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西方哲学史 学术版 第六卷 德国古典哲学

滇池上空
2017-08-15 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《西方哲学史 学术版 第六卷 德国古典哲学txt》,可适用于领域

第六卷德国古典哲学目录绪论*********************************************************************主一德国古典哲学的界定**************************************l二德国古典哲学产生的思想文化背景・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・一三德国古典哲学的特征及代表人物**********************四德国古典哲学研究在中国*********************************第一篇德国古典哲学产生的思想文化背景第一章德国启运动・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・..*..,第一节德国启篆运动**************************************第二节德国启蒙时代的哲学・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・******第三节德国启蒙运动的理论焦点************************第四节德国启蒙运动的自我理解*****##**********第五节虔敬派运动****************************.第六节通俗哲学***********************************************第二章与文学并脚而行・・・・・,*******.・・..第一节狂奴突进运动:赫尔德*****************************第二节从狂从突进运动到古典文学:席勒・・・・・・・・・・・・・・・一第三节德国文学的旗帜:歌德******************************第四节浪漫派运动:施莱格尔兄弟************************第三章自然科学迅速发展***************************************第一节科学的理念***************************二.第二节自然哲学作为自然科学发展的一种特殊形态・・目录第三节自然科学成就概观:天文学、数学、化学、生物学第四章学院哲学与华术自由・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・一第一节哲学在大学的地位******************************第二节哲学课程的内容与形式・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・*****第三节哲学与学术自由************************************第二篇康德第一幸生平与粉作************************************************第二章《纯粹理性批判》******************************************第一节分析判断与综合判断******************************第二节先验感性论・・・・*************************************第三节先验知性论・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・一第四节先验理性论**************************************第三.《实践理性批判》***************************************第一节《实践理性批判》在康德哲学中的位星*********第二节实践理性与自由的实在性************************第三节纯粹实践理性基本法则**************************第四节纯粹实践理性对象*********************************第五节纯粹实践理性的动力*****************************第四t《判断力批判》**********************************************第一节《判断力批判》的缘起******************************第二节反思判断力的提出************************第三节审美判断力批判***********************************l第四节目的论判断力批判***************************第五.