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王亭之 - 玄空本义.doc

王亭之 - 玄空本义

eric0611
2010-03-03 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《王亭之 - 玄空本义doc》,可适用于人文社科领域

元亨利贞网提供下载:http:wwwchinanet《玄空本义》作者谈养吾玄空本义叙玄学由来久矣众以为玄空为玄学而不知其乃科学化之学术也。其论山水形势则地理学也。土质土色则地质学也。布局聚势力贵向心则物理学之力学也。俯察仰视成象成形则天文学也。风水方位阴阳冲和则气象学也。八卦九宫三元两片则又不外乎数学也。地理地质物理天文气象与数学人皆知其为自然科学矣玄空地学阐明此诸学之体而且习远其用不惟区此诸学之全而且独造其精推而国之建邦经野则有以知其兴亡强弱。人之钟灵毓秀则有以知其质愚贵贱。是又兼有社会科学之用谓非科学化其可乎哉科学不离时间与空间地学不外形势与理气形势之龙穴砂水论地之空间性也。其要在于合情理气之生旺衰死论地之时间性也。其要在于合时知形势而不知理气则徒知龙穴砂水而不知其何时生旺何时衰死或不免衣裘于春夏衣葛于秋冬矣知理气而不知形势则徒知生旺衰死而不知何地生旺何地衰死将不免拜夏宜葛而冬宜裘而不知何为裘而何为葛矣。惟形势与理气皆知即空间与时间并重地学之为科学化盖亦更无可痴科学必由假设与试验而发明地学亦经千百年前贤之假设与试验而来并非出于玄想神话与迷信惟非历史之最久者不足以假设试验而成立亦非文化之最高者不知有此假设与试验此则我辈能之所以独擅其奥而非其他民族之所能知也。秦汉以后此学为帝王所私而黄帝井田已肇九宫文王迁囫文武都盟镐周公管洛秦开秦淮以金陵王气则学本于阴阳宜忌汉唐以接此学渐传于世而青囊黄石管郭邱杨曾赖与廖哲人代出绝学不止以其关系甚大故学心传甚密可见之形势虽有诸子百家之书而精微尚待于探讨不可见之理气又有三元三合之论而真伪每难放判别近代云间蒋氏着述辨正世所推为理气正宗也。实则画龙而未点晴后之学者陷入于五里雾中耳。武进谈师养吾专心致志于理气之学者数十年初宗无锡章氏着书立说风行于世后遇西江李氏始得玄空真傅而知昨非今是近着玄空本义成一家之言解天下之惑救世之婆心地学之正也。虽亦限于禁戒不免神龙见首不见尾然而提要勾玄隐显互见衡诸蒋氏之书远为深切着明善读者可以玩索有得好学深思者可以心知其奥矣今者乱极必治剥极必复果能经邦之要习符地学之理则乘势得时地灵人杰河山生色人文蔚起国运肇兴发扬光大其作用之至重且大宁可以道理计是书之纸贵洛阳亦不卜可知矣。子以地学之为科学化之学术也。因其微叙所及不计录灌无文谨抒所见以告国人。中华民国三十七年岁次戊子年七月壬戌朔越二十四日乙酉陆军中将古临沮田四园谨叙上海市寓所 序天地间万事万物不外乎阴阳用之于物质则成科学用之于理智则为哲学我国羲文周孔最先发明原本科学哲学并重之易日一阴一阳谓之道自古制器律历滴漏南车无一不从阴阳中来近代世界交通各国发明科学专重物质以为能制胜一切可知无一非从阴阳哲理而形之于物质也至于我国则不特科学之落后即阴阳哲理亦将频临于湮没之中先觉而反为后觉。因循还延于不知不觉之中殊为可惋武进谈养吾先生幼习经诗兼善哲理自得肇省李师薪传以还孜研探讨穷究于青囊天玉各经之中将历年心得积四十年之经验编着全集发一刖人之所未发道前人之所未言探原索奥与易理息息相通为近代地理理气之模本宗查找蒋国章张可为点之圭臬嘉露志切是道每为研究有索者莫不亲身谋求国难龙请谈师后人遇疑难处厦厦请益一承指示奥理觉然于是深知谈师之所得与世俗绝然不同谈师着作发筐以环境所系无法付梓如循各界之请勉力行世然绸缪非易物力维艰爱力允赞助以观厥成藉利同好事关学物于仁人孝子安亲宅兆不无裨益谨于付梓之前聊撮数语以博大雅之正是为序。