种包罗一种博大。同时《黄帝内经》还是立体的不仅该书在介绍医学上涉及全面表里、脏腑宏观与微观而且还在于它与《易经》一样以一种博大精深的面孔横空立世。对于《黄帝内经》不同的人从不同的角度去看它就有不同的印象和收获。第一章引mdashmdash黄帝内经一部人人都该念的经上善若水的《黄帝内经》()印象一:中华传统医药的ldquo圣经rdquo《黄帝内经》作为中医学的奠基之作已被公认。它第一次较为系统地讲述了生理、病理、疾病、治疗的原则和方法使中医学正式以一种体系的形式在世界医学上占据了一席之地而且从一开始就旗帜鲜明地表明了立场:治未病!从这个意义上讲《黄帝内经》是医学更是医道。因为它并没有长篇累牍地去讲述如何对疾病进行当下的治疗而是更为宏观地对于身体的健康进行一种ldquo未病rdquo时的防患。在生命的航程上《黄帝内经》更像是一位循循善诱的长者在智慧地引导后生顺应自然的力量遵循我们生命的本性去生活、去做人。在养身体真元的时候也在培补我们的智慧元气。在一种没有教条中完成了每个人对于自我生命体的认知。如果说天灾人祸以在所难免的方式毁灭着人们生活的话那么《黄帝内经》则更像忠实的管家无论世事如何变幻都在庇护着我们的健康。印象二:当娘还当爹的《黄帝内经》我们把《黄帝内经》看成是一部ldquo圣经rdquo源于它无可辩驳的奠基性和博大性但这并非是说《黄帝内经》就是高高在上需要我们顶礼膜拜的事物相反它的伟大恰恰在于它没有那样一种犹如漂浮在高空星云中的姿态而是有其朴素的一面。不仅有孩子妈关注生活的一面还有孩子爹人文关怀的一面可谓淳朴而亲切。从《黄帝内经》的ldquo品性rdquo上我们不难看出一些端倪《黄帝内经》讲病并没有深深地扎根于某一种具体疾病的防治上而是宏观地展示一种ldquo大道rdquo。它以人为核心就像在对比中说的一样从生命结构的和谐整体出发实现了把人真正当人看而且就是在这一点上它依然没有浅尝辄止将人笼而统之不加分析地去作一些疾患上的机械处理相反它因人而异注重了人的特殊性和个体特征甚至关怀至每个人的体质不同而应对不同。《灵枢阴阳二十五人》就将人分成了二十五种体质。当然这样体质归类还较为粗浅但我们无法去苛求因这种方向已经是难能可贵了。不仅如此《黄帝内经》以哲学为基础不仅将人文哲学作为建构医学体系的指导同时还把哲学的核心思想直接运用于医学。其中ldquo一阴一阳之谓道rdquo就强调了阴阳的不偏不倚。如果偏阴偏阳人的身体就会有疾病滋生。《黄帝内经》强调只有调整阴阳使之达到一种ldquo平rdquoldquo和rdquo的状态病证才能在ldquo和rdquo中得以消解。《论语》里讲ldquo和为贵rdquo《孟子》《中庸》的ldquo阴阳五行rdquo构成论、ldquo中庸rdquo方法论对《黄帝内经》都有直接的影响。这种ldquo和rdquo的文化即使到现在我们还能在身边有所感受看到它们活生生的存在。比如北京紫禁城的太和殿、保和殿、中和殿还有第届北京奥运会开幕式上大型文艺表演的ldquo和rdquo字这些都传承和印证了一种中华文化主流下ldquo和rdquo文化的浸渍和渗透。由此看来无论从医学还是从文化的高度《黄帝内经》对于人的身体、精神等关照可谓是大小兼顾不单问你穿得暖不暖还告诉你如何做人。就这一文化的价值取向来看《黄帝内经》不仅是医书更是一种关于生命终极关怀的典籍。第一章引mdashmdash黄帝内经一部人人都该念的经养生从阴阳说起第二节法于阴阳的中国式养生ldquo昔在黄帝生而神灵弱而能言幼而为齐长而敦敏成而登天。乃问于天师曰:闻上古之人春秋皆度百岁而动作不衰今时之人年半百而动作皆衰者时世异耶?人将失之耶?岐伯对曰:上古之人其知道者法于阴阳和于术数食饮有节起居有常不妄作劳故能形与神俱而尽终其天年度百岁乃去。rdquomdashmdash《素问上古天真论》这里以一种问答的形式记录了黄帝对于生命的一种最为本真的追问为什么过去的人年过百岁而不显衰老而现在的人不过半百就会显出一种衰老的样子?