政治哲学*************************************************第一节为知识奖基与为自由辩护***********************第二节自由与权利*****************************************第三节一种最好的政休:共和制*********************目录。。第四节一个哲学的千年王国:永久和平**************第三篇费希特第一t生平与.作********************************************#第二章知识学及其演变・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・**********第一节知识学的基本原理*********************************第二节知识学的转向************************************第三章呼唤自由的杜会政治学说・・・・・*************************第一节索回思想自由与捍卫法国革命**************第二节自然法权和锁闭的商业国********************第四t道位宗教与人性称严****##**********************第一节先验哲学与宗教**********************************第二节道德理想与上帝概念・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・*********第三节超凡世界与极乐生活******************************第四篇谢林第一.生平与.作****************************************第二章自然与精神***********************************************第一节绝对的自我与经验的自我**********************第二节生生不息的自然・・・・・・*****************************第三节自然的创造与级次*******************************第四节人与自然*****#********************************第三.#先脸唯心论体系》***************************************第一节基本原理*******************************************第二节理论哲学体系・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・一第三节实践哲学体系***************************************#盯第四节目的论与艺术哲学*********************************第五节评价・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・**********************・・目录第四章绝对与人类自由******************************************第一节第二节第三节自由与体系自由与上帝自由与必然**.***************一。************第五章宗教与神话・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・..・・・・・..第一节真诚与浪漫・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・..第二节哲学与宗教*****************************************第三节神话与启示**********************##**********第五篇黑格尔第一章生平、若作、讲座及黑格尔研究************************第一节生平・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・***************第二节著作***********************************************第三节讲座*************************************************第四节黑格尔哲学研究的历史和现状*****************第二章早期思想:批判和改造宗一教、注龙实践哲学*********第一节客观宗教、主观宗教、民众宗教***************第二节理性的神话学*********************:##二#・第三节爱、#生命、历史命运#************************第四节我一向对政治有一种偏爱*********************第五节绝对的对立是有效的*************************第三章耶章时期:对当代哲学的批评和尝试创建体系***第一节考察哲学现状、重新定位哲学**************##第二节重新定位哲学与宗教的关系*********************第三节创建一个科学的哲学体系***********************第四章《精神现象学》********************************************第一节写作过程和全书结构****************************第二节精神和现象学的概念***********************目录・,第三节内容概述与评论第四节效果史・・・・・・~二第五章《哲学科学百科全书》及逻辑学第一节休系的前奏:《逻辑科学).