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世界科技全景百卷书(8)--真理的足迹.pdf

世界科技全景百卷书(8)--真理的足迹

angelwolfangel
2010-03-04 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《世界科技全景百卷书(8)--真理的足迹pdf》,可适用于考试题库领域

真理的足迹勇敢的突破星云假说“在人类的认识史中从来就有关于宇宙发展法则的两种见解一种是形而上学的见解一种是辩证法的见解形成了互相对立的两种宇宙观。”世纪上中叶以前生产发展水平还不高自然科学正处于分门别类的研究和收集材料的阶段。与之相适应的就是一种形而上学自然观的形成。“这个总观点的中心是自然界绝对不变这样一种见解。”不管自然界本身是怎样产生的只要它一旦存在那末在它存在的时候它始终就是这样。行星及其卫星一旦由于神秘的“第一次推动”而运动起来它们便依照预定的椭圆轨道继续不断地旋转下去或者无论如何也旋转到一切事物消灭为止。恒星永远固定不动地停留在自己的位置上凭借着“万有引力”而互相保持这种位置。地球亘古以来或者从它被创造的那天起就毫无改变地总是原来的样子。自然界的任何变化任何发展都被否定了。这种见解曾长期束缚着人们的头脑阻碍着自然科学向前发展。直到年康德(~)发表了《自然通史和天体论》(现译名为《宇宙发展史概论》)提出了著名的星云假说才“在这个僵化的自然观上打开第一个缺口”。星云假说用天体内部引力和斥力之间的矛盾运动说明天体的发生、发展和演化说明自然界处于永恒的运动之中。这样“关于第一次推动的问题被取消了地球和整个太阳系表现为某种在时间的进程中逐渐生成的东西。”康德的“星云假说”是在和传统的宇宙不变观念进行斗争中建立起来的它的产生并不偶然而是与康德那个时代的社会历史条件相适应必然出现的结果。世纪年代欧洲处在激烈的社会变革时期。除了英国的资产阶级革命已经完成外欧洲大陆的其他各国正在酝酿着革命的风暴。这时的德国无论在政治上和经济上都很落后资本主义的发展异常缓慢正在形成中的资产阶级的力量也极为软弱。但是德国在当时毕竟也是处在资产阶级革命的前夜了。在经济领域中新的生产关系解放了长时期被封建桎梏所束缚了的生产力应用机械的工业革命的高潮正在形成。生产技术的发展刺激着自然科学的发展和进步。由于航海、造船、军事的需要力学、天文学和数学等自然科学在这一时期中取得了重大成就。比如世纪中叶到世纪中叶笛卡儿对宇宙产生的设想提出来了。斯维登堡、赖特关于银河系的设想布丰关于天体起源的假说也出世了。这样自然科学的发展大量观测和实验所积累起来的材料就逐渐突破了形而上学的框架给辩证自然观的革命奠定了坚实的基础。同时在哲学思想上从英国的培根一直到世纪法国的拉美特利、狄德罗、霍尔巴赫、爱尔维修等唯物主义也得到了很大的发展。所有这一切都为关于自然界不断发展变化的理论康德的“星云假说”的产生创造了条件。康德的“星云假说”写在他的《自然通史和天体论》一书中。这本书由一个《前言》和三个部分所构成。在《前言》中康德指出:“整个大自然特别是无机界。到处都有这样的证明使人们认识到物质通过自己的力的作用会得出某种正确的结果并能自然而然地满足理性规则的要求。”这表明了康德的自发的唯物主义理解。他甚至还说:“我觉得我们在这里可以在某种意义上毫不夸张地说给我物质我就用它造出一个宇宙来!这就是说给我物质我将给你们指出宇宙是怎样由此形成的。”康德是根据牛顿的力学原理来研究宇宙起源问题的。但是和牛顿单纯强调引力作用不同他看到了斥力的作用。他是用引力和斥力这一对互相联系而又互相区别、互相对立的力来说明天体的运动和发展的。他明确地写道:“我十分谨慎地排除了一切任意的虚构。我在把宇宙追溯到最简单的混沌状态以后没有用别的力而只是用了引力和斥力这两种力来说明大自然的有秩序的发展。这两种力是同样确实、同样简单而且也同样基本和普遍。”这种思想反映了康德思想中的辩证法因素。在第一部分康德从刻卜勒和牛顿的天体力学出发在阐述行星系统运行的规律性的基础上又进一步论证了遥远的恒星系统。他认为恒星都是炽热的太阳而且都是和太阳系相类似的天体系统的中心。众恒星又组成了巨大的恒星系即银河系。恒星也和行星一样环绕着银河系的中心有它自己的运动。康德还依据当时的天文资料指出了河外星系的存在以及由于它们以侧边斜对着我们的视线所以看起来就像一个个发亮的椭圆形星团。对于人类居住的地球、它“在宏大的行星世界里好比沧海一粟”。恒星世界又是多得不可想象。“而这样一个不可想象的数字却又是新的一个不知其位数有多少的数字的一个单位”。这里反映出康德关于宇宙无限性的思想。第二部分是全书的主要部分康德在这部分中描述了从“原始星云”逐渐形成太阳系的过程。原始分散状态的物质微粒构成了宇宙最初的混饨状态这种物质微粒在不停地运动着。由于吸引而不断凝聚由于排斥而发生旋转运动。康德是这样写的:“密度较大而分散的一些微粒凭借引力从它周围的一个天空区域里把密度较小的所有物质聚集起来但它们自己又同所聚集的物质一起聚集到密度更大的质点所在的地方而所有的这一些又以同样方式聚集到质点密度更为巨大的地方并如此一直继续下去”逐步地凝成大的团块。同时微粒之间又由于有互相排斥的力所以康德明确说:“表现在排斥和吸引相互斗争中所引起的那种运动这种运动好像是自然界的永恒生命。”斥力的作用“使垂直的下落运动变成围绕降落中心的圆周运动”。