到底是时代不同环境不同还是养生之道没有得以传承呢?对此岐伯的回答可谓巨细兼顾概括性地说明了古人懂得养生之道所以日常生活中对于饮食有节制对于作息有一定规律所以在形体和精神上都很和合协调而当下的人常把酒当水喝还贪恋*而肆意放纵自己两相比较所以有现在这样的情况。上文不仅解释了这样一种生活中的现象还对养生的根本、养生的一种大道作出了精辟的说明:法于阴阳和于术数。即效法天地自然的变化规律懂得调养精气的方法。说阴阳是生命之本那么何为阴何为阳又到底什么是阴阳?从中国汉字的造字法来看有象形、会意、形声、指事、假借和转注等但要知道什么是阴阳就得先知道ldquo阴rdquo和ldquo阳rdquo两个字的来头。从字源上看ldquo阴阳rdquo都有一个左ldquo阝rdquo即古文中的ldquo阜rdquo字。《说文解字》中ldquo阜大陆也山无石者象形rdquo即指一种没有石头的土山也就是说ldquo阴rdquo与ldquo阳rdquo都是对这个无石之山ldquo阜rdquo的一种形象化的描述。创字之初ldquo阳rdquo就是指的ldquo阜rdquo的日光可以照见的一面ldquo阴rdquo则相反指的是ldquo阜rdquo之未被日光照射到的一面。固然这反映的还是阴与阳较为原始的一种本意这样确定的阴阳是随着时间的变化而变化的渐而阴阳有了一种升华和延展《素问阴阳离合论》:中ldquo岐伯曰:lsquo外者为阳内者为阴。然则中为阴helliphelliprsquordquo阴阳就有了一个稳定的ldquo定rdquo义。可见阴阳最初含义是非常朴素的表示的是阳光的向背。向日为阳背日为阴。在逐渐的认识过程中阴阳进入了一个升华的阶段延伸至气候的寒暖方位的上下、左右、内外运动状态的动与静等。一般来说凡是运动着的、表向的、上升的、温热的、明亮的都属于阳相对静止着的、内求的、下降的、寒冷的、晦暗的都属于阴。以天地而言天气轻清为阳地气重浊为阴以水火而言水性寒而润下属阴火性热而炎上属阳。《黄帝内经》以ldquo黄帝的第一问rdquo开篇在黄帝与岐伯的问答中一种养生大道ldquo法于阴阳和于术数rdquo渐至浮现出来。那么今人怎么看待这样的一种说法我想大多数人不会在岐伯的回答中得到一种顿悟找到一种释怀的感觉更多地会从外部去找一些原因。比如现在的人压力太大了什么房子、车子、票子一个都不能少在高压下可谓是岁月如飞刀刀刀催人老果真如此吗?且不从社会学的角度去详加比较那些各自所处社会的压力让我们单刀直入在慢慢剥离这个ldquo法于阴阳和于术数rdquo的养生大道中探究人体健康的奥妙。放眼疾病的每一个环节以及人生的每一个细节无不表现为一组既对立而又统一的正反现象。表里、寒热、虚实在疾病过程中的表现是如此就是人在世界的来去也是如此。刚面世的孩子是哭着来的但人走的时候往往带着一种安详来到世界的时候是手把拇指扣在里面握住拳头而来的走的时候往往被称为是ldquo撒手人寰rdquo。试想这一生一死、一哭一笑这一握拳和撒手都是一种正反现象的表现。对此就像电脑信息的编码一样中医没有用ldquordquo和ldquordquo来表示而是用了阴和阳来加以概括。作为中国古代朴素的唯物论和辩证法思想它认为世界是物质的物质世界是在阴阳二气的推动下孳生、发展和变化的。从每组正反两方面对立的意义来说表证、热证、实证可归属于阳证范畴里证、寒证、虚证可归属于阴证的范畴。因此阴阳八纲中总纲一切病证都可以归之为阴证或阳证的大原则中。第一章引mdashmdash黄帝内经一部人人都该念的经阴阳变化的基本规律事物都有两面而且这两面都可以用阴和阳来进行概括和统一但二者的划分并没有什么严格的界限。因为世界是物质的但同时物质又是运动变化的所以阴阳并不是孤立和静止不变的而是存在着相对、依存、消长、转化的关系。为了对阴阳的变化有一个万变不离其宗的整体的认识现简略地作一个介绍以供参考:()阴阳互根互源类似于鸡生蛋、蛋孵鸡一样阴与阳互根互源。