************************第二节辩证法的确立・・・・・・・・・・・・..第三节哲学的基本性质・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・一第四节逻辑学・*#・・・・・・・・・・・・・・・・...第六章自然哲学*#・・・・・..*************************************#第一节自然哲学的必要性及其与物理学的关系**第二节何为自然?・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・一第三节自然哲学及其所涉及的自然科学问题*********第四节自然哲学的命运・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・.・・・一第七章精神哲学******************************・・・・・・.・..第一节主观精神********************************************第二节客观精神・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・*****第三节绝对精神*******************************************。第四节论自由***********************************************第六篇德国古典哲学的终结第一章燕格尔学派***********************************************第一节老年黑格尔派・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・**第二节青年黑格尔派**************************************第三节关于宗教问题的争论*****************************第四节关于政治问题的争论*****************************第二章费尔巴哈************************************************第一节生平、著作和影响・・・・・・・・・・・・・・・・・・*************第二节《黑格尔哲学批判》*********************************第三节《基督教的本质》***********************************・・目最第四节《未来哲学原理》**********************************第三章马克思思格斯论德国古典哲学************************第一节青年马克思的成长历程・・・************************第二节《黑格尔法哲学批判》******************************第三节《年经济学哲学手稿》***********************第四节《路德维希・费尔巴哈和德国古典哲学的终结》主要参考文献人名索引*后记.。.。..绪论德国古典哲学不仅是人类文明和文化发展史上的一个辉煌片段更是人类思想发展史所达到的几个高峰之一。它还是马克思主义的三个理论来源之一。当今西方哲坛的许多重大理论问题都是由德国古典哲学引发的。在西方哲学界的出版物和学术会议上从古希腊哲学、近代唯理论和经验哲学、德国古典哲学出发讨论人们所关注的理论和现实问题基本上已成为大家的共识和普遍行为。德国古典哲学的作用和影响远远超出了德国和欧洲的强界成为全球性的。亚洲、北美、拉丁美洲、大洋洲甚至还有非洲都留下了德国古典哲学的思想痕迹。在国际哲坛上一个外国人用流利的英语或德语讨论康德或黑格尔哲学的问题已经丝毫不足为奇。德国古典哲学的影响力之大是它的创始者们所始料不及的。一德国古典哲学的界定德国古典哲学是指世纪中期到世纪年代前后的德国学院哲学其活动中心在东普鲁士的哥尼斯堡(Knigsberg今俄罗斯的加里宁格勒)、耶拿、海德堡和柏林等地康德、费希特、谢林和黑格尔是其主要代表。德国古典哲学又被叫做德国唯心主义虽然它们所指称的对象相同但不同的提法代表了不同的评价。古典这个概念源自公元世纪。当时把Classicu这个拉丁词�原义是指最高纳税阶层的成员�转用到文学上然后又转用到其他的艺术上表示第一流的作品。在近代这个概念的涵盖范围被固定在历史领城。黑格尔是第・・绪论一个从哲学方面对古典一词进行定义的人他说:谈到古典理想在历史上的实现我们可以很容易指出应该在古希腊人那里去寻找。