太阳作为太阳系的中心天体是引力的中心它吸引着周围的微粒使自己“好像是一个无限微小的胚芽在迅速生长它吸引的下落物越多对周围物质的吸引力就越大生长也越快。”同时又由于斥力作用所产生的微粒的圆周运动使团块的运动成了一个巨大的漩涡。在漩涡中质点继续相互碰撞结合起来速度足够大的继续作圆周运动速度较小的抵抗不了中心天体的引力就落到中心天体去。这样而发生的旋转运动逐渐向一个垂直于其转动轴的平面集中最后形成行星绕太阳运转的圆盘状结构的有规则的天体系统。接着康德又提出了彗星、卫星、土星环以及太阳的周围的黄道光等的形成过程进一步论证了他所提出的天体结构的力学起源。最后康德把他由原始星云形成太阳系的理论推广到恒星世界。他正确地推论认为满天的恒星必然各是自己的行星系统的中心而银河系这个巨大的恒星系统也是由于相同的力学规律形成的甚至银河系也有自己的中心。整个宇宙也是从物质的原始分散状态而凝聚成一个中心再逐步向四面无限地扩展下去。宇宙天体正不断地形成又不断地毁灭:千千万万的太阳不断地燃起又不断地熄灭。宇宙万物都是处于永恒的生死成灭的循环中。康德说:这种生死成灭的循环正像神话中的“火凤凰”“所以自焚就是为了要从它的灰烬中恢复青春得以重生”。康德的这一天体发展理论必然地要得出否定唯心论、否定宗教神学的结论。康德写道:自然界自身“有足够能力通过它的运动规律的机械发展来促成宇宙的安排”根本不需要“上帝插手”。对牛顿用上帝的“第一次推动”来回避困难的作法加以嘲笑说牛顿“不去钻研而满足于提出上帝的直接意志来是一个苦恼的决断”。这样由于康德理论的提出“关于第一次推动的问题被取消了”。宇宙天体的生成理论第一次从神学的禁锢中摆脱出来。在第三部分里康德着重论述了地球上的人类决不是大自然独一无二的产物在其他天体上也必然有人居住或将来必然有人居住。他还认为地球上的居民也不是最完善的人类在离太阳更远形成得更晚的行星上可能会有更优越、更完善的居民。这是间接地对上帝一次创造人类、人是“万物之灵”等宗教神学谬论的批判。康德的星云假说向传统的宇宙不变论打响了第一枪他大胆地取消了牛顿的“第一次推动”夺了上帝的权。在这个假说中太阳系被表现为一种逐渐生成的东西这对僵化的形而上学的自然观是一场大革命大批判。正是在这种批判中康德阐发了他的一些辩证法的观点:关于物质的必然的、自己的运动的观点关于引力和斥力相互作用的观点关于宇宙在空间和时间上的无限性的观点关于事物的生死成灭的普遍规律性的观点关于人类是物质发展到一定阶段上的产物的观点等。康德的星云假说具有着辩证法的内容它在本质上是批判的是革命的。它不但在自然科学中是革命的同时它也反映了当时欧洲资产阶级革命的要求是由康德所开始的资产阶级哲学革命的一个重要部分。恩格斯说:“在法国发生政治革命的同时德国发生了哲学革命。这个革命是由康德开始的。”康德的“星云假说”对自然科学发展的深远意义就在于它“包含着一切继续进步的起点”“如果立即沿着这个方向坚决地继续研究下去那末自然科学现在就会进步得多。”但是康德的星云假说没有产生直接的结果它的成长不是一帆风顺的。年他的《自然通史和天体论》发表后在相当长的一段时间里没有得到应有的重视反动势力和传统习惯势力用沉默来对待它。在初版印数不多销路不广连那个出版商也宣告破产的情况下这本书没法再版于是被埋没了。康德的新的宇宙发展理论也没有被人们一下子所接受。反动势力就是这样企图把它扼杀掉。一直到了年即差不多半个世纪以后法国天文学家拉普拉斯的《宇宙系统论》出版了提出了和康德相类似的星云假说充实了它的内容并作了更为详细的论证。这样康德的学说才又被人们记起获得了新生产生了广泛的影响。李时珍的药物学李时珍(~)是我国古代杰出的医药学家他在长期采药和医疗实践的基础上系统地总结了世纪以前我国药物学的宝贵经验。写成了一部多万字的名著《本草纲目》。对我国和世界的医药学和自然科学做出了不朽的贡献。李时珍字东璧号濒湖蕲州(今湖北蕲春县)人他生活的时代正处于中国封建社会已经衰落资本主义开始萌芽农民起义不断高涨阶级矛盾尖锐农业、手工业生产关系正在发生着变化商品经济迅速发展的时期。由于社会经济的发展促进了自然科学的进步李时珍的药物学巨著《本草纲目》就是在这样的时代背景下产生的。李时珍从青年时代就随同他父亲全力从事医学工作、他对医药学刻苦钻研精益求精。由于多年的医疗实践又积累了丰富的临床经验他的医术是很高明的博得了广大群众的信仰和一些知名人士的钦佩。他广泛地接触群众一方面为群众治病同时又向群众学习以丰富他的医药知识。有一位患习惯性便秘已年的老妇人经过多人医治不见效李时珍从群众中听说“牵牛子有下泻作用”他就用适量的牵牛子给那位老妇人试服大便果然畅通此后他还用牵牛子治好了许多病人。这件事给他很大启发使他深深地认识到在群众中有丰富的医药知识需要把这些零散的知识很好地集中起来于是促使他更广泛地虚心向群众学习。如萍、苹、尊、和蓬草的区别是请教农民解决的各种鱼类和兽类的生活习性和繁殖状况是从渔民和牧民那儿学来的矿物的采集和制炼知识及铅中毒、煤气中毒等疾病是访问矿工获得的旋花有益气作用是从“北土车夫”学来的。他还很重视收集单方和验方工作一面整理前人遗留下米的一面收集散失在民间的做为临床实践的参考。凡有显著疗效的均加以总结推广。李时珍通过大量的医疗实践认识到药物学知识在医疗上的重要性深刻感到有重修“本草”的必要。我国的药物学始自《神农本草经》记载药物种梁陶弦景增药一倍唐《新修本草》又有所增附直到宋朝的《证类本草》已记载药物多种了。