中华民国三十七年戊子盂秋江阴李嘉露敬序于申江旅次 谈氏大玄空六法本义全集序易日天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射此先天卦之八体子母分施演变而成后天卦即世所称先天为体后天为用者也。亦即中国之古哲学身心性命之学也。尝与昆山堪舆家刘雨农评论地理家着述以刘麓巖地理小补为最为宝贵之书余得而雀之原本易理辞义精深洵为善本了丑舂谈师印行重注辨正心法讲义研究古玄空学!始知蒋氏辨正书为地理正一不惜蒋氏过于保密读其书着未能洞澈其义谈师重注辨正中指出青囊经读法次将八体之子母公孙天地自然之理气详细注解后以青囊经青囊序奥语天王经宝照经中所论之玄空金龙雌雄挨星城门太岁等六法列为六章分别笔之于书理法俱备并有图表以明其理使研究者有正道可循不为邪说所混淆其有功于社会国家岂浅鲜哉欲研究玄空理气者莫备于蒋氏辨正而发辨正之秘奥莫善于谈师重注辨正心法即行将出版之谈氏大玄空六法本义全集谈师据大易最古之哲学河洛先后之卦理八体子母公孙宏布分施之精义重行着述大玄空六法本义十大章、以示同好万利社会实为研究理气者之篇版辨正者之门缝仁人孝子不可不读之书余既知之虽学浅陋何得无言以宣扬之使后学者得之而读其书见仁见智化裁取用知所滴得矣谨叙数言亦诸卷首。中华民国三十七年九月十九日太仓钱汉平谨序 自序上古伏羲文王书为先后八卦以示太极阴阳河图洛书交易变易之理分为体用两卦.其气消长历定变化莫测故颜之曰易而易之谓道一阴一阳尽之矣。所谓大玄空学者亦无非易之道也。先天为体后天为用此理气中作法之体用也。窝钳乳突交错织结此形势中作法之体用也。理气之用取其合时形势之体.取其合情。合时则以卦气修短雌雄交媾生旺衰死为主。合情则以起伏高低大小强弱远近向背为主!此不易之常理也。迄乎今世以言乎用则三合长生三元挨星纳水拨砂也。以言乎体则龙穴砂水.不辨其真伪莫识其主客也所以聚讼数千年体用二者各是其是非重用者往往失之于形势重体者往往失之于理气然二者并论与其失体曷着失用得其体矣而总有合时之一日。失其体矣而永无合时之望此权宜之分解也。倘能形气两全自属至当养吾幼年承家训之合为安先祖墓园起见受于锡山一早氏嫡传杨九如先生门下得受天心正运一二二四五六七八九颠倒挨星之法以为即所谓大玄空法者数年后归而仍从事教育及民八己未来任职交通部上海电报总局常以暇晷招人公开研究作为消遣当时四方有志于章氏直解一派者纷至杳来以为蒋章一脉阐发无馀即养吾自身以为公开净尽纲而刊印大玄空路透实验新解等三书以公同好孰意欲求有济而反成障碍所受天心正运法实非古之玄空学也。于己已之夏方遇李氏虔虚于渑上再三请求始授得大支空六法真诠始知一向所学称为大玄空者于易理完全相背实非玄空真旨而世之阅鄙前着各书当然尚不知觉其后尤氏着有宅运新案荣氏着有二宅实验沈氏着有沈氏玄空学数书皆以章氏墓附其后为公开学术救济社会之旨则彼此相同也。养吾自得诀以来既知初学之非矣为学术计为道德计于庚午春三月登报启事以冀有志于古玄空学而误于一早氏天心正运者得有更正之望千百年之古学不为鄙人等所误迄今改辙研究者固有其人而抱先入为主仍刻意于一二二四五颠倒论者尚属多数大匠能以人规矩不能使人巧亦无可奈何也今特商请于李师咸为若一见仍按古训秘而不传不从事立说传后今而后吾道不免有漂没之处于是允以择善而授以资流传。着书立说仍按古训得诀者一言立晓不知者累嘱难明天下无难事有志事竟成前后参阅岂无登堂入室之路蒋公对看雌雄一法以山与水相对语曾谓石破天惊鬼当夜哭细玩之方知其一日实已宣泄无馀矣养吾一本此旨于丁丑事变以来交通阻隔乡行绝少数年编着得成斯集以冀挽救一刖着公开章说之非俾来者得以改弦求进玄空古学尚留一线之光非求虚名全为实学谅有识者定不以此为欺世也孰是孰非原理具在罪我责我在所不原兹姑以鄙人经历略略述之颜日大玄空六法本义以博一哂还望后之研究者精益求进之是为序。