①同时黑格尔又尽可能地避免把歌德和席勒的作品称为古典的尽管他把它们也视为德国民族文学的高峰。直到世纪这种对古希腊时代和后古希腊时代的严格界限才逐渐松动和被废除。古典一词的重点逐渐向近代偏移在文学史上人们习惯于将歌德时代所取得的成就尤其是歌德和席勒共同发生影响时期的成就称为古典的因为它们本身也推崇古希腊精神。到了世纪在艺术史中人们习惯于将古希腊的作品叫做古典的(Klassike)将现代艺术潮流中以古希腊作品为方向的东西称为古典主义(Klassizismus)。不过这种专有名词的区分在文学和美学领域中并不明显。②今天它的最广泛和普遍的意义是指那些最优秀和具有代表性的作品而那些创造了属于本领域内最高成就作品的人可以被称为古典的或经典的代表。把古典一词从美学领域带进哲学领域并且用来标识从康德到黑格尔这段时期的哲学这是恩格斯于年在《路德维希・费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中明确提出的。③应该说这是对德国一世纪哲学的恰如其分的概括因为它们确实代表了哲学的最高成就是当时精神文化的优秀成果。经过岁月的变迁这一提法在曾受马克思主义哲学影响较大的国家里得到认同和接受并普遍使用开来。中国的情况就是这样。其实在德国人们更乐意于把这段时期的哲学分门别类地叫做康德哲学、费希特哲学、谢林哲学、黑格尔哲学而不是把它们放在一个笼统的标签下。他们担心那样做会使人们把一个代表了德国思想文化发展高峰的时期误解为一个同一、有序、后者师从前者的直线发展过程从而抹杀其内在的、批①黑格尔:(美学)第卷.朱光潜译第一页商务印书馆孕。译寒有改动。②关于古典这个词的概念发展史请参见瑞德尔等主编《衍学历史词典》第卷第一页.巴塞尔石么姆斯塔特。#③参见《马克思恩格斯选集》第卷第页人民出版社。绪论・・判的、创造性的精神忽视哲学大师们彼此的不同之处。因为正是他们在理论上各有千秋才使他们能有所创新有所前进使那个时代的哲学最终成为一个无所不包的庞大的科学体系为人类留下一笔宝贵的精神财富。但是一个时代的哲学如果缺乏一个统一的标识也会给局外人理解它带来不少困惑和麻烦。因此出于书写哲学史的原因.将德国古典哲学作为这一阶段的标记虽然不是最好的却是可以接受的。它并不表示一种思想的统一性而是表示一种可以超越断裂和指责从而进行交流与对话的可能性。德国著名哲学史专家耶西克(WJaeschke)认为由于缺少更好的名称人们宁愿接受古典哲学这样一个已经存在的语言用法用来表示一个哲学时代尽管它在德国学界并不占统治地位。他说:德国古典哲学表示这样一种哲学它在已经逝去的世纪取代了理性的学院哲学。这就是康德的先验哲学及其变革包括它所经历到的由同时代人所进行的批判。在同时代人也包括随后几代人的意识中直至年月革命前夕的哲学史书写中这一讨论复合体构成一种思想方面的统一性。山同样受恩格斯在《路德维希・费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中一些主要观点的影响再加上后来#前苏联哲学界某些教条主义的做法我们曾经在很长一段时间里把德国古典哲学又称为德国唯心主义认为整个哲学史无非是唯物主义与唯心主义两军对垒的历史唯物主义哲学是对唯心主义哲学的发展和超越唯心主义的提法带有明显的贬义。其实从词源上看唯心主义(Idealismus)一词本身有两个含义它分别与德文词Ideal和Idee相关。在与ldeal对应时它具有实践一伦理的意义表示一种对使理想性成为现实的追求它以理想的东西为定向为理想所制约热衷于不是按①参见耶西克年月在中国社会科学院哲学所作的学术报告《德国古典哲学l:历史与源泉》。,・绪论现实的意见而是按它应该如何存在的观点去看待现实性。在这个意义上它可被译为理想主义。在与Idee对应时它与纯理论哲学中的形而上学和认识论问题有关。从它的形而上学意义上看它最早是指柏拉图和柏罗丁的理念论认为理念才是真正的现实性我们的感官只能认识它的阴影。后来它又发展了自己的认识论意义认为在我们知觉的时空世界中只能看到一个表面世界或现象界在现象之后有一个我们无法认识的世界自身或者是一种只能在精神_L思考的现实性。它的最极端的代表是巴克莱。德国唯心主义虽然可上溯到莱布尼茨但主要是指康德的认识论意义上的唯心主义后来经过莱辛、赫尔德、席勒、荷尔德林等人的工作最后在黑格尔那里扩充和发展了思辨的新观点。康德的唯心主义常被称为先验的或批判的唯心主义费希特因其自我创造非我的原则而被称为主观唯心主义谢林和黑格尔因为重视外部世界而被称为客观唯心主义黑格尔因为主张用逻辑概念对现实性加以把握又被称为思辨的唯心主义。所以唯心主义这个概念本来只是代表哲学史上的一种思想倾向但后来它与唯物主义和实证主义的对立被人为地突出出来.使其明显带有贬义。所以现代学界都避免用这个词以免陷入不必要的争论。再者唯心主义所标识的哲学在外人看来是思想一致的但在其内部相互之间的纷争要大于他们的统一性。仅靠唯心主义这个标签并不能体现他们思想的深刻性和丰富性反而会用一致性抹杀彼此的区别和发展。所以现在一般用古典哲学这个更加中性的阶段概念来表示在世纪理性主义的学院哲学之后到年月革命前这一哲学阶段主要是康德、费希特、谢林、黑格尔等人的哲学。