但是这些旧本草问题很多名目混乱分类不科学其中还掺杂有方士、巫医的迷信事例。此外从《证类本草》(年)到李时珍时代已经过多年在此期间人们对药物的性质、效能有了新的认识新品种也不断增加矿业的发展和中外交流也引进不少新的药物。因此重新编写“本草”已成为当务之急李时珍适应药物学发展的迫切需要乃下定决心编著《本草纲目》。李时珍在给群众治病的同时即开始专心研究本草。多年来他研读了经、史、子、集各种书籍尤其是医书、药书等种手头又积累了大量单方、验方和自己写下的医案、读书札记等需要进行整理了。但如何进行整理?他深感只读书不接触实践的研究方法不能解决问题必须到实际中去他说:“熟读王叔和不如临症多。”他为了证实前人对鲮鲤认识在其“集解”内说:“腹内脏腹俱全而胃独大常吐舌诱蚁食之曾剖其胃约蚁升许也”。为了证实曼陀罗花有使人笑舞的作用他亲自作了实验并吸取前人经验同火麻子花配合作为外科手术麻醉剂。他说:“八月采此花七月采火麻子花阴干等分为末热酒调服三钱少顷皆昏如醉割疮炙火宜先服此则不觉苦也。”这两种药物的麻醉镇痛作用已为现代医学实践及药理所证实。他为了了解贵重药材白花毒蛇的特性置生命于度外曾不畏艰险几次攀登高山观察白花蛇的活动并捕捉解剖将白花蛇与蛇对比写成了《蛇传》这一科学著作。他从朴素的唯物观点出发从年起的十多年间他几次走出书斋远出旅行进行调查研究,历尽了千辛万苦先后走访过现今湖北、江西、安徽、江苏、河南等省的山野、矿山。每到一处他都得到当地樵夫、药农和猎户的帮助采到了许多没有见过的新药草同时弄清了许多疑难问题。李时珍这种重视实践的精神是他在药物学上获得成功的关键。在这样的基础上他进一步将各种药物进行分类、比较并着手编写和绘图。直至年终于完成了这部名驰中外的药物学巨著《本草纲目》。它凝结了千百万劳动人民的智慧和李时珍终生的辛勤劳动。全书共卷分为部类共载药物种其中新增加种附方个并附图幅规模比过去任何一部“本草”书都大。对每味药物均有集散、叙述、产地、形态、气味、主治、发明以及附方并有正误、栽培方法和生产过程。这部巨著曾博得鲁迅先生的高度评价:“本草纲目实在是极其宝贵的”“含有丰富的宝藏”“大部分药品的功用却由历史的经验才能够知道这程度。”世界上把《本草纲目》看做是伟大的医药学宝库和自然科学的百科全书。李时珍早在青年时代就专心钻研医药。当他医术闻名之后被推荐到明朝最高医府太医院作为补缺。李时珍不愿与院内的方士、巫医同流合污并坚决反对他们“服丹成仙”的邪论。他向太医院提出要重修“本草”的建议遭到太医们的攻击说他“擅动古人经典狂妄已极”并讽刺他为卑贱者的“草泽之医”。李时珍在愤怒之下即辞职南归了。他在编写《本草纲目》的过程中首先打破了历代御医、官医为封建帝王、王宫大臣服务而把药分为上、中、下三品的旧框框创立了为人民群众容易接受的分类系统采用“析族、区类、振纲、分目”的分类方法。在药用植物方面把植物分为草部、谷部、菜部、果部和木部五部类。如把草部又分山草、芳草、湿草、毒草、蔓草、水草、石草、苔草、杂草九类。这种形态、特性、生态和应用相结合的分类方法是世界上分类学的创举。是从人为走向自然分类法的尝试比欧洲公认的植物分类学家林耐的《自然系统》还早年而且内容还丰富得多。在药用动物方面将动物分为虫、鳞、介、禽、兽和人六部基本符合动物的进化顺序。在全书的分类安排上先水、火、土、金石其次是植物最后是动物这充分表现出由无机到有机、有低级到高级的进化思想。他对使用有毒药物主张辩证论治既要看到有毒的一面也要看到如利用恰当可以治病的一面:他一方面批判方土服水银以求民生的迷信说法“岂知血肉之躯水谷为赖曷能堪此金石重附之物久在肠胃乎?求生而丧生可谓愚也矣”。“方士之言不足信”。但另一方面又强调其药效说:“其治病之功不可掩也”“此乃应变之兵在用者能得其荣而执其枢机焉”。意思是说此药在病变时可作应急之用关键在于用药者要了解性能善于掌握运用它。他有一定人定胜天的思想他说:“是升降在物亦在人也”。既指出药物性能有它本身的物质基础又肯定了人的主观能动性可以加以改变关键在于认识药物性能和它的发展规律不然就不可能对它们进行改造这就是他所说的:“此非窥天地之奥而达造化之权者不能至此”。意思是说若不能了解自然规律想达到其对掌握运用是做不到的。李时珍具有自发的唯物主义思想和朴素的辩证法观点这是他在科学上能做出卓越贡献的重要原因之一。他初步认识到很多事物的发展变化规律他说:“物理万殊若此学者其可不致知乎”“物之理性万殊从之用舍宜慎”。又说:“故天地之造化无穷人物之变化亦无穷肤学之士岂可恃一隅之见而概指古今六合无穷变化之事务为迂怪哉?”意思是说自然界变化无穷社会事物变化也是无穷的学识浅薄的人哪能以个人孤立静止的看法就认为宇宙古今的无穷变化是不可思议的怪事呢?这些分析是对唯心主义先验论和形而上学观点的有力批判。《本草纲目》写成之后李时珍到处活动都找不到刻印的地方迫切需要这部书的人便只有用手传抄了年以后南京一个出版商看到有利可图才刻印这部书。年《本草纲目》还未全部刻印完毕李时珍便与世长辞了。他逝世之前还希望明朝廷帮助刊印使这部书能流传更广造福于人民。但当《本草纲目》第一版(金陵版)刻印完以后李时珍的儿子李建元将书献给明皇朝时明神宗朱翊钧只批了“书留览礼部知道”七个字便被搁置起来。清代陈念祖在《医学三字经》中诋毁它是“杂收诸说反神农本草经之旨”并大肆叫嚣要把《本草纲目》烧毁“方可与言医道”。