中华民国三十二年癸未仲夏江苏武进横林五伯塘谈浩然养吾自序于上海旅次编着凡例一本编命名玄空本义者因玄空之旨本由易理而来发纫于羲文周孔至晋郭朴唐杨益始有专书故以古意名之惟原理深奥历来阐注各异得真诠者近代除蒋公大鸿刘公麓巖二者之外殊不多见养吾研究有素得诀已届二十馀年兹特将青囊天玉宝照各经文分节详注并将历年心得列为言语录他如研究录等亦共同付刊共为一集故名之日养吾全集以免日久混矇可知除本着之外本人别无他集。地理形气各书汗牛充栋理气除蒋公原注辨正及刘公小补二者讲玄空古义此外别无他书形势则远而张发微之王髓经近而袁守定啖蔗录二者最为切当其馀虽不无可读之书然古今新旧不胜枚举聊作流览参考可矣不若理气之罕见也。本编对于形势似少论列然其旨历来早经公开全凭目力足力实地考证得之得其体然后再合其用是以峦头各点毋须后人再加谆谆故略而不赘总之山有情、水有意不一硎平洋山龙合乎。乘生气三字尽之矣。是书专供已有普通基础者研究之用若初非读蒋氏辨正玄空学识者似难懂至如研究易学者为最易入门。阅本编者欲求深入堂奥务从全部图说注解及各地覆信等统而观之则虽无师授或可豁然贯通一通百通即所谓得诀也。诀也显露鄙特再拟之日父母生六子六子为六子六子为父母六子为六子四语识得子母公孙抽爻换象坤壬乙之旨得矣古玄空学之旨得矣章派伪玄空不辟自辟矣。本编通讯研究各稿只具覆信未载来尔者以当时各地来信随到随覆为简便计因无助手暂留去尔稿来信不及誊录乃事实也。又因时世变迁研究中途停止故稿件不足阅者谅之。附载各点有与研究玄空方面不涉如追远录者因出版之便集而成之以养纪念今而后年事日非想来绝难再事编着此为唯一之编着或为最后之一集未可知也倘日后藉鄙人名义编着成册而玄空用法与本编貌合神离者可决其为非智者谅能别之。一是书以表而言似专在玄空理气似舍体而重用实则辨正全部在学有峦头形气相须殊无分离之理。世有舍形势而用玄空理气者犹有阴阳而无万物有尊卑而无于地有乾坤而无男女有是理欺不用有形之峦头而用无形之理气宛如痴人说梦故世有养仆为不用峦头者杨公曰看雌雄仆亦日看雌雄非峦头而何阅者谅之。一地道以狭义言本孝子仁孙安亲之常识以广义言之乃吾人福国利民之要旨研究学术本为代天宣化易曰易为诸子作是以扶阳抑阴仆曰地学何尝不然齐家立国者其鉴诸。玄空启蒙绪言玄空者包含三才大而无外之谓也。合一阴一阳之谓道而言之阴阳既判雌雄显象而万物生焉于是万物各具一太极亦即各具一玄空也。几者发动之所由始发于阴阳之始是名太极太指太始化始为言极者阴阳之结晶为万物发动之端小而无内至微而不能显至动而不能遏玄空与太极二者相需而不能须叟离也。一为化始一为化成而始与成之间必具有一机焉地理者以有机而测其始察其成者也。故列为六法雌雄金龙挨星测其机也。城门考察其成也。太岁者造化之循环化成之休咎吉凶消长循乎此生旺衰死隶于此已往将来概可洞彻形气相感息息相通葬乘生气宅兆纳气小而个人家庭大而社会国家人事之消长国诈之隆替莫不系于形气惟其原理深奥洞究者虽历古有人而大都用于个人者多而用于社会者少兼之师师相传格于天律秘而不宣所以有唐一行之三合伪法混矇当世杨公已称百二十家迄乎今玆更为河汉矣莫怪世之闢为迷信也。堪为天道舆为地道乃天文地理之道葬与宅兆乃人事趋吉避凶之道乃生养死葬之孝道俗以风水名之者即司马温公所称葬必择水深土厚之地乃避风避水之谓也。南方风气柔弱北方风气刚强亦地理之道也。地之结构山为骨水为血而土为肉一如人焉凡体格魁梧气血强盛者必精神勃勃易成大业衰弱者反是其明证也上古北方多产圣贤而南方为少上古人多寿考物皆伟大水流之畅达地脉之旺盛有以致之也。中古人烟稠密水流渐淤地脉渐阻古今得气之不同所以智识品性亦随之而变迁多水之地每多豪富多山之乡每多贤良亦明证也地理以小者言之类多江湖术士若能以大者言之实我国最古之国学与哲学历古以来以深究原理者少习俗于皮毛者多潮流所系几于不齿殊可叹也。迄乎今兹外患内忧重重交迫、奈何以不需之哲学而加以深究之哉能参以一二者亦不过一般穷贤宿儒聊以塞责耳莫叹真道之势将湮没也。历观发祥之地其山水形势必合于情意而大有可观者毋论阴地阳基以及城镇繁华之地莫不自天然之形势得来推而至于人事一切莫不与山形水势如影随形凡城市之热闹地带大都属于上水大以成大小以成小亦事实也。