中医学有ldquo阳根于阴阴根于阳rdquoldquo孤阴不生独阳不长rdquo和ldquo无阳则阴无以生无阴则阳无以化rdquo等论点。意思是说阴阳相互依存跟我们哲学中学习的一样就是相斗争而发展相对立而存在即任何阳的一面或阴的一面都不能离开另一面而单独存在。ldquo黄帝曰:夫自古通天者生之本本于阴阳。天地之间六合之内其气九州、九窍、五藏、十二节皆通乎天气。其生五其气三数犯此者则邪气伤人此寿命之本也。rdquo从黄帝的话中我们不难明白自古以来人与自然界的密切结合是生命的根本阴阳是生命的根本。以自然界来说外为阳内为阴上为阳下为阴昼为阳夜为阴以人体生理来说机能活动属阳营养物质属阴。ldquo孤阳不生独阴不长rdquo说明二者是相互依傍、存亡与共的。营养物质是机能活动的物质基础但同时又需要机能活动来进行吸取。()阴阳此消彼长ldquo阴阳相贯如环无端rdquo也就是说阴阳各有ldquo俞会rdquo出极还入入极反出内外循环周而复始生命不息而出入无已指阴阳双方在对立互根的基础上各自近乎钟摆一样此消彼长地运动变化着。尽管如此这里仍然有一个阴阳平衡的问题这就像钟的摆针一样如果左右、上下的摆动在大致相当的幅度则时钟就能正确地显示时间否则则会出现一种失常于钟表就是不能正确地告诉人们时间于人们就是ldquo阴阳消长rdquo超出了一定的限制不能保持相对的平衡便将出现阴阳某一方面的偏盛偏衰从而导致疾病的发生。健康出了问题人们轻则不能正常地作息重则卧床不起。从另一角度看人们也正是利用了这一理论对身体健康进行了一个表象的把握临床上更是以阴阳的消长来说明临床的不同证候。例如如受冷后出现的胃寒腹痛、腹泻等属于阴盛则见寒证而急性肺炎有高热口渴、皮肤红等急性热病症状则属阳盛则见热证。当然并非不左即右地表现为阴阳的盛衰有些时候是因为偏虚。虚为消实为阳这里的虚实是相对的。虚寒虚热都属于这种情况。如果某脏腑的阳偏虚此为阳消此时ldquo阴rdquo相对突出。因寒属阴故阳虚见寒证这种现象称为ldquo虚寒rdquo。如果某脏腑的阴偏虚此为阴消ldquo阳rdquo相对地突出因为热属阳故阴虚见热证这种现象称为ldquo虚热rdquo。当然在掌握了阴阳的消长盛衰规律的基础上由阴阳推知身体的问题也可以由出现的症状来反推阴阳消长的相互关系。一方面可以起到推证作用另一方面起到一个由病证到根本层面的病理的相互印证的过程。具体说来阴阳的盛衰和消长与身体病证之间有如下两大关系:一是阴证主要表现为面色暗淡精神萎靡身倦肢冷气短懒言口不渴尿清便溏舌淡脉沉细无力二是阳证主要表现为面红身热神烦气粗声大多言口渴饮冷尿赤便干苔黄脉数有力。从阴阳消长关系中我们不难找到日常生活的一个答案为什么有时候我们出汗反而感觉到冷为什么我们跑肚子刚两天就会瘦得跟变了个人似的。原因就在于阴在内故而其运动方向都是一致对外的。而ldquo阴胜则寒rdquo汗出多了就降温了这就是吐泄足以致虚!所以从养生上来讲正常人行ldquo阳道rdquo往往可以致ldquo实rdquo会得病的而虚弱人行ldquo阳道rdquo则正好可以转壮结果将是健康。所以说ldquo阳道实rdquo只不过是一种ldquo道rdquo理:不知可致病制而用之足以却疾!那么作为一种养生的大道就是一种养生之术是好是坏在乎用者本人!()阴阳的相对性是不是自相矛盾呢?一会说ldquo外为阳内为阴rdquo一会又说阴阳是相对的。其实这是一个问题的两个方面。阴与阳是说明事物的两种属性是在阐述代表对立而统一的两个方面是世间万物相互关系的一种概括。而且这里的ldquo相对rdquo并非是针对同一个参照物而言而是针对不同的参照物而言的。换句话说必须根据互相比较的事物而定。就人体而言我们知道体表为阳内脏为阴但就内脏而言六腑属阳五脏为阴而再就五脏而言心肺在上属阳肝肾在下属阴就肾而言肾所藏之ldquo精rdquo为阴肾的ldquo命门之火rdquo属阳。由此可见事物的阴阳属性是相对的阴阳也是在一定的比较下而言的。