《本草纲目》的“金陵版”本是历史上极珍贵的文物和科学资料但在国民党统治时期“金陵版”在国内几乎绝迹。中华人民共和国成立以后《本草纲目》才得到了广泛的流传。《本草纲目》早在明末及清初就传到日本和欧洲视为自然科学的宝库。年波兰传教士布弥格首先把该书的植物部分译成拉丁文称为《中国植物志》对欧洲植物学的研究起了巨大的推动作用。不久这部巨著就有日文、英文、德文、法文、拉丁文、俄文等十余种文字的译本流传世界各地。在《本草纲目》中也有些缺点和错误:奴番木瓜(马钱子)有毒而李时珍说它“苦寒无毒”还有“烂灰为蝇”、“腐草为萤”等错误论断。有的地方还有些迷信色彩。这些都是由于历史条件的限制我们不可苛求于前人。瘟疫新理论明末(世纪中叶)集瘟疫学说大成的吴又可他突破《内经》、《伤寒论》等书关于瘟疫流行、治疗的理论根据自己的医疗实践经验写出了有不同见解的《温疫论》(这里的“温”字和现在的“瘟”字意义相同)这本书我国杰出的流行病学专著给流行病防治理论和建立中医瘟病学说奠定了坚实的基础。吴又可名有性明朝末年江苏震泽(今江苏省吴江县)人。当时由于大规模农民起义震撼了封建朝廷的反动统治以及“中国封建社会内的商品经济的发展已经孕育着资本主义的萌芽”促进了文化科学的发展。崇须十四年(公元年)瘟疫流行。山东、浙江、南北直隶(今河北、江苏两省)流行更为严重。当时医家按经典方法治疗多不见效死亡颇多。吴又可沉痛而深刻地批判医界泥古不化的害人思想说:“守古法不合今病以今病简古书原无明论是以投剂不效。”(遵守古代的医法不切合今天的病情把今天的疾病去同古代医书对号根本得不出明确的论断所以这样开方给药就不见效)“病愈急药愈乱。不死于病乃死于医”。于是他自己便总结同瘟疫作斗争的经验“格其所感之气所入之门所受之处及其传变之体平日所用历验之方”经二年时间写成《瘟疫论》二卷。这是他勇于创新的胜利成果。在吴又可之前一般医家都认为瘟疫(热性传染)是六气(风、寒、暑、湿、燥、火)不和引起来的。如《内经》《生气通天论》篇中说:“冬伤于寒春必病温。”吴又可却根据崇颂十四年大疫流行中自己的医疗经验突破千余年来的传统观念创立新说:“夫温疫之为病非风非寒非暑非湿及天地间别有一种异气所感”(瘟疫这种病发生的原因不是风不是寒不是暑不是湿而是感染天地间另一种“异气”发生的)。他把这种引起瘟疫的异气叫做杂气。并且肯定它是一种物质如他说:“气者物之变也”“气即是物”。但是这种物质是人们的感觉器官所不能直接察觉到的。而且不受时间地域的限制人们感染后就因气不同而得不同的疾病。如他说:“此气无象可见况无声无臭何能得睹得闻。⋯⋯其着无时其看无方众人触之者各随其气而为诸病焉。”更重要的是他对杂气特性的论述。第一他认为杂气多种多样而且有特异性。他说:“为病种种是知气之不一也。⋯⋯杂气为病一气自成一病。⋯⋯然牛病而羊不病鸡病而鸭不病人病而禽兽不病。究其所伤不同因其气各异也。”第二他认为杂气有特适性。他说:“盖当其特适有某气专入某脏腑经络专发为某病。”这也是对病原各有特殊致病部位和作用的正确认识已为现代医学事实所证实。如伤寒菌寄居在肠道引起肠伤寒流感病毒寄居在呼吸道引起流行性感冒等。第三他认为杂气侵入的门户是口鼻。他说:“时疫之邪自口鼻而入。”第四他认为人感染杂气后发病与否同杂气之强弱及人体抵抗力之大小有关。他说:“本气(抗病力)充实邪不能入。⋯⋯其感之深者中而即发感之浅者邪不胜正未能顿发。”第五他认为杂气有传染性。他说:“邪之着人有自天受之(从自然界感染)。有传染受之(人间传染)⋯⋯其年疫气盛行所患者重最能传染。”吴又可在当时历史条件下能有如上各种正确认识是难能可贵的。从世纪中叶起到世纪上半叶由于细菌、病毒大量发现欧美医学才有关于流行过程的完整概念。而在多年前祖国医学界吴又可就提出了较完整的流行过程(相当于祖国医学中的“疫”)的概念。他说:“疫者以其延门阖户如徭役之役众人均等之谓也。”(所以叫做疫就因为它挨门逐户地传播像古代派劳役一样劳动人民人人有份)此概念的含义有二:一是一户之内或户与户之间杂气传播而成疫二是如同封建社会里服劳役劳动人民人人有份无免疫力者都可得病。现代流行病学按流行强度将流行过程分为“散发”与“流行”。而早在多年前吴氏就按杂气盛衰将疫分为两类:()疫(相当于流行)“大约病遍于一方延门阖户众人相同此时行疫气”()微疫(相当于散发)“其年疫气衰少闾里所患者不过几人”。现代流行病学将传染病分为烈性或甲类传染病和一般或乙类传染病。吴氏在当时就按疫对人体之危害性将它分为二类:()常疫相当于现代乙类传染病之流行()厉疫相当于现代甲类传染病之流行。如他说:“至于瓜瓤温、疙瘩温缓者朝发夕死急者顷刻而亡。此又诸疫之最重者幸而百十年来间有之不可以常疫并论也。”在流行病治疗方面吴氏特别强调病因疗法。他说:“因邪而发热但能治其邪不治其热而热自已。夫邪之于热犹形影相依形亡而影未有独存者。”(由于感染邪气而发热只要治理邪气虽不治热热也会自然下降。邪气和发热的关系就好像形体和影子互相依存的关系形体没有了影子就不能独自存在了)他还进一步设想致病杂气可用特效药制服它。他说:“此受物之气以为病还以物之气制之。⋯⋯能知以物制气一病只须一药之到而病自已不烦君臣佐使、品味加减之劳矣。”(感受物质化生的邪气而生病还要用物质化生的正气去治疗。知道用化生正气的物质可以制服邪气的道理那么一种病只用一种合适的药物就可以治好用不着君臣佐使地配置、加减药物那样烦劳了)他这一大胆设想已为现代医学中很多实例所证明。如锑剂治日本血吸虫病磺胺、抗生素治各种炎症等。