其曰地理非实学其谁信之世有以舆道与。筮星相混为一流者乃末加深究耳江湖术士邪说傍门自在严禁之律惜乎研究正宗者乏人提倡严加甄别伪者去之而合于原理者阐扬之亦未始为救世救国之一途也。设全国各地B处将水流疏浚畅通村落城镇并于土木建筑上详加规定新旧墓地从事整饬合于形气哲理方案者并合于新文化新生活者推而至于新卫生新教育行政防卫在在可以步文明之后尘反弱为强乃易事耳以全国人民之精神成全国处处之模范以立万世之基业一举全得永世不休此即地理大者也。以小道而成大业全在乎用处之得其宜与失其宜耳得其宜则为实学失其宜则几近于迷兼以地理真理知者绝少而一般信之太过而着迷者最易受人所欺又以其事简而非繁阴地为父母祖宗者亦不过一次既安而后已为居住而兴土木建屋宇者生平能需要几次人生能力能有几人所以大都假手于人非其他如医道之纷繁药性病症大都人有常识于事且繁而不至受庸俗所欺此地理之所以必欲彻底研求也。求者何为孝道安亲也。为趋吉避凶保身保家产贤能辅忠良利社会安国家也。人民多贤良社会自安宁君子多而小人独非风气地理之所系乎周诈。洛迁豳相阴阳观流泉皆兆于此惟地理之理系于河洛先后天八卦之理哲理深奥原与易理相通朱子于易纂述启蒙者以易理之更难诠释也。仆以玄空学特着以启蒙者亦以原理之不易畅晓恐易误于邪说耳兹先从河洛先后天卦理说起亦发蒙初学玄空者知其运用耳按河洛卦理数千年来承聚先贤叠加阐注均未能变更其位次与卦数要知天地阴阳不易之理莫不均寓于此不易者数与卦之取舍所易者气与时之消长识得气与时之消长便合先圣先贤之卦理若世俗伪法往往以后天之洛书九数任意颠倒忽东忽西忽南忽北。有时阳顺有时阴逆于先圣先贤河洛卦理中别具一天另闢一理以为地理之作法南辕北辙殊深浩叹弥漫当世将何以堪仆既误于一刖着而复悟于后师知之而不言辨是为自欺既言既辨之而不彻底是为欺人识者谅能见原之不知者或犹以为自炫其说知我罪我无从计议我行我素直而笔之还望于世之明达者。河图河图圆圆者气也。天数五地数五天数一三五七九地数二四六八十一二三四五为生数六七八九十为成数一生一成而造化之机成焉北方天一生水地六成之水无土不成故一加五为六所以云一六共宗南方地二生火天七成之火无土不成故二加五为七所以云二七同道东方天三生木地八成之木无土不成故三加五为八所以云三八为朋西方地四生金天九成之金无土不成故四加五为九所以云四九为友五十俱为土而同途在中宫盖五行无土不成无中央则不能临制四方也。冬令为北方之气而属水水生春令东方之木木生夏令南方之火火生中央及四维之土而四维四季之土以未土为最旺土生秋令西方之金而金复生冬令北方之水四气循环周流六虚此河图之气所以云圆也。春夏为发育之气秋冬为收藏之气此所以十二支之建寅为正月建卯为二月建辰巳午未申酉戌亥子丑而至于三四五六七八九十十一十二月也。此十二支之五行所以亦随河图之五行而定也。八干辅于支位五行亦同隶之也。太阳躔丑为冬至冬至一阳生为温厚之气始躔戌为春分为温厚之气盛太阳躔未为夏至夏至一阴生为严凝之气始躔辰为秋分为严凝之气盛所以辰戌丑末为天地四方之气亦为四方之界一大共宗者即二十四山之癸子壬亥乾戌也。二七同道者即二十四山之末坤申庚酉辛也。三八为朋者即二十四山之二卯甲寅艮丑也。四九为友者即二十四山之辰巽巳丙午丁也。天地之气一大与四九可通二七与三八可通一大与三八则不可通二七与四九则亦不可通也。幕讲云坎离逢震巽艮兑合乾坤亦即一六四九可通二七三八亦可通之义并寓合五合十五之深一曰一四合五九六合十五二二口五七八合十五卦气可通不可通山水清纯夹杂可通不可通即寓于此河图生成之中可知矣世俗不察往往从盘面二十四山之干支八卦呆方位论短长者未明河图之原理也。经云认金龙一经一纬义不穷动不动直待高人施妙用者亦寓此深意天地四时之气一左一右亦即一经一缕金龙为及时当令之气至刚至动乾乾不息易乾六爻均以龙名之者乃至刚之气无以命名而名之也。地理取义金龙即此惟一局人方知妙用世以元运之当令一星挨山挨向谓金龙者未明河图之真旨也。