阴阳的相对性还在于阴阳的属性在一定条件下可以实现相互的转化阴可以转为阳阳可以转为阴。如果说ldquo阴阳的相对性rdquo还只是一个属性上的概括的话那么转化则是由量变到质变的过程。《素问》所谓ldquo重阴必阳重阳必阴rdquoldquo寒极生热热极生寒rdquo说到底就是物极必反的意思。寒ldquo极rdquo时便有可能向热转化热ldquo极rdquo时便有可能向寒转化。这也就是人们经常发现有的人尤其是小孩在高烧的时候突然出现了四肢厥冷、脉微欲绝等阴寒危象的征兆。此外临床上常见的各种由实转虚、由虚转实由表入里、由里出表等病证变化也是阴阳转化的例证。总之遵循天道自然力求阴阳的相对平衡是中国式养生的一大特色也是一种养生的要略。正如《素问阴阳应象大论》说ldquo阴阳者天地之道也万物之纲纪变化之父母生杀之本始rdquo。即在认定阴阳对立统一的运动规律基础上养生之路才会越走越宽阔。第一章引mdashmdash黄帝内经一部人人都该念的经天人相应第三节习《黄帝内经》明养生ldquo大道rdquo大道就是较为本质性的原则。道字上面是个ldquo首rdquo代表头引申为思想而一种意象就清晰地浮现出来了即表示思想像是乘上了马车一样在疾驰。明道就是抓住我们平常所说的万变不离其宗的ldquo宗rdquo即直指本质。日子越过越好了寿命越来越长了人们对于健康想得也越来越多了怎么办?往前看带着太多功利心为大众老百姓打造的产品不是信息的大量重叠就是一种没有定性的探讨近乎一种流行歌曲过眼云烟甚至还不如流行歌曲因为在一定层面上在它们引导下大众在拿自己的身体做实验。与其左顾右盼地徘徊不如从《黄帝内经》这样历经千年传承下来的文化经典中学习养生之道。大浪淘沙在研习《黄帝内经》的养生之道的同时其实就是在获知我们身体的奥秘和规律。ldquo天圆地方人头圆足方以应之。天有日月人有两目。地有九州人有九窍。天有风雨人有喜怒。天有雷电人有音声。天有四时人有四肢。天有五音人有五藏。天有六律人有六府。天有冬夏人有寒热。天有十日人有手十指。辰有十二人有足十指、茎、垂以应之女子不足二节以抱人形。天有阴阳人有夫妻。岁有三百六十五日人有三百六十节。地有高山人有肩膝。地有深谷人有腋腘。地有十二经水人有十二经脉。地有泉脉人有卫气。地有草蓂人有毫毛。天有昼夜人有卧起。天有列星人有牙齿。地有小山人有小节。地有山石人有高骨。地有林木人有募筋。地有聚邑人有蜠肉。岁有十二月人有十二节。地有四时不生草人有无子。此人与天地相应者也。rdquomdashmdash《灵枢邪客》从上面的相互对应关系看出人体形态结构与天地万物几乎存在一种按比例缩小的相似关系人体的结构可以在自然界中找到相对应的东西天地是一种自然的幻化而自然与人存在一种同构的血亲关系在养生上理所当然就要有一种顺应自然之心。道理很简单因为ldquo人与天地相参也与日月相应也rdquo。对于自然顺应如何做呢?总起来说就是人禀天地之气首先就应该掌握天地的四时变化规律从而调和自身的成长期间顺则自然界的一切都会成为生命的泉源逆则虚实不通病情无察自然就会体验病来如山倒之感觉这也就是很多人经常都自我感觉良好一些小病经常没有放在眼里其结果是健康总在那些他们认为的ldquo小病rdquo里上演阴沟里翻船的闹剧。那么顺应自然怎么才能做到呢?这里可以先就顺应自然的含义作一个了解。总体上我们已经知道就是要依靠天地提供的物质条件来获得自身的生存和发展与天地踏着相同的节律保持一种和谐一种ldquo天人合一rdquo。往往大原则容易记住但由于其抽象很多时候没有具体的可操作性。这里根据侧重点的不同从细分的角度对顺应自然作一个解剖。可以用三个词来概括:阴阳消长、因时而宜和因地制宜。()阴阳消长人体五脏的功能活动与自然界的阴阳消长变化相互通应息息相关。《素问金匮真言论》说:ldquo东风生于春病在肝输在颈项南风生于夏病在心输在胸胁西风生于秋病在肺输在肩背北风生于冬病在肾输在腰股。中央为土病在脾输在脊。