总之吴又可在世纪上半叶所著之《瘟疫论》中能大胆革新提出上述一系列科学认识确是很宝贵的。这和他善于总结医疗经验敢于突破传统思想束缚的创新精神是分不开的。王清任的解剖实践王清任(~)字勋臣河北省玉田县人是清代的医生。他生活的时代正是我国封建社会的后期西洋科学文化不断输入我国的科学文化因之起了一定的变化不少科学家一面继承我国的传统科学一面吸收外来的科学成果而有新的成就。在医学方面也是这样特别是西医以解剖生理为基础对于中医也是有影响的。我国古代劳动人民本来早就创造了解剖学例如《内经》、《难经》等早期医学著作中就有很多关于人体解剖的论述。此后历代医书中也都有零星的记载。但因为传统礼教把人体解剖视为大逆不道《孝经》一开头便指出:“身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始也。”连一根毛发都不许动当然更不允许进行人体解剖了。所以在长期的封建社会里我国解剖学的发展受到了严重的阻碍。富有创新精神的王清任勇敢地冲破了当时传统观念的束缚坚持同传统势力作斗争。他认为在祖国医学上自古以来虽然有许多光辉成就但根本就不存在什么完美无缺、至高无上的“圣经”。他指出古医书对脏腑的记载存在很多矛盾提出了一个又一个的问题。例如古人论肾说肾有两个中间动气地方是命门但又说左肾是肾右肾是命门。这不是自相矛盾吗?左右肾本来就是相同的东西在这里却两立其名这究竟有什么根据呢?诸如此类的问题很多。王清任认为所以存在这些矛盾和错误就是由于缺少解剖实践的缘故。他反对不做实际调查研究不明人体内脏的真实情况就随便著书立说。他说:“著书不明脏腑岂不痴人说梦。”在这种朴素唯物主义思想指导下为了认清人体的内脏王清任渴望能进行人体解剖的观察。在当时封建礼教严重束缚的形势下想搞到一具人的尸体在室内进行解剖研究是极为困难的。但他并未因此而灰心总想找到实际考察人体内脏的机会立志把做为医学基础的解剖学推向前进。年王清任正在河北滦县稻田镇行医。那里正流行着小儿传染病死亡率很高穷苦人家多用草席裹着小孩尸体很浅地埋于义家内。尸体多半被野狗刨了出来因此在义冢上露于土外边的破腹露脏的尸体很多。一直渴望能亲自观察人体内脏的王清任借此机会便下定决心冒着风险到义冢去解剖观察尸体。尸体大都被狗抓得残缺不全要想观察到一个完整的尸体很不容易。为了尽可能观察的全面他将残缺不全的尸体对照着观察。这样他不辞辛苦地坚持观察了十天终于看全了多个尸体的内脏。此后他又在奉天(今沈阳)和北京三次去刑场观察尸体。为了对照了解人体的构造他还考察了许多家畜的内脏。王清任的解剖实践是我国解部学史上第一次大胆的创新这种实践本身就是对孔孟之道的有力冲击。通过解剖实践他纠正了古人对人体构造的许多错误认识。根据解剖观察及行医经验他写成一部具有创新精神的解剖学专著《医林改错》对我国解剖学的发展做出了重大贡献。王清任在他的《医林改错》中强调了人的“灵机记性”不在心而在脑。对传统的谬论谈道德言理性大讲灵机在心严加驳斥。指出他们“其言仿佛似真其实脏腑未见。以无凭之谈作欺人之事利己不过虚名损人却属实祸。窃财犹谓之盗偷名岂不为贼!千百年后岂无知者!”一针见血地揭穿了传统势力的虚伪欺骗。他还无情地嘲笑那些不顾实际情况的无知妄论批判了传统势力在医学中鼓吹的唯心论的先验论。比如他指出那种认为胎儿在母腹几月由肝经养几月由胆经养之类的传统看法完全是主观臆测“实在无情无理”。他说:“儿在母腹全赖母血而成一言事了何必图取虚名故作欺人之论?”他还正确地指明了区分胸腔和腹腔的分界物横隔膜在横隔膜之上只有心和肺两器官其余的内脏器官都在横膈膜之下他指出肺有五叶而不是“六叶二孔”肺中也没有二十四孔纠正了古人认为气管是直接插入心脏的错误指出“阑门”不是分清浊分粪尿之处。同时他还详细地记述了颈动脉、主动脉、肱动脉、股动脉、肾动脉并发现了幽门括约肌、总输胆管等。根据对人体解剖观察他还绘制了种脏腑图连同古人画错的内脏图一起收入《医林改错》中以作比较改正传统的错误认识。王清任做解剖观察是为医疗服务的不是为研究而研究。他认为医生治病应当先了解人体内脏。他形象地说:医生治病不了解人体内脏就好比瞎子走路。他试图将医学理论建立在人体解剖的基础上这种想法是科学的方向是正确的。现代医学的发展首先就是来自解剖学的革新。没有现代解剖学就没有现代生理学、病理学等等而没有这些也就没有现代医学。在《医林改错》中王清任根据人体解剖理解的气血理论列举了种气虚病和种血瘀症还自创方剂个修改古人妇产方两个立方的主导思想是逐瘀活血和补气活血。据后人经验其中不少方剂对某些病确有很好的疗效。王清任这种敢于大胆创新的精神使一些庸医们惊恐不安。他们对王清任进行了恶毒的攻击骂他“不仁”是“狂徒”、“邪人”。说他是教人在尸骨堆里和杀人场上学医道诬蔑《医林改错》是“无知妄作”。然而真理是骂不倒的进步的医学家是拥护王清任的创新精神的他们把《医林改错》比作“清夜鸣钟唤醒了沉睡的医界。”徐霞客对岩溶地貌的考察岩溶地貌又名石灰岩地貌在国外叫“喀斯特”。岩溶地貌在我国分布很广类型很多尤以西南地区的广西、贵州和云南三省(区)为最。这个地区深厚的石灰岩层受到地表水和地下水的不断溶蚀年长日久在岩体的外表和内部就分别形成孤峰、峰林(石林)、天生桥、落水洞、溶沟溶洞、暗河暗湖、钟乳石、石笋、石柱等各种奇特的自然景物。例如云南的石林千峰竞秀有“天下第一奇观”之称厂西的奇峰异洞千姿万态素有一桂林山水甲天下阳朔山水甲桂林”之誉。