河图之原理无穷金龙之用法不一玩此方知四时各有金龙每运各有金龙形与气各有金龙二一一*难尽罄笔难书正所谓高人妙用哉洛书洛书方方者形也。其数对待合十由河图分布而成四正一三七九为奇四隅二四六八为耦五居中央纵横十五为流行之气机上元一二二四为一片下元六七八九为一片阳奇顺布阴耦逆布生旺衰死吉凶消长以此为定论用洛书之数合先天子母公孙之卦而为用数为表而爻象为里是为挨星真诀世以洛书九数入中从掌上飞布论得失者比比皆是无从纠正蒋公云洛书大数先天矩的为至理名言地理又以贪巨禄文廉武破辅弼之九星称之者亦爻象之代名词用不在星而在于卦不在于后天之卦而在于先天之一再三索之卦也。故可以洛书之数名之可以北斗之星称之先后天同为八卦而其用不在于先后天之呆方位八卦而在于交互中活活泼泼之八卦中也。真知玄空者洛书之称用与世俗之称用有异也。书数有九而卦只有八周易全部包含三才何尝非八何来有九五者妙合媾精之所也。易三六画卦二五均在中爻故二亦称妙合五居中而临制四方非五之制四方乃四方之各居中而能各制其四方也。其八方相对合十者妙用在于零正生死此零彼正此生彼死确为玄空中不易之圭臬惟其随气流行之零正生死不在于洛书之呆方位亦不在于入中顺逆颠倒飞布之躔何方落何官也。总之天地自然之气非人力可以随便挪移既定位既通气既相薄既不相射其生生化化自有不易之理不易之位不易而易是为真易不易者无形之雌雄自然之交合也。必易者随时流行之气也。所易合于不易即易简之道也。即玄空之橐籥也。非口口相传穷究深索其孰能知之。先天八卦天开地闢谓之定位包含三才旷荡八方自然之雌雄自然之交媾放之弥于六合者玄空也。万物莫能外之万物莫能出之而万物各具此老少阴阳也。各具此旷荡之气也。有此自然相配之气而后有自然相见相交之形化化生生均系于此分而言之所以有日月相配山水相见男女相交皆得此气也。得此气而后万物自知相配相见相交而无所用其教导也。数始于一而终于九一二合三三三合九九为万物之玄关所以其数对待合九乃化机化成之妙理天地定而父母男女尊卑高下刚柔动静在在而分天地交而生万物父母交而生子息父母子息合为八体是成八卦父母老而退休六子各自为父母而各掌权衡聘配三八而三又为万物之玄关万物之父母矣一二三四为一片五六七八为一片坤巽离兑为上元一片艮坎震乾为下元一片阳九阴六有条不紊此所以又云先天为体也。先天属静而居下日体后天属动而居上曰用一体一用一静一动而成天地阴阳之造化吉凶消长之枢纽先天虚其中乃放之弥六合大而无外之象人为天地相交而化生者休养生息于此旷荡无际之间实属化机化成之象以先天已成之机云曰后天者亦无不可也。故周公相阴阳杨公看雌雄而地理之道尚矣地理为人生与天地形气气感相应之哲理故以玄空为名而理则不外乎何洛先后天八卦之妙理也。舍此而言地理者非天地人三才之理乃傍门无理之理强以为理也。后天八卦易日帝出乎震以至成言乎艮为四时流行之气循环无端即寓河图木火土金水四方流行之气也。此后天八卦之五行次序所以如此摆布也。非八卦阴阳老少之次序乃八卦五行情性流行之气若是也。八卦之用八卦之气人物之感悉兆于此有天地定位之气体而后有出聚相见致役说言战势成言之形性所以云后天实则有气自成形有形自有感乃同时同气相应而成并无先后之分也。日先天后天者形气相感之先后耳非八卦之有先后也世以伏义文王名之者不过阐述之有先后耳非八卦之有先后也明矣有体无用有用无体世无此理岂大易之道尚能有先后之偏差哉方隅惟八故卦亦八乾坎艮震为阳一片巽离坤兑为阴一片一二三四为上元一片六七八九为下元一片此数之流行之次序非八卦阴阳老少之次序也明矣数始于一故用卦运起坎一虚其中五而终于离九坤顺也。资生万物而承天故体卦始于坤。而终于乾先后天上下相须而成用是为真理气真玄空世以后天八卦之呆方位并以洛书九数之当令一数人中顺逆飞布为用者未明河洛先后天卦理之原理也。书云数有数之阴阳卦有卦之阴阳即指后天为言四正一三七人数之阳也。而卦则坎震属阳离兑属阴四隅二四六八数之阴也。而卦则乾艮属阳巽坤属阴又云上元是阴下元是阳上元是阳下元是阴者亦含卦与数之阴阳为言也。