故春气者病在头夏气者病在藏秋气者病在肩背冬气者病在四支。故春善病鼽、衄仲夏善病胸胁长夏善病洞泄、寒中秋善病风疟冬善病痹、厥。故冬不按〖XC桥tif,JZ〗春不鼽、衄春不病颈项仲夏不病胸胁长夏不病洞泄、寒中秋不病风疟冬不病痹、厥飧泄而汗出也。夫精者身之本也。故藏于精者春不病温。夏暑汗不出者秋成风疟。此平人脉法也。故曰:阴中有阴阳中有阳。平旦至日中天之阳阳中之阳也日中至黄昏天之阳阳中之阴也合夜至鸡鸣天之阴阴中之阴也鸡鸣至平旦天之阴阴中之阳也。故人亦应之。夫言人之阴阳则外为阳内为阴。rdquo即认为东风生于春季病变就会发生在肝经而表现在颈项。南风生于夏季病变常发生在心经而会在胸胁有所表现。西风生于秋季病变常会发生在肺经而表现在肩背。北风生于冬季病变常会发生在肾经而表现在腰股。中央属于土病变经常会出没于脾经而表现在脊背。所以说春气作病病证往往会集中在头部而夏气作病则病多在心脏秋气作病的话则病多在肩背冬气为病的话病往往表现在四肢。由此不难看出来精在人身如树之根本只有在冬季善于保养精气春天才不容易染上温病。夏天做好了疏泄的工作该出汗就出汗到了秋天才不会有风疟产生。这里说的就是阴中有阳阳中有阴随着平明、中午、黄昏等的时间转化阴阳的消长在其中得到了转化。自然是如此人也一样。就人体而言外为阳内为阴背部为阳腹部为阴就脏腑而言肝、心、肺、脾、肾为阴而胆、胃、大肠、小肠、三焦和膀胱都属于阳。而春冬之病多发生在阴夏秋生病多发生在阳。自然和人体就有了一个对接要治病防病心中就有数了。()因时而异顺应日月之节律来养生是顺应自然养生的又一重要的内容。《黄帝内经灵枢》认为ldquo月满则海水西盛人血气积肌肉充皮肤致毛发坚腠理郄烟垢者。当是之时虽遇贼风其入浅不深。至其月郭空则海水东盛人气血虚其卫气去形独居肌肉减皮肤纵腠理开毛发残焦理薄烟垢落。当是之时遇贼风则其入深其病人也卒暴。rdquo人体经络气血的循行、思维、情志以及体力等与日月的变化有一种照应的关系月郭满则人体表现为正即思维敏捷、情志安定体力也充沛且气血殷实反之则反应迟钝不适宜安排较为艰巨的工作而且需要增加睡眠时间或安排一些轻松的旅游等活动。循日月的规律是如此就是在一天之内也相类似。随着太阳的东升西落昼夜的节律对生活的影响也就表现出来了。《素问生气通天论》中说:ldquo故阳气者一日而主外平旦人气生日中而阳气隆日西而阳气已虚气门乃闭。是故暮而收拒无扰筋骨无见雾露。rdquo人体阳气随着太阳在不同时段的位置变化而不断调整着自己的位置和状态白昼的时候分布活跃在体表而晚上则收敛在内脏。如果阳气在外不能颐养或者内敛于里不能闭藏则会出现病态。所以掌握了阳气昼夜的运行规律才能不至于招致病痛。()因地制宜所处的当下环境是个什么样对于养生之道也就有所调整。其实这一点人们在很多时候已经有所运用平常人们所说的ldquo一方水土养一方人rdquo就是这个道理。《素问五常政大论》说:ldquo西北之气散而寒之东南之气收而温之所谓同病异治也。rdquo这段话非常明确地指出了我国不同地区的气候差异对于人身体的养生也应有所区别的道理。总之老天是个大宇宙人身是个小宇宙。人与自然服从着同一规律mdashmdashldquo天地之大纪人神之通应。rdquo所以人的生理、病因、病机、寿夭等都与自然节律密切相关。第一章引mdashmdash黄帝内经一部人人都该念的经形与神俱说到形神现在的人更多的是注重一个ldquo形rdquo好的就是一个ldquo面子rdquo。男人们认为干大事不拘小节上班前刮刮胡子衣服整洁些就好了最多再注重一下发型什么的女人们则每天在梳妆台花上那么一个小时左右不停地在化妆和卸妆之间转化。之所以如此的不同就在于男人当事业就是生活因此感觉自己是在奋斗的平台而女人则是把事业也当生活因此感觉自己是在自己梦想的舞台。各自都在以自己认可的方式自我感觉良好地融入天地之间。岂知对于健康他们都是槛外人mdashmdash门外汉。