岩溶地貌不仅可以交织成各种美丽的风景而且更重要的是它对生产建设和国防建设有密切的关系为了利用和改造岩溶地区的自然条件和资源必须对岩溶地貌的成因、分布和发育规律进行实地考察研究以提供科学依据。我国明代末叶杰出的地理学家和旅行家徐霞客就是世界上岩溶地貌考察的先驱。徐霞客(~)是江苏江阴人自幼立志遍游五岳博览祖国壮丽山河探索大自然奥秘。他从岁起到岁逝世时为止的年中(~年)持续旅行考察次不避寒暑不畏艰险不信鬼神百折不回地游历考察了江苏、安徽、浙江、山东、河北、河南、山西、陕西、福建、江西、湖北、湖南、广东、广西、贵州和云南个省(区)并把考察到的有关地理、地质、水文、动物、植物等方面的实地情况和见解以日记体裁写成一部《徐霞客游记》。这是我国最早的野外考察记录和优秀的地理著作之一它以优美的文字生动地描述了各地的自然景色、山川源流和风土文物并试图探索揭示自然界发展变化的规律。游记还记述了在考察旅行中和各种困难作斗争的情况。他最后一次“万里遐征”是对西南岩溶地区的考察(~年)所记资料占全部游记的十分之八是游记中的精华部分。《徐霞客游记》不仅是我国历史上的一部内容十分丰富多采的文化典籍而且在世界科学史上也占有重要地位。徐霞客对岩溶地貌所作的考察和描述比欧洲人爱士倍尔的工作(年)要早多年他对岩溶地貌的分类也比欧洲人瑙曼的研究(年)要早多年。他对我国西南各省岩溶地貌作出了详细的记述和独到的分析。比如说岩溶地区由于地表水和地下水沿缝隙逐渐流入进行溶蚀造成地下裂隙和空洞。后来地面崩塌成圆洼地积水就成池塘。圆洼地按大小不同和底部有无池塘分成各种类型徐霞客游经贵州普安记述过这些现象:“从岭头升陟其上多中洼之岩大者盘壑为田小者堕穴为阱。”(黔游日记崇帧上一年四月二十九日)在云南嵩明的梁王山考察时他写道:“冈头多中陷之坎洼地枯者成眢潴者成天池。”(滇游日记崇祯十一年九月二十九日)岩溶地区地下水侵蚀溶解造成发达的洞穴系统和地下水道徐霞客对此作了许多考察他说阳朔有“飞流下捣不见下流所溢⋯⋯盖地穴潜通也”。他还指出北盘江“水多悬流穿穴故鲜核其源流也”。(粤西游记崇祯十年七月十九日)对石灰宕溶洞他考察过多个对每个洞的调查都很仔细从倒悬洞顶的钟乳石到耸列洞底的石笋都有生动描绘有时还采取岩石标本作进一步研究对考察过的岩洞大都记有方向和高深宽窄的数字。例如年他对桂林七星岩溶洞的考察就为研究石灰岩溶洞提供了一个先例他先后两次深入这个巨大而复杂的溶洞在既无助手又无仪器的情况下凭着丰富的实践经验目测步量对这个地下“迷宫”中的个溶洞的分布、规模、结构和特征作了细致的叙述和分析。年中国科学院地理研究所对七星岩溶洞进行勘察和测量制图之后证实了徐霞客当时观察和记述的正确性。可见《徐霞客游记》中许多考察记录和重要发现直到目前仍可供我们研究岩溶地貌时作对比参考也为我们在岩溶地区进行农林、水利、工业建设和开发交通、矿业提供了丰富的有价值的资料。徐霞客对于溶洞溶解的石灰石形成钟乳石或石笋都有生动的描绘对于岩洞、钟乳石和石笋的成因已有独到的见解他指出岩洞是由流水作用形成的钟乳石是由石灰岩中的水滴下后水分蒸发、石灰质凝聚而成的。他在记述云南保山的水帘洞时写道:“崖间有悬于虬枝为水所淋漓者其外皆结肤为石盖石膏日久凝胎而成。”(滇游日记崇损十二年七月八日)这里说的“盖石膏日久凝胎而成”即指明了钟乳石的成因。在当时尚无化学分析的条件下他已观察到钟乳石是由于含钙质的水滴蒸发后钙质附着洞顶逐渐凝结聚集而成这是难能可贵的。他在解释了落水洞的成因及其与伏流、水系的关系后正确的指出了地下河道的顶棚陷落可在地面形成圆洼地、峡谷或天生桥。经过水的长期溶蚀由于裂隙、落水洞、洼地等的发展扩大溶洞、地下河道等的崩塌使地面变得高低不平最后被分割成无数并立的峻峭山峰称为峰林(石林)这是岩溶地貌最显著的特征。他从桂林舟行到阳朔途中对看到的峰林地貌曾这样描述:桂林附近的峰林“诸峰分峙叠出离立献奇⋯⋯倒插水中直如青莲出水各欲独上”。“南三十里则龙头山复铮铮骨立而阳朔四周又攒出碧莲玉笋世界矣。”(粤西游记崇祯十年五月二十二日)徐霞客在经历了桂、黔二省的岩溶地区绕行云南东部再折至滇、黔、桂交界的罗平时他在总览西南各地岩溶地貌的基础上对西南地区峰林地貌的分布作出了对比分析写道:“遥望东界遥峰下峻峰离立分行竞颖复见粤西面目。盖此丛立之峰西南始于此东北尽于道州(今湖南道县)磅礴数千里为西南奇胜而此又其西南之极云。”(滇游日记崇祯十一年八月十八日)对云南罗平的峰林这样写道:“罗庄山在城(指罗平)东南六十里其山参差森列下多卓锥拔笋之岫粤西石山之发轫也。”(滇游日记崇祯十一年八月十八日)由此可见徐霞客在描述岩溶地貌的基础上还试图深入研究岩溶地貌的分布发育规律。徐霞客对岩溶地貌的考察记录是世界上第一部考察岩溶地貌的科学文献早在多年前他对岩溶地貌成因的解释和今天的科学原理基本相符。毛泽东曾提到徐霞客徒步遍游西南并发现长江上游的故事对徐霞客及其《徐霞客游记》给予高度的评价。徐霞客不愧为一个向自然界开战、向地球进军的先驱者之一他为我们开发岩溶地区提供了很有价值的研究资料。徐霞客的一生几乎全部从事于地理考察的野外旅行是同自然界各种艰难险阻战斗的一生。徐霞客生活的明朝末叶一方面是封建统治阶级已经到了腐朽的阶段政治腐败阶级矛盾十分尖锐农民起义风起云涌反动统治摇摇欲坠封建统治阶级为了挽救残局疯狂镇压人民另一方面在封建社会内部已经孕育着资本主义的萌芽徐霞客的故乡江浙一带更是当时资本主义萌牙较早的地区随着生产、贸易和交通的发展要求对自然条件、自然资源进行详细的了解探索自然规律徐霞客的地理考察正是符合了这个时期的要求。