二德国古典哲学产生的思想文化背景任何民族的哲学的产生不但有一定的社会政治背景更与该民族的思想文化发展状况密切相关。德国古典哲学是在启旅运动的旗绪论・・帜下成长起来的。启蒙运动猛烈地批判封建传统尤其与宗教的迷信和愚昧作斗争反对任何偏见和权威提倡科学鼓励人们用知识去填补那些尚待认识的领域。它认为人们有权使用自己的理性对任何事情都问一个为什么。它在夭赋人权观念的影响下要求人的自由与平等要求人的解放和独立.思考在社会上起到了思想解放的作用。莱布尼茨、沃尔夫的启蒙哲学是启蒙运动的理论先驱托马西乌斯被誉为德国启蒙运动之父莱辛是启蒙运动的杰出代表。康德和门德尔松对启蒙运动本身作了总结和反思。所以虽然德国的政治、经济和社会发展要落后于它的邻国但它在思想文化领域的成就却是令人瞩目的这是由启蒙运动带来的思想解放所引发的。没有启蒙运动就不可能有德国一世纪文学、科学、教育、哲学、出版等领域的全面繁荣。康德既是启蒙运动的参与者又是古典哲学的开创者这决不是偶然的。没有思想的彻底解放就不会有哥白尼革命。德国古典哲学和当时的文学运动并肩而行相互促进。哲学与文学既反映了新兴市民阶层对文化的需求又是知识分子能完全发挥自己才智的地域这里起决定作用的因素不是地位、金钱而是天才性和##创造性。狂帆突进运动既继承了人道主义的传统又突出了人的情感和感性弥补了启象运动只崇尚理性的片面性。赫尔德作为狂奴突进运动的开创者在语言、文学、历史等领城都留下了自己的痕迹。席勒既是反封建的斗士又在创作领域成绩斐然。他把道德和美育结合起来希望用美的形象感染人和教育人目的是实现一个平等和人道的社会。歌德更是文学领域的巨匠他开创了德国知识分子参与政治之先河提倡政治与社会改革支持繁荣文化的活动。他本人还创作了许多文学作品流传至今。歌德是德国文学的旗帜。德国古典哲学与科学有着十分密切的关系。它始终以科学为定向力求具有科学的形态即成为一座无所不包的知识大厦成为百科全书式的东西。当时哲学把自然科学包括在自身内哲学家同时也是自然科学家所以在德国出现了自然哲学这门特殊学科它是,绪论自然科学发展的一种特殊形态。随着世纪自然科学的迅速发展许多新发现不断涌现数学、力学、物理、生物、化学等学科开始缓慢地从哲学中独立出来自然哲学也逐渐消失。这是时代的进步但日后将给哲学带来致命打击:哲学必须限制自己的地盘与自然科学划清界限哲学的合法性将受到科学的质疑因为从自然科学的标准来看它缺乏科学的形态。自然科学给人类社会带来的进步是毋庸置疑的但它也必须协调与人类社会和环境的关系。德国古典哲学的活动场所主要在大学这使它具有大学哲学或学院哲学的特征。哲学教学在大学里扮演着重要角色它曾是大学生入门的必修课。在从封建制度向市民社会过渡的进程中哲学逐渐摆脱了对神学、法学和医学的依附地位成为独立的学科。哲学以真、善、美为对象这是时代的进步。哲学课程一度以理论哲学和实践析学为主后来逐渐向哲学史转变。德国大学有自己独特的体制和管理方法学生和教师有一定程度的学术自由这为哲学的繁荣提供了难得的机遇和保障。思想反对任何禁锢古典哲学的辉煌与德国大学享有的学术自由是分不开的。哥尼斯堡大学、耶拿大学、柏林大学是德国古典哲学的重要活动地点。三德国古典哲学的特征及代表人物狄尔泰在回顾哲学发展史时曾经精辟地指出每一个哲学时代都有一个贯穿于其中的概念世纪的哲学概念是理性易世纪是精神世纪是生命。应该说理性和精神充分休现了德国古典哲学的特征。马克斯(wMarx)在回顾德国古典哲学历史时指出:它有两个鲜明特征一是体系性二是实践性。体系性要求衍学首先应该是科学科学的体现就在于它必须有一条统一:的最高原则有一个包罗万象的体系。实践性表明哲学应该关注时代、社会和人生的诸种问题。德国古典哲学家们的成就集中在理论和实践两个领域。在理论上他们探讨形而上学、认识论、逻辑、意识、自我、主体与客体的同一、绪论・・自然与精神的一致性等多种问题其深刻性是以往哲学无法与之相比的。在实践上他们代表新兴市民阶层的利益反对封建专制期待民族的统一提倡自由平等、人的道德教育和全面发展把人的精神需求和能力表达得淋漓尽致成为当时进步的意识形态。康德是衔接启蒙哲学和德国古典哲学的关键人物。他的前批判哲学和启蒙哲学思潮有很大的相似性主旨是对以莱布尼茨和沃尔夫为代表的唯理性哲学进行批判以破为主。在批判唯理论旧传统、接受经验论新观念的过程中他终于从旧形而上学的噩梦中惊醒逐步地创立了批判一先验哲学拉开了德国古典哲学发展的序幕。《纯粹理性批判》对人的认识能力的研究对感性、知性、理性三个认识阶段的划分对超验世界的限制在哲学史上都具有开创性意义。《实践理性批判》极大地宣扬意志自由。《判断力批判》不仅研究美学这个新生领域的种种问题更重要的是想从判断力中为人的情感能力寻求一种先天的原则以便使人的知、情、意都能具有先验哲学的基础从而完成对整个人性作哲学研究的具有先验性质的人类学。晚期的康德宣传人类永久和平和做世界公民的思想这与当今世界的全球化发展趋势在某种程度上是合拍的。他推崇理性、自由等观念以人作为哲学的出发点和根本更是奠定了现代思想的基础。费希特是康德批判哲学的直接继承人。他的知识学和伦理学把康德思想发挥到极致。他创造了以自我为核心的、充满辩证法思想的知识论体系他提出的知识学三条原理使人的主动性和能动性得到极大提升。