上元一三运卦数一三坎震均属阳下元七九运数之七九属阳而卦之兑离属阴矣上元二四运数之二四为耦而卦之坤巽亦属阴下元六八运数之六八为耦而卦之乾艮属阳矣阴阳奇偶活活泼泼非一例而言也亦明矣总之阴阳卦数得玄空六法真诀者各有行用有条不紊不能丝毫假借也。世无研究者故混杂而难分世又有以一四七与二五八与三六九为三般卦者有以一四七为孟二五八为仲三六九为季者岂知三般卦只有一四七而无二五八与三六九乃指卦与数言孟仲季之一四七与二五八与三六九乃指九数之次序言一实一虚有条不紊理数之难明于此可知莫怪世人之难于入门也。语云阴阳蒙憧岂蒙憧哉不易悟彻耳无人指示耳。释九宫九气洛书以九数而画九宫运用在于中五五即极也。先天之数虚其中而八方对待其数合九井田之制八方为私田而中为公田公私合九禹叙九畴一五行至九五福亦九也。地理纳八方之气而乘中央之气合上下四方而亦为九数始于一而终于九五为九数之中数中而且正故以为极所以论体论用均不外乎九先后二天以卦言则只有八以体与用统而言之则皆为九虽云有九而用则只有八也惟虽用八而实不能离中五而言用也。舍中五而言八则无极而无主矣不过中五之用与八方八卦之用有异而已矣体用合而言之故曰九宫亦曰九气世以九宫论九运之谬者不辨自明矣。释十字十字之形明且显矣十字之义!深且奥矣古以龙穴砂水向五者为言者隐而未发也。向为十字之大关键向字象形即寓阴阳动静相配相见相交之深意上为静而阴下为动而阳中为阴阳相交之极上为龙、下为向左右为砂而中为穴合一刖后左右中而为五也。悟得十字即知五大要素之橐籥而后可以寻龙点穴经云十字有玄微意即寓此卷之则为小十放之则为大十旷观万物其生生化化莫不有十万事之失其十者即不和而必致凶得其十者则中正和平理势然也地理云乎哉孔圣之性命耶圣之十架一理而已矣学者神而明之可也。论向向者方向也。地理以立向为向以面前为向似觉合理要知向不能人为须出于天成一地有一地之向一处有一处之向务必人为之向与天然之向形气合一方为真向阴阳宅立向大都以人为之向为主从罗经上二十四山之干支八卦阴阳红黑顺于逆子度数多寡论短长似是而非莫衷一是此人为之向以极论向也。要知极乃无方无隅之物向中之口者人也。人即极也。有极而后有八方八方之内乃真向也。识得十字自知立向自知体用研究玄空者!探用索体均以理言之不知者以为重理而不重形偏于用而失于体岂知言理而舍形则如捕风捉影射者无的将何以堪世人只知言龙穴砂水之形为体不知言龙穴砂水之理即体也。言理之体理深而透彻言形之体呆板而失实人能明得理气之体而后讲形势之体阅形势之书自可豁然否则恐只知其一不知其二食而不化比比皆是峦头理气二者不可须叟离也。阅鄙着者当知有所深察之矣。释二十四山二十四山一名二十四龙乃方位之代名词周天本三百六十五度有奇古人以十二支平均分之故以三百六十度为用每支得三十度后以四正有子午卯西代之矣而四隅则无之故经云后天再用干与维所以成二十四龙再按卦理亦应以三八为合故以二十四山为立向之用每字占十五度其干支八卦之阴阳五行于地理作法毫无所涉惟用此以记其方向之名耳而为用之道!得失之理乃系乎八卦之子母公孙不系乎二十四龙也世之地理家类皆只知二十四山之表不知二十四山之里也。聚讼数千百年将何以去其非而归其正哉至如其他消纳等种种俗说以及用六十四卦为地理作用者更非所计矣。说葬经曰葬者藏也。乘生气也。葬字象形上草下土而中为一死字草即生气之发于外者不得生气则草为死物而土亦成死土矣地理论龙穴砂水向所谓十字之意旨皆着关于生气之间藏即宝藏之意生气既得而后藏之不朽藏物如此葬之意义亦无非若是先人之遗体葬得生气之所则阴灵和暖而不散遗骸永保而不朽先人安则子孙安、木本水源同气相感后启心福理也亦义也孝也。朱子以为人子之常识者亦此也。其得失关系全属气感与孝感父母子女为气感情感最切者遗骸之关系后启为最切也。无情感则气感并无之矣古云孝感动天庭者先有孝感而后有气感也明矣青囊云气感而应鬼福及人诚哉经一曰矣葬之以礼不胜枚举而以得地乘气为最合乎人之情即合乎天之理即合乎孝之道他非所计矣。