他对功名淡薄断然不求仕宦不慕权贵走上了自学勤功博览群书探索自然的科学道路。他不仅阅读了大量古今史书和地理书籍而且特爱旅游、地志、山海方面的书籍。他反对死读经书。因为在徐霞客之前有关地理书籍的传统写法记载的大多是疆域沿革、建置风俗等而对山川岭流介绍很少至于各种自然地理现象涉及更少且在传统经典中记载的地理事实有许多谬论流传以误传误徐霞客曾严厉批判这些作者们是“彼不辨端末巨细悍然秉笔类一丘之貉也夫”!他立志“朝碧海而暮苍梧”“欲问奇于名山大川”进行实地考察。几十年如一日几乎年年外出获得了许多超过前人的新见解。他所写的《徐霞客游记》与过去的地理著作大不一样完全是根据野外考察的资料按照自然界本来的面目而写成的。徐霞客坚持自发的唯物主义倾向批判认为岩溶地貌是“天开神凿”的谬论指出自然界充满着矛盾有旺盛的活力山的形状不是一成不变的而是有着各式各样的差异、变化和发展流水也会劈开山岭侵蚀岩石而造成多种多样的地貌。他在考察中常遇到一些罕见的独特的自然现象(例如对云南腾冲的火山和地热蒸汽的考察)他从不信鬼神不畏天命而是仔细观察如实记载以自然界本身来说明自然界从而作出了科学记述。有一次在湖南茶陵考察麻叶洞时有人对他说此洞有“神龙奇鬼”非有降鬼伏神法术的人不敢进入徐霞客听后一笑置之仍然带着火炬人洞仔细考察。一部《徐霞客游记》同时就是同神学迷信和唯心主义作斗争的科学记录。徐霞客在地理考察旅行过程中不畏艰险、不怕困难的精神也很突出。在长期的野外考察中他“不避风雨不惮虎狼不计程期不求伴侣”“旅泊岩栖游行无碍”。他经历的波折遭遇的危险不胜枚举。他为了探索自然规律凡登山总是尽力登上最高峰凡探洞总是到达最深处凡研究河流总是尽力追溯河源。在探索广西融县的龙洞时落入深潭几乎淹死。在考察融县真仙岩暗洞时曾跨过不见首尾的巨蛇冒着极大的艰险。在辛苦跋涉一天之后即使晚上露宿于破壁枯树下牛栏猪圈旁为了把当时的考察及时记下来也要点燃油灯或枯草来写日记。徐霞客这种不避寒暑、不畏艰险、勇于探索大自然奥秘的顽强精神显示了一个科学工作者献身科学的大无畏气魄使他在科学上取得了丰硕的成果正如马秀思所说:“在科学上没有平坦的大道只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人才有希望达到光辉的顶点。”正邪的争斗拉普拉斯和《宇宙系统论》世纪下半叶英国伟大的科学家牛顿在当时生产实践和实验的基础上集前人力学知识之大成奠定了古典力学的基本体系把力学这一门古老的学科推到了一个新的高度。人们运用牛顿力学的原理在自然科学和工程技术的领域中不断获得可喜的成功。到了世纪初牛顿力学已经发展成为一门理论严密体系完整的学科。由于牛顿力学的光辉成就和日臻完善使得一些科学家踌躇满志傲然自得起来。他们认为牛顿力学是阐明宇宙一切奥秘的“完美无缺”的理论没有什么自然现象是牛顿力学所不能解释的一旦人们掌握了牛顿力学科学的真理就被穷尽了。不少人觉得科学理论的大厦业已建成日后的科学除了对已有的理论进行修修补补之外似乎已经无事可做。科学家的任务至多也只有在已知规律的公式的小数点后面加上几个数字罢了。在持有这种想法的人群中法国著名的科学家拉普拉斯就是典型的一个。拉普拉斯出身于法国诺曼底半岛的一个农民的家庭由于家境清寒靠亲朋的资助才得以求学。岁时拉普拉斯来到巴黎谋生把一篇关于力学原理的论文呈递给当时的大科学家达朗贝尔审阅受到了达朗贝尔的器重。经达朗贝尔的推荐拉普拉斯进了巴黎军事学校担任数学教师。在他教过的学生里面就有拿破仑·波拿巴。拉普拉斯在数学和天文学方面曾作出过卓越的贡献。著名的康德拉普拉斯星云说由于拉普拉斯的《宇宙系统论》一书的发表才发生广泛的影响而且他对宗教的态度比牛顿、康德更为激进。在天体演化学说中拉普拉斯抛弃了牛顿把宇宙间天体运行的动因归之于“第一推动力”的观点大胆取消了“上帝”的作用。在拉普拉斯的主要著作《天体力学》发表之后有人告诉拿破仑说在这本著作中拉普拉斯没有提到“上帝”的名字。有一次拿破仑对拉普拉斯说:“有人告诉我你写了这部讨论宇宙体系的大著作但从不提到它的创造者。”拉普拉斯挺直了身子率直地回答道:“陛下我用不着那样的假设。”不仅如此在天体运动的过程中拉普拉斯也不许“上帝”来干涉牛顿虽然很早就解决了太阳系中各个行星的运动问题但是在回答天体运动过程中是否会出现由于某些扰动而造成整个太阳系的“事故”问题时牛顿却再一次引进“上帝”的概念。牛顿的答案是在太阳系的运动恢复正常而免遭不幸。拉普拉斯却截然相反他认为根本用不着“上帝”来帮助拉普拉斯根据准确的计算指出太阳系的运行是绝对准确有序的不可能出现任何危机。这个论断否定了“上帝”对太阳系进一步干涉的权利这在当时是有进步意义的。比起牛顿、康德来拉普拉斯是更为彻底的唯物主义者不愧为世纪至世纪期间的一位战斗的无神论者。然而拉普拉斯却对古典力学过于迷信了。他把牛顿关于机械运动的理论推广到一切现象里去把整个世界都纳入一个机械的图像之内企图把一切运动都变成机械运动完全抹杀高级运动与低级运动、复杂运动与简单运动之间的差别。拉普拉斯进而认为世界上一切事物由太阳系中的行星到人的身体内的原子都准确地遵从着相同的力学规律因此任何物理现象都必须由牛顿力学作出最终的注释。年拉普拉斯提出了他的著名的“神圣计算者”的观点。拉普拉斯认为如果在创造世界的时候。