在政治上费希特是法国大革命的拥护者猛烈抨击封建专制制度和反动教会坚决捍卫新兴资产阶级的自由和人权理念向统治者索要思想自由。他还身体力行地为德意志民族的解放和复兴而斗争。谢林在德国古典哲学里的位置比较特殊。他在自然哲学、同一哲学、美学、宗教哲学和神话哲学方面都有独到的研究其成果为世人瞩目。他是从费希特哲学出发的在早期提倡同一哲学认为自然和精神都是对绝对的说明。他的自然哲学是古典哲学的一颗明,・绪论珠.充分体现了天才的独创性。他与浪漫派的交往和唱和也是德国文化史上的辉煌一页。谢林早期的思想毫无疑问应该归属古典哲学范围但是他在沉寂三十多年后再写的一些晚期作品尤其是一些讲课关注神话和宗教中的启示问题则很难归属此列倒是与神秘主义、历史主义、存在主义等当代哲学有相通之处。谢林晚期的保皇和保守政治立场曾受到黑格尔学派、马克思、恩格斯等人的猛烈批判直至卢卡奇对晚年的谢林仍大加讨伐。今天人们则很少提及这段历史谢林的政治态度在今天似乎已无足轻重反而是他的神秘主义、推崇东方的思想倾向更激起人们的兴趣因为在此可以找到古典哲学与现代哲学对话的渠道。黑格尔是德国古典哲学的集大成者。最初他继承启蒙精神想在实践领域推进康德开创的哲学革命并在美学、宗教中寻找统一性的原则。后来他开始重新给理论哲学定位力图按照时代精神将日渐衰落的哲学改造成为一个科学的体系。他在创建哲学体系时用逻辑学改造形而上学并吸收当时的自然科学和人文科学新成果建构了一个既有逻辑环节的发展又体现了现实性诸要素的庞大体系。这是哲学史上最大也是最后一个理论体系。黑格尔非常重视历史的因素历史与逻辑的统一、理论性与现实性的统一是他所追求的目标。他扩大了传统哲学的范围把哲学的笔触延伸到宗教、美学、历史、哲学史等领域他在这些领域的讲座是了解他那个时代思想文化状况的最好文献。他强调人的自由注重人的伦理性希望建立一个法制和民主的社会。他的学生围绕他形成了黑格尔学派使他的哲学得到广泛传播。黑格尔哲学是德国古典哲学的高蜂但同时也意味着德国古典哲学的终结。黑格尔去世后德国处在年大革命的前夜在变化了的社会局势下黑格尔的一部分学生还想发展他的学说有些人确实也取得了一定成就但另一部分学生如大卫・施特劳斯、布鲁诺・鲍威尔、费尔巴哈等人不愿再在老师的旧轨道上行进他们要批判宗教的神圣性和虚伪性.批判哲学中的绝对之物。青年黑格尔派的宗教批判基本上使黑格尔哲学走向没落。费尔巴哈开创了哲绪论・,学发展的一个新方向在德国恢复了唯物主义的地位。马克思恩格斯没有停留在理论批判的层面上对他们来说实践的重要性超过对理论的兴趣他们志在改造现实。马克思接受了费尔巴哈的唯物主义哲学立场并认真地研究了黑格尔的法哲学和精神现象学在批判性地改造黑格尔辩证法的基础上提出了无产阶级革命的理论。马克思主义对世界的影响是巨大的。四德国古典哲学研究在中国回顾中国近一个世纪来对德国古典哲学的研究我们取得的成绩不小但也有遗憾和缺陷。世纪中叶西方文化开始大量涌入中国。但是中国人接受西学首先接受的是西方的自然科学然后才往意到西方的政治法律制度最后才将目光转向西方的哲学文化哲学是最后进入中国人的视野的。严复的《天演论》可以看做西方哲学进入中国的标志。这说明中国人在接受德先生和赛先生之后开始寻找与重视隐藏在西方科学与民主背后的深刻的思想原因。但是在中国人接受西方哲学的过程中德国古典哲学起初并不受重视。据统计在五四运动之前对德国古典哲学的介绍只是零星的有关文章并不多。但是到了五四运动之后对德国古典哲学的翻译、介绍和宣传都达到了相当的规模这是其他流派的哲学所无法比拟的。在接受德国古典哲学时中国人重视的首先是叔本华、尼采和康德的哲学。国学大师王国维最看重叔本华哲学希望用纯粹哲学解决人生观问题。蔡元培力主办新式教育因而看重德国哲学中的教育和美育因素人文主义的东西。五四运动时期为了打倒孔家店和反封建的需要尼采哲学中藐视传统、反对偶像崇拜、宣传个性解放、毫不妥协的批判精神成为许多知识分子的思想定向。当时康德哲学的传播也形成高潮不仅对三大批判有较系统的介绍而且对他的天体论、自然哲学、宗教哲学、法哲学和教育哲学都有专文研究。马克思主义也在五四运动前后传入中国被中国的激进知识分子所接受.获得了广泛传播。世纪年代之后由于黑格尔哲・・绪论#.口.,学同马克思主义哲学的特殊关系黑格尔哲学受到了空前的重视开始在中国传播开来。人们不仅翻译黑格尔的著作还翻译外国学者研究黑格尔哲学的专著写了许多介绍和研究黑格尔生平与思想的论著#可以说黑格尔虽然来得晚但大有后来者居上之势。在这个过程中费希特、谢林哲学也在中国得到初步的介绍与传播。中考察从世纪中叶至年前中国对德国古典哲学的接受我们可以看到这样三个特征:第一中国对西方思想的接受从来不是纯学术性的它始终和中国社会的政治文化走向密切相关。当中国的原有意识形态不足以为中国社会的发展提供新的思想动力时中国人必然向外寻找新的思想定向。所以学术的命运常取决于实践的需要。第二.中国接受德国哲学的过程是与德国哲学当时的发展同步的。世纪前后德国盛行的正是以叔本华和尼采为代表的悲观哲学和人生哲学还有新康德主义的认识哲学和价值哲学。俄国十月革命后马克思主义开始在世界上传播开来于是它也走进了中国并得到广泛认同。新黑格尔主义世纪末在英国出现然后经过近三卜年的发展最后在世纪年代在德国达到高潮奋它唤醒了沉睡多年的黑格尔哲学。