《黄帝内经》认为ldquo形与神俱rdquo才是养生的一个目的而ldquo形神共养rdquo也就理所当然地成为中医养生的一种重要的原则。之所以说上面的男人和女人们都是健康的门外汉有两个原因:第一个原因是他们没有掌握养生之道所以就没有占据健康的通行证第二个原因也是他们的遗憾因为他们中的绝大多数是循环在拿健康换钱继而拿钱买健康的轨道上。还需要说明一点的是女性们尽管对于自己的ldquo形rdquo有所关注但同样遗憾的是她们采取的方式是化妆。化妆从美的角度并没有错但对于健康而言她们可谓是自己为自己犯下了错种下了疾患的种因为她们对那些身体的ldquo诉说rdquo视而不见。《黄帝内经》关于形神兼养的理论最为根本的就是告诉人们既要重视ldquo养形rdquo又强调ldquo养神rdquo二者不可偏废。形即形体尽管不排除一些化妆品对于皮肤有滋养的作用但从根上来讲养形不是靠化妆品来实现的而是通过保养精气来实现的。神即精神包括五志、七情等心理活动。养生必养神只有养神才能全形。那么如何养神呢?概略讲主要有两种方法。方法一:恬淡虚无的心态很多人在气头上都爱说没有过不去的坎甚或在谈笑风生中称是非成败转头空但真正做起来毫厘不让寸土必争。电视新闻中这样的例子不少有为了鸡毛蒜皮的小事最终驾鹤西去的。《素问上古天真论》曰:ldquo恬淡虚无真气从之精神内守病安从来。rdquo显然《黄帝内经》说得很明白人的精神、意识和思维活动由心所主宰。而ldquo心者君主之官神明出焉rdquo。故养神即养心心神健旺则五脏六腑及所有的组织、器官才能进行正常的生理活动身体才能健康寿限才能绵长。否则的话六神定无主脏腑处于一种混沌状态自然命悬一线。方法二:开阖疏泄的情志再声明哭不是脆弱那是一种真诚是一种本色。发怒也不代表完全没有修养。常有ldquo怒伤肝rdquo一说没错但有几人能不怒呢?不是圣人就本色一些为好。否则情绪压抑可能不是伤肝的问题伤的是全身。这里并没有主张你去宣泄去啼哭去发怒而是随性而行。当然也不可放纵自己让自己处于一种失控的状态中。精神调摄强调要恬淡虚无但人的思维情志活动必须在一定的范围进行必须遵循适度的原则而有所节制。调节情志即《灵枢》所说ldquo和喜怒rdquo。第一章引mdashmdash黄帝内经一部人人都该念的经惜精保气ldquo人始生先成精rdquo可见在《黄帝内经》看来*是构成人体生命和维持正常生理活动的基础物质。ldquo精者身之本也rdquo。肾主藏精主生殖肾精所化之肾气关系到人的生长发育和衰老故《素问上古天真论》曰:ldquo女子七岁肾气盛齿更发长二七而天癸至任脉通太冲脉盛月事以时下故有子三七肾气平均helliphellip七七任脉虚太冲脉衰少天癸竭地道不通故形坏而无子。丈夫八岁肾气实发长齿更二八肾气盛天癸至精气溢泻阴阳和故能有子三八肾气平均helliphellip七八肝气衰筋不能动天癸竭精少肾藏衰形体皆极。rdquo这里将人体成长发育的几个阶段分别用肾气的盛衰来说明一方面说明了肾气才是你形影不离的终身伴侣另一方面也说明肾气在生命活动中所扮演的控制性的角色它关系到人的生长、发育和衰老。因此惜精则可以固本养气则可以聚神。中医所说的ldquo得胃气者生失胃气者死rdquo就是这个道理。当然养也是有前提的因为人毕竟是一个有机的整体。《素问五常政大论》里明确讲道:ldquo夫经络以通血气以从复其不足与众齐同养之和之静以待时谨守其气无使倾移其形乃彰生气以长命曰圣王。rdquo就是说得这个道理。养实际上是在固本的基础上进行供给要供给就得有畅通的ldquo交通rdquo因此必须先清除糟粕疏通经络调和气血修复脏腑的各个主干线和支线让所养能有所给。元气得以濡养精气得以充盈最终使人体呈现一个高度和谐统一状态从而达到健康长寿的完美境界。说得好听日常生活怎么做?一个重要的方面就是对过去的生活作一个调整。比如可以节房劳以保*戒醇酒以保精气等。从行为上则把握一个颐养生命的度做到ldquo形劳而不倦rdquo以免机体的动态平衡被破坏。