存在于自然界的一切力量和自然界各个组成部分的详细状态被一个智慧渊博的“神圣计算者”全部掌握那末他就可以“用一个公式来概括宇宙中最大的物体的运动和最微小的原子的运动也就是说没有任何东西不是智慧者确切知道的它对于未来的东西如同对于过去的东西一样了如指掌。”因而“神圣计算者”能够预见整个宇宙在无论多少世代以后的一切事情。在拉普拉斯看来古典力学已经成为“终极理论”有了它就能穷尽一切真理。拉普拉斯说:“可以想象关于自然的知识达到这样一个水平:整个世界的过程都可以在一个简单的数学公式中表现出来从一个联立微分方程式的巨大系统中宇宙中每一个原子的运动的位置、方向和速度都可以在任何瞬间中计算出来。”既然未来的一切皆可预先卜知。那么科学理论自然就没有发展的必要了。然而科学巨人的脚步并没有满足“神圣计算者”的奢望而停顿下来。探幽索微永无尽止继研究低速、宏观世界之后人类又向高速微观世界进军。以牛顿力学为基础的经典物理学逐步过渡到以相对论和量子力学为代表的新物理学。科学的实践证明牛顿力学并不是科学上的“终极理论”而只是科学发展过程中的一座重要的里程碑。在这一点上牛顿对自己的估价倒是值得赞扬的年月牛顿得了胆结石自认为不行了他说:“我不知世人对我怎么看法不过我自己只是觉得好像在海滨玩耍的一个小孩子有时很高兴地拾着一颗光滑美丽的石子但真理的大海我还是没有发现。”分割原子在原子学说的发展过程中有一段颇有教训的历史。古时候人们仰视日月星辰奇峰峭壁俯察长河大川、沙石草木有时不禁提出这样的问题:品类繁多的宇宙万物到底是由什么构成的?是怎样构成的?大自然中千变万化的事物给人们提供了许许多多发人深思的现象。譬如一堆沙粒从远处看去似乎它们都是连续的整体而实际上却是由无数颗小沙粒组成的天上的银河一眼望去好像是一条白色的辉带然而它却是由数量庞大的星体聚集而成的⋯⋯这些现象很容易使人们想到:一切大的东西都是小小的颗粒构成的。我国早在多年前的春秋战国时期墨子就提出了类似“原子”的说法。当时他和庄子发生了激烈的争论。庄子说要是有一根一尺长的木棍我今天把它折成两段明天再把那半段再折成两段后天又把那半段的半段再折成两段⋯⋯这样一直折下去即使折了万年也没个完可以永无尽止地折下去。墨子不同意庄子的看法墨子说不可能无限制地折下去折到后来一定会遇到“尽头”(墨子称之为“端”)在那时就不能再折下去了“端”就是不可再分的最小颗粒。比墨子稍后一些古希腊有位著名的哲学家名叫德谟克利特。他和墨子一样认为对于物体是不可能无限分割的分到最后一定会遇到一种不可再分的最小单位这种最小单位他名之曰:“不可分者”。这些论点先后被我国翻译成“莫破尘”和“原子”。所以不论是墨子的“端”还是德漠克利特的“原子”都包含着“不可再分”的意思。德谟克利特的继承者古罗马的卢克来修在一本题为《物活论》的书中又一次表达了德谟克利特的原子观点。以德谟克利特为首的古代原子学说认为原子是客观存在的并且是不可分割的是永恒地运动着的。德谟克利特的朴素唯物主义的原子学说在当时的历史条件下虽然只是一种猜测但是由于它是用唯物主义观点来解释世界的因而受到了唯心主义和宗教势力的竭力反对。然而古老的原子学说并没有被唯物主义的黑风恶浪所吞没却一直流传下来。世纪中叶随着时代的前进科学的发展使原子学说又获新生重新活跃起来。年英国科学家道尔顿用原子论解释了定比定律提出了倍比定律并测出了一些元素的原子量从此原子学说就从一种古老的猜测变成为科学的理论结束了化学史上愚昧的炼金时代。原子学说阐明:物质是由原子组成的原子是不可再分的最小微粒同一种原子的重量、大小都是一样的一切原子都处在不停地运动中。原子学说的创立和发展对当时的科学发展无疑起了促进的作用。人们利用这个学说解释了不少过去所不能解释的物理现象和化学现象。到了世纪原子学说就占据了统治地位。但是科学实验只证明了物质是由原子构成的并没有证明原子是“不可再分”的最小微粒。当时许多科学家并不理解这一点他们把原子“不可再分”的观点奉为“金科玉律”因而原子是构成整个世界的“最小砖石”就成了当时不容置疑的信条。由于原子学说取得了一定的成就使得不少的科学家沉醉于完美而和谐的气氛之中认为既然原子是构成整个世界的“最小砖石”那末一当人们认识了原子以及它们的运动规律真理就被穷尽了。“终极理论”就形成了科学家除了对已有的理论进行修修补补之外似乎已经无可作为了。正如普朗克的老师菲力浦·若里所说:“其实科学已到达了它的顶峰研究它没有多大意义。大厦已建造好了如果其中还有什么不足的话那是可以用一些枯燥无味的修饰工作来消除的。”若里的话并非一己之见当时多数科学家都作如是观。然而正当这些科学家举杯庆贺“终极理论”大厦的落成举手欢呼科学到达登峰造极的境地的时候一系列新的科学发现打破了“终极理论”的迷梦在人们面前展示了一个崭新的世界。年德国科学家伦琴发现了一种不可见的新型射线因为当时他不知道这是一种什么射线所以称之为X射线。X射线具有很大的穿透能力能透过木材和肉体等物质年法国科学家贝克勒尔又发现了一种新的射线它是从铀的化合物中放射出来的一种射线人们称之为贝克勒尔射线年英国物理学家汤姆逊发现了电子年居里夫妇发现了镭。镭具有强烈的放射性它比铀的放射性还要大几百万倍镭所放射出来的三种性质不同的射线经过研究发现:α射线是另一种元素氦的原子核β射线是一科高速运动的电子流而γ射线却是一种波长极短的电磁波这些科学上的重大发现把一向被认为是“不可再分”由原子打碎

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