中国就在这时接受了黑格尔哲学、而且主要是用新黑格尔主义的眼光来解读黑格尔。第三与其他西方哲学流派相比德国古典哲学在中国的到场最晚但是很快就超越了其他流派成为在中国传播最广、研究人员最多、在译著和专着的质与里方面都占明显优势的一个哲学学派。这固然有中国社会发展的外部原因但也与德国古典哲学本身的理论深度和科学性分不开这正是本书所要展现的内容。从年至年德国古典哲学研究受到一定冲击#它被与唯心主义划等号处于时刻受唯物主义批判的地位。虽然因为与马克思主义的亲缘关系便得对德国古典哲学的研究没有停止这是它比其他西方哲学流派妻幸运的地方但研究工作发展得很不平衡。①本节内容参考了杨河、邓安庆《康德黑格尔哲学在中国》.首都师范大学出版社。绪论・・作为马克思主义三大理论来源之一的黑格尔哲学受到高度重视在历次政治运动中都没有受到太大牵连但解读黑格尔则始终按马列主义的评价进行。其他的代表人物就没有那么幸运了因为需要黑格尔所以才不能不要康德、费希特、谢林由果及因德国古典哲学的历史因政治原因而倒转过来。有一则学术受政治影响的笑话。世纪。年代在韩国的大学里不许研究黑格尔但可以读康德因为黑格尔与马克思有关系而马克思是共产主义的代言人・当时政治专制的韩国视共产主义为洪水猛兽。而同一时期在西班牙只允许读黑格尔.不许读康德因为在西班牙这个天主教国家康德始终难以摆脱无神论的嫌疑。年以后德国古典哲学的研究终于摆脱了意识形态的栓桔回到事情本身开始走上科学和独立的研究轨道。当时举办了许多学术讨论会拨乱反正让各种不同的理解都能发出自己的声音。康德哲学受到高度重视黑格尔哲学则逐渐被冷落甚至有人矫枉过正提出宁要康德不要黑格尔的口号。事情都有两面性世纪年代解放思想后出现的现代西方哲学热给德国古典哲学研究造成了致命打击人们对新观点趋之若鹜使得古典哲学研究一度空前沉寂下来。这倒也不是坏事在冷板凳上坐几年摆脱掉政治和功利的影响正好给冷静思考留下时间和空间。近年来陆续有一些古典哲学研究的力作问世其主要长处在于往重原著和文本力求与国际最新研究接轨摆脱以往研究的模式和限制寻找那些对我们所生活的时代有意义的话题。总体来看康德研究有热过黑格尔研究的趋向。我们在翻译方面的成绩是比较大的。康德的著作以前翻译得不多而且译本陈旧有的是根据英译本准确性和可读性都不太令人满意。正值年康德逝世周年纪念之际邓晓芒推出了三大批判的中译本李秋零推出了(康德早期著作选》和(纯粹理性批判》这对康德哲学在中国的传播将起到积极的推进作用。希望康德晚年①关于康德黑格尔哲学研究的详细情况请参见杨河、邓安庆《康德黑格尔哲学在中国)(首都师范大学出版社)。他们作了值得称道的资料收集和整理工作。・・绪论的著作例如《道德形而上学》也能陆续翻译出来。费希特著作的翻译工作在梁志学的主持下也有很大进展根据德国历史评论版翻译的(费希特全集)第一卷已经完成。谢林的翻译工作不尽如人意尤其缺乏他的晚期作品。在贺麟等人多年的努力工作下黑格尔的作品历来是翻译最多和最全的目前缺的主要是他在耶拿时期的作品这对了解黑格尔思想体系的形成过程十分重要另外还缺《哲学科学百科全书》的第三部分《精神哲学》。不过黑格尔的许多中译本因年代久远都面临更新的问题有些译本则是因为以前所参照的蓝本不够准确所以也须修改。年梁志学重译了《小逻辑》薛华翻译了《哲学科学全书纲要》的第版()这应该是重新启动黑格尔作品翻译的信号。其实在中国德国古典哲学研究应该是大有可为的与国际研究状况相比我们还有不少空白点还须提升我们的研究水平。例如对康德政治历史作品的研究对黑格尔思想发展进程的研究对黑格尔的法哲学的重新评价等等。德国古典哲学四大家我们研究的重点始终在康德和黑格尔身上这倒也符合国际潮流西方哲学界不论在报告还是在文章中均言必称康德、黑格尔。此外费希特研究在中国也应该是大有可为的一件事过去有关他的作品一直不是很多但近年来在翻译方面成果丰硕所以研究工作也应该相应地随之深化和扩展。谢林哲学研究因为译作太少尤其是晚期作品几乎没有翻译所以一直十分有限只有一些零星的研究作品这是一个有待在将来发展的领域。总之我们应该摈弃以往大而化之和贴标签的做法对德国古典哲学的重要著作和重大专题进行细致研究争取实在的进步。第一篇德国古典哲学产生的思想文化背景第一章德国启蒙运动在欧洲历史上启蒙运动是以近代工业革命为基础由新兴市民阶层中的实业界人士和进步知识分子所共同推进的一场反对封建专制反对教会和迷信普及文化和教育倡导民主、自由、平等等新观念的思想文化解放运动。它的目标直接指向封建社会的种种传统和观念尤其是在世界观和人的图像方面显示了与传统的彻底决裂。它的影响范围波及到当时社会的各个层面成为近代资产阶级革命的理论先驱。第一节德国启蒙运动作为一个迟到的民族.德国的启蒙运动比英国和法国的来得要晚。启蒙运动大约在世纪末才在德国开始在世纪一年代达到高潮然后在年代左右开始遭到猛烈批评再加上其内部观点纷争遂呈没落之势。这时它转而对其自身进行批判性反思康德及其代表作(什么是启蒙?)()可看做启蒙运动的终结和新时代的开始。一主要特征虽然在时间上要晚于英国和法国但在追求目标和表现形式方面德国的启蒙运动与英国和法国的有很大不同尤其在理论深度方面要超过它们。深受牛顿和洛克影响的英国启蒙主义是反形而上学和主张经验论的。首先他们推崇科学。