论宅兆书曰卜其宅兆而居之男以女为室女以男为家家室即宅兆也安居乐业一系于此宅之设计全用人为式样之新旧虽代有不同而乘气纳气则一也。其纳气重在气口即门也。外门纳外气内门纳内气感之者人也。纳气之大小缓急以形局为主体所纳之气有生旺衰死者方位之不同气运时令之不同也。同一纳气所以有此时吉彼时凶者时运之分也。所纳之气缓急大小方位合情合时者吉反之即凶所谓宅之极不一者宅中居住之所之人各各不同也。世有以八宅游年论短长者未明八卦之原理也。又有以间数层数论五行者暗中摸索昼蛇添足尤为可哂要知阴阳一理夫阴阳宅之不同点在于立极之纯一与复杂上着眼乘气纳气之各殊耳乃形式之不同非理气之不同也。蒋氏云后门房门一样装即此意也。他如今之所谓西式屋宇门窗四达若泥于宅向者将何从下手何为主何为客何从分别识得纳气辨得立极一言道破用法自明岂有中西新旧之分亦无城市乡村之别研究玄空纳气之理辨得河洛消长之道岂有他哉世俗伪说一扫破之无馀蕴矣。论穴地理最注重者莫如穴穴者生气会萃之所也。其象形极为明显入首为来龙发脉之所犹人之首为开帐之势犹人之左右手即大龙虎砂也。八者为内砂小龙虎气聚于中犹人之两股结穴即在其中男女相交而能生育者即此结者凝结聚集之意故称结其穴之深浅高底偏左偏右宜前宜后全以近身之内八字为准绳二以外气为主一以内气之土色为主阴中取阳阳中取阴刚柔相济乃为正结古以晕为言者意亦在此书云孤阴不生独阳不长阴阳和而后雨泽降高而不露风低而不受水避风避水所以称风水阴阳相和之阳即生气交合之所形气相感其吉可知理也亦宜也。观乎天察乎地察乎植物开花结果之所一也。非既有花果而知其气聚当其未花未果之前已可知其此株之必无花果而必有花果矣不特如是即其花果之大小强弱亦可于事前测而识之此无他理也亦宜也。地理之知其前因后果者一理而已矣形气兼参自得其妙谁曰舍体而言用舍用而言体以一而分为二非地理之道也亦明矣。论前后龙虎古论前后左右大都以朝南为例言之南方为后天之离易曰离为雉南方属火火色朱故称朱雀!北方为坎易曰坎为矢矢者兽属北方属水水色黑故称元武东方为震易日震为龙东方属木其色青故称青龙西方为后天之兑易曰兑为羊属兽类西方属金其色白故称白虎乃前后左右之代名词耳实则无所谓龙虎雀武也。龙未必纯吉虎未必尽凶总之不论前后左右务必高低相称处处合情则为吉无情则为凶地理立穴一如人事主客仪容务必相称主弱宾强则非所宣书日山有情水有意面面相顾方称全美世以龙地龙穴称之者实为怪谈世又有以喝形名地者更属无稽言龙言虎言禽言兽地之外形或有近似之模样其内气之结作何尝有此肖像乃好事好奇者以此命名而玩世耳所以有甲以为是禽乙又以为兽者而丙则或以为非禽非兽矣诸如此类姑听之而姑置之可矣于理则无之也。语云能为智者道难与俗人言而俗人亦往往好听之而亦好言之且不以为俗也。然欤否欤质之高明以为如何。辨山情水意山水向我者为有情背我者为无情我者主也。立穴之所立宅之所皆我也。向左则情在左向右则情在右犹人之四肢皆向内而不向外情在于身也。植物之枝叶枝枝向本身亦情在内也。地理论形势不外乎一情字论理气不外乎一时字合情合时则为休失情失时则为咎形家法家千言万语均不能出此情时二字之范围可知矣大情则大结小情则小结结之大小系于形势发之远近系于理气乃一定不易之理贪大易假贪小力弱总之山水无论大小结地不拘干校要求其一真可矣地脉之凝结宛如果木枝枝开花结果有花有果即得矣惟恐其无花无果则徒然枉费矣择地安亲适可为止过犹不及中庸之道不受庸愚所欺不迷于富贵利禄求其平安与合理则可矣为地师者亦能抱定此旨以应世自无江湖邪说之讥矣天地间万事万物不外一理理通则自合周易三百八十四爻包含三才亦不外一理惟世有无理而以为理者地之理尚有山水形迹可见有心人自能识之历古以来有信之者有闢之者不自研究无暇讲求有以致之耳姑听之而姑言之哲理具在岂如。筮星相之任意饰词哉。辨龙穴砂水向看地与看植物无异不过命名之不同耳植物之根即地之来脉来龙也。其开花结果之所即穴也。乃即形止气蓄之所其左右分枝即所谓砂也干为主而枝为客干名龙而枝称砂花果之向上而长者即向也。