《素问宣明五气》说:ldquo久视伤血久卧伤气久坐伤肉久立伤骨久行伤筋。rdquo这里的久视、久立、久行便可以看作是ldquo过劳rdquo久坐、久卧便是ldquo过逸rdquo。由此看来生命并非是不做事就健康劳逸过度都不好。说到底健康是需要经营的经营的方式会在以后慢慢道来但一个基本的意识要确立那就是成本意识即《素问阴阳应象大论》提倡的ldquo知七损八益rdquo。第一章引mdashmdash黄帝内经一部人人都该念的经ldquo老祖宗rdquo的养生秘籍第四节《黄帝内经》开启健康人生的钥匙在很多人看来《黄帝内经》又没有几首方子自然可操作性就不强又如何能很好地惠及百姓大众呢?如果说ldquo授人以鱼不如授人以渔rdquo的话那么在引领大众养生方面《黄帝内经》则在ldquo授人以渔rdquo的层面给了炎黄子孙养生方面的ldquo大道rdquo。试想在欧洲一场鼠疫的暴发竟然使四分之一的欧洲人失去了生命几乎所有人都陷入了家破人亡的悲痛之中而中国在近两千年的繁衍生息中尽管也有疫病流行但从未发生过如此令人震惊的记录。作为祖国传统医学精髓的《黄帝内经》它的贡献可谓功不可没。这里所说的老祖宗不是泛指而是指《红楼梦》中被尊称为ldquo老祖宗rdquo的贾母。之所以把这位ldquo老祖宗rdquo级别的贾母抬出来就是因为她能在那个ldquo七十古来稀rdquo的年代高寿至岁当然她只是一个代表。说来有些令人难以置信透过对贾母日常生活的研究发现这位老寿星的起居饮食基本暗合了《黄帝内经》的养生观点其高寿并非是毫无依据。秘籍一:心宽神宁mdashmdash豁达仁厚《红楼梦》中的贾母可谓是一个典型的贤达慧秀女性的代表ldquo虽年高却有兴头看戏rdquo可谓是有一种ldquo老小孩rdquo般豁达开朗的性格。这让她并没有给人一种高高在上的ldquo家长制rdquo的作风而是ldquo喜热闹戏文更喜谑笑科诨rdquo还与儿孙们猜灯谜取乐和晚辈、下人打成一片拿今天有些家长的话说就是做孩子的大朋友。因为其慈祥宽厚加之和蔼可亲自然深得晚辈们的拥戴和孝敬。这里不仅有对于《黄帝内经》养生情志调和上的一致也说明一个家和而乐的道理。不仅如此贾母ldquo怜贫恤老斋僧布施rdquo以慈悲为怀。如元宵节看戏至深夜贾母便命将戏暂歇歇:ldquo小孩子们可怜见的也给他们些滚汤滚菜的吃了再唱。rdquoldquo老祖宗rdquo的一颗慈悲敦厚的仁人之心这也正暗合了《黄帝内经》提倡养生与养德相结合的道理。养生当中最重要的是养心。ldquo一生淡泊养心机rdquo这是一种境界一种内圣。人都有喜、怒、忧、思、悲、恐、惊这是人的七种情志过了头就是七情过激。ldquo常观天下之人凡气之温和者寿质之慈良者寿量之宽宏者寿言之简默者寿。盖四者仁之端也故曰仁者寿rdquo。所以从贾母的养生之道中一方面要性格通达另一方面又要仁厚。《黄帝内经》强调ldquo恬淡虚无rdquo说ldquo恬淡虚无真气从之精神内守病安从来rdquo。简言之一个顺应随和一个要力求恬淡。秘籍二:顺应四时mdashmdash起居有常起居有常其实就是现在很多人主张的习惯决定健康。坏习惯是百病之源而好习惯作为健康人生的基础则是长寿的ldquo银行rdquo。作为一种受益一生的习惯而是有睡子午觉的好习惯。从对《黄帝内经》的学习我们知道人体的生发之机就是从子时开始的这一时辰是阳气发动、万物滋生的时候而午时即中午点到点这个时间阶段是阴阳相交的时候是心的ldquo主时rdquo此时就应该午休顺应天道自然地小睡可以储存精力并且不干扰阴阳的相交。因此睡子午觉就可以追求一个心肾相交的境界。贾母一直坚持早睡早起、中午小睡片刻的规律生活习惯顺应四时、昼夜规律的起居作息。顺应子时的气机便可使人有生机顺应午时的阴阳交会才可以与健康ldquo厮守rdquo。因此而终至高寿。不仅如此贾母还经常参加适度的锻炼。例如她很注意散步游玩认为散步是ldquo疏散疏散筋骨rdquo。即使登山眺远也不要仆人用轿子抬上去多步行登高。