其次他们也崇尚理性认为它是人的最宝贵的能力是人的无限进步的确定性的基础。但是他们只选择了经验作为自己的工作领域对所有的经验事务进行详尽军一段抽国古典哲学产生的思想文化背景的分析。他们对人的经验形式感兴趣探求它们的道德、宗教和政治等可能性条件。在宗教领域则出现了启示宗教的理性化进程它排除一切超自然因素把宗教归之于几条理性可以认识的真理例如把上帝理解为无限智慧和无限善良的最高本质把人的义务定义为互爱和相互尊重其他的宗教断言则被视为迷信和欺骗而遭到拒绝。在道德领域他们设法使道德独立于宗教把道德归结到人的本性之中认为道德行为取决于人天赋的对善和笑的感觉。法国启蒙主义者接受了英国的主要启蒙思想把它发展至极致产生了激进的后果。随着新观念的推进在法国出现了一场现实的文化战斗随着战斗的深入争斗的焦点不再是观念而是转向政治和社会的诸机构。在宗教方面他们首先是批判种种偏见。以伏尔泰为代表的一派推崇自然宗教反对种种实证宗教以拉美特利、爱尔维修、霍尔巴赫为代表的一派则坚持无神论只承认物质的存在认为它们才是永恒的它们的起点就在其自身之中。不过两派在批判基督教或天主教的欺骗性和毒害性方面却是一致的。在哲学领域他们比较赞成英国的经验论路线认为哲学应趋向牛顿和洛克开创的方向即借重观察与经验。他们强烈批判世纪热衷于形而上学及其系统性一推理性结构的理论趋向。德国启蒙主义者则对法国同行否定一切超验的东西、他们的尖锐性和革命的意识形态感到陌生。德国启玻主义者也不赞成英国人对理性和科学表现出的过分热情因为他们坚信人的认识的局限性。他们既不是无神论者也不是自然神论者他们视宗教为人性教育和德行培养的重要一环。在政治领域他们既不像法国人那样赞成革命也不像英国人那样对宪法的问题感兴趣。但是决不能把德国启蒙运动理解为一场纯粹致力于人的精神解放的非政治活动事实上它与人的使命、人的权力、人的本性的尊严有关。它面临的主要间题不仅是理论问题(如康德所说的精神解放和理性的公开使用)而更是在为一种教育纲领而战斗这项纲领的目的是让所有个体都接受教育在人性改替的前提下建设一个公正合理的美好社会。熟悉欧洲和德国文化的意大利专家齐亚法多纳(Rciafardone)第一.砚困吕.运动这样概括德国启蒙运动的特征:它导致文化持续的世俗化:不再像世纪那样是存在及其最高使命位于思想的中心而是人、人的本质和人的需要位于思想的中心。最优秀的科学不再是神学或形而上学而是关于人的理论。这决定了世纪的特征因此可以言之有理地把德国启策运动称为苏格拉底世纪。像苏格拉底那样德国启蒙运动把哲学当做一种教育性的活动其目的是让人们记住自己的责任也就是使自己意识到人本身、人的本质和人在世界上的任务。如果没有这一自我理解的过程没有对自身本性和自身义务透彻的了解过程人就缺乏他的目标。二启稼运动之父:托马西乌斯托马西乌斯(Thomasiu,,一)是法学家和哲学家曾在莱比锡和哈雷大学任教授。在德国他第一个呼吁为了实践的目的而改善理智。他致力于寻求这样一种类型的哲学:不以自身为目的而是力求为生命带来真正的用处。这是针对唯理性主义只重视严格的哲学方法而发的。托马西.乌斯坚定地强调人的使命不是去考察真理而是活动。知识应该成为重塑社会现实性的工具知识只有启蒙民众并且为生命的实践目的服务才具有价值。没有用处的知识不是真正的智慧而只是一种空洞的愚蠢。意志而不是理智才是人最基本的能力因为意志是善恶之源。启蒙的进步取决于意志的完善而不是理智的改善。由此可见对知性哲学的批判和对知识的实践功用的强调是托马西乌斯启蒙思想的两大特征。在实际生活中托马西乌斯也是一个敢于把自己的信念付诸实践的人。他把矛头对准了当时知识社会普遍使用的拉丁语。当他作①齐亚法多纳:《德国启象的哲学�文本选读与评介》.第一员斯图加特瑞克兰出版社,O。第一城祖国古典哲学产生的思想文化背景为一个年轻讲师第一次在莱比锡大学面对听众时他的《模仿法国人的纲领》(ProgrammvonderNac人ahmungde二Franzoson)的讲稿是用德语写的报告也是用德语作的#.这在大学里引起了轩然大波因为他冲撞了大学自成立以来的规矩:拉丁语是唯一的口头语言和书面语言。对学校秩序的冲击表述了市民阶层在经济力量强大后要求参与社会精神生活的意愿它剥夺了贵族和僧侣们通过拉丁语而在文化上由来已久的垄断地位其实莱布尼茨已经隐约提到过德语完全适宜于哲学的表述。而经过托马西乌斯的努力德国启蒙哲学逐渐习惯于用民族语言来表达自己的思想这才有了日后沃尔夫用德语创建的哲学体系托马西乌斯使用的许多术语后来为沃尔夫和康德所继承。哲学使用德语的另一个好处就是为后来哲学与文学的碰撞和相互促进提供了可能为民间流传的东西尤其是神秘主义的东西进入知识世界铺平了道路。三启旅运动的杰出代表:莱辛莱辛(GottholdEphraimLe,sin尽一)是天才的记者、评论家、诗人、寓言家和戏剧家。他出身于一个牧师家庭在皮诚信仰和认真读书的家庭氛围中长大。他受过良好的希腊文、拉丁文、英文和法文的刃练学习了宗教、哲学、数学等方面的课程并在学校里显示了强烈的求知欲和异常的学习天赋。年他获得了莱比锡大学的奖学金开始读神学他的父母希望他成为一名牧师.或神学博士

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