秘籍三:谨和五味mdashmdash合理膳食《素问生气通天论》中说:ldquo四时之气更伤五藏。阴之所生本在五味阴之五宫伤在五味。是故味过于酸肝气以津脾气乃绝。味过于咸大骨气劳短肌心气抑。味过于甘心气喘满色黑肾气不衡。味过于苦脾气不濡胃气乃厚。味过于辛筋脉沮弛精神乃央。是故谨和五味骨正筋柔气血以流凑理以密如是则骨气以精谨道如法长有天命。rdquo贾母在饮食方面可谓是一个均衡论者尽管她没有上升到理论的高度去评述营养均衡的重要性甚至是ldquo日用而不知rdquo但生活中的她确实是好吃的不贪食不是特别爱吃的也不偏食不偏选还ldquo饥饱中适rdquo。她特别注意避免油腻食品并定期吃斋适时饥饿。儿媳们给她送上螃蟹馅儿的饺子时她说:ldquo这会子油腻腻的谁吃这个。rdquo而对于刘姥姥从乡下带来的瓜菜她却特别喜欢。这也告诉我们一个简单的道理生活好的标准并非是大鱼大肉而是身体需要什么就能相应地适度给以供给这才是ldquo好rdquo的标准。谷、果、畜、菜各有养、助、益、充等功效对于人体机能各有所用因此只有在合理调配各种谷肉果菜不偏选的情况下才能使气味和谐满足人体精气化生的需要。第一章引mdashmdash黄帝内经一部人人都该念的经预防为主不治已病治未病《黄帝内经》博大精深老百姓看到了一种颐养的谆谆教导专家看到了文化和养生的ldquo大道rdquo。这里且不从宏观上行走在凌云的高度去俯视它作为三大奇书之一在中医理论、生命百科书和养生宝典上的三个ldquo第一rdquo同时也不细究《黄帝内经》关于ldquo太阳系rdquo的论述:不但从时间上早于波兰天文学家哥白尼的ldquo太阳中心说rdquo、意大利天文学家伽利略的ldquo星球运动学说rdquo而且从理论上比哥白尼和伽利略的论述有过之而无不及之处仅仅从微观的层面在老百姓享受其实惠上面去讲它的一贯主张mdashmdash不治已病治未病。现在很多时候人们都在治病上花费了大量的人力和财力而病患者还会在那些治疗中痛苦地呻吟。渐渐地在花了大量的教训才知道节俭不该到吝惜的地步创业不该到忘食的境界并最终回归到对于疾病预防的重视上来。岂知数千年来ldquo不治已病治未病rdquo就已经被提出来。经考证ldquo未病rdquo一词首见于《素问四气调神论》篇ldquo是故圣人不治已病治未病不治已乱治未乱此之谓也。夫病已成而后药之乱已成而后治之譬犹渴而穿井斗而铸锥不亦晚乎!rdquoldquo未病rdquo与ldquo已病rdquoldquo未乱rdquo与ldquo已乱rdquo在一正一反中强调了治未病的重要性。《黄帝内经》中提出来的防病养生谋略是至今为止我国卫生界所遵守的ldquo预防为主rdquo战略的最早思想。那么如何预防呢?这里依然回到了《黄帝内经》的核心思想阴阳要平衡顺应大自然的规律。比如春天的时候遵从春天的生发之气夜卧早起。冬天万物处于秘藏之期因此日常行为不可太过张扬、太发散因时而动、因地制宜地在一种平和中不偏不倚是ldquo治未病rdquo的ldquo上工之术rdquo。第二章顺mdashmdash寒暑往来之四时养生养生当心二月春风似剪刀第一节万物荣生之春季养生春三月此谓发陈天地仅生万物以荣夜卧早起广步于庭被发缓形以使志生生而勿杀予而勿夺赏而勿罚此春气之应养生之道也。逆之则伤肝夏为寒变奉长者少。mdashmdash《素问四气调神大论》春天的三个月可以称之为是承上启下吐故纳新的时节此时天地自然的生发之气都已经萌生万物可谓是一片生机勃勃的景象。这个时候就应该天黑入夜则睡日出而早起。不仅如此还要解开紧束的头发宽衣松带以便让自己的身体得到舒展精神也顺应春天的生发之气而得到滋养此时只可顺着春日阳气的生发而让自己胸怀舒畅切忌不可杀生相反要多施予少敛夺多行赏而少责罚从而达到一种内外和顺的状况这就是顺应春季时令进行养

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