惟水则或左或右原无一定花果枝叶之赖以生化者重在根干也。赖以保护者在乎左右之枝得以滋润者赖在雨露之水其成份之大小多寡!务以根干花果之大小强弱为断润泽适宜则滋长必繁如或太过不及则虽有花果而成熟有异矣地理之论龙穴砂水向者其义亦与此相符曰龙贵阴者阴则脉气强盛有力穴贵阳老阴来化阳也。阳则气和有济元武要垂头者认面别背之分辨法也砂贵揖水贵朝者顾我有情无情之分也。其他如后山鬼撑砂外曜气以及案内案外官星贵人等等诸说乃辨本身龙力之大小强弱之分也。与植物之大小强弱形同一理平洋依水为龙者龙非水也。来气来脉为龙也。水有情则砂自有意一为立体一为眠体所分者不过如是耳用法之或重脉气或重水势则与山地无二也得诀传眼者自能分别用之矣。龙力长短辨经云一代风光一节龙龙来长短定枯荣其数法由近穴第一节起为第一代龙如此论水亦如此论平洋地龙微而脉隐亦如是论三十年为一世测某代应验如何如何即如是论之古师每有其说而阅者难明绿列此图以明之神而明之存乎其人。先后天体用说明先天为体后天为用今人言之熟矣而先天之体绝无人能用之而后天之用亦已根本全错如今之章派为尤甚以元运及山向盘如年月紫白之从掌上飞布与原理已相去霄壤玆姑不赘先天在下层静而不动为体后天在上层动而不息为用先天卦爻阳九阴六上元一二三四运为用卦坤巽离兑为体卦坤统三女属阴一片共管九十年下元六七八九运为用卦!艮坎震乾为体卦乾统三男属阳一片共管九十年上下两元合为一百八十年体则千古不易用则循环无端.此玄空理气之称体用非峦头理气之称体用也。世以三元九运论短长者阅此可以晓然矣。说明前清同治三年甲子起一白运属上元一片九十年民国四十三年甲午起大白运属下元一片九十年。释上中下要义阴属质阳属气上字上阴下阳上质下气天在人上故人所见者皆气也可知气之上必有质观天北极众星有定所可知矣下字上阳下阴上气下质地在人下故人所履者皆土也。人所赖以呼吸者皆气也中居上下之中一阳纵贯于两大之间一阴含蓄一阳之气一阳者上天下地交感之气也。一阴者上下气感交合之质也上为天下为地而中为万物万物感天地之气而成质天地自相交而万物亦各自相交物与物交而后化生仍为一物物与物无感而天地之气与万物则无时不想感也所以天地人称谓三才世之地理有以三元命名于理实不符。易曰一阴一阳谓之道天地间只有阴阳二气所以万物各有阴阳曰三元者实非乃三才也。上为阳下为阴此两片也。后天乾坎艮震为阳一片巽离坤兑为阴一片太极半阴半阳皆二兀之道先天坤巽离兑九十年为上元一片艮坎震乾九十年为下元一片两片之说于义益明元既两矣而运则有八亦无疑义世以九宫分作九运每宫二十年二九亦成一百八十年适值三花甲!故误称为三元要知卦只有八而中无主体之卦乃执掌权衡公共之所无九宫则八卦无施政之所理势然也。释三大卦原理玄空三大卦为理气之橐籥一称三般卦卦本有八合而为四何以云三三者孟仲季一索再索三索也。父母老而退休故称三以数言之一为水火仲卦四为风雷孟卦七为泽山季卦故一四七为玄空三大卦世以二五八三六九混称之者未明爻象卦理也。释孟仲季次序左长右幼中仲为我国伦序上通俗之理地理上之分别宝照辨之详矣数始于一而终于九于数理上之伦次亦为当然之理如以孟仲季三行列之则一四七属孟二五八届仲三六九属季可谓有条不紊用之于形势上分辨孟仲季之轻重得失确合至理此为数学上九数之伦次非洛书九数八卦卦理之伦序也。世俗不察竟见以为一四七二五八三六九即玄空理气之三般卦者以误传讹不可究诘盖哲理之难于识别此亦其一例非精参卦理者其孰能知之诸如此类莫怪古人之叹百二十冢也。结论启蒙各节已如上述然其琐屑用法不外干支八卦紫白五行等等或有连带应用之处别册所具兹可不赘峦头统而言之曰龙穴砂水理气则曰生旺衰死山地则日窝钳乳突平洋则曰交锁织结阳宅有乡居城市之不同乡间多白气水道城市多黄气道路至其外阳兜收则势必在于水流之聚蓄与黄气不涉也。作用大关键山水形势重在合情理气重在合时二者与人之衣服饮食可无二致用随气转体与序分语云十年风水轮流转十者约而言之之数也。其发祥之徵兆全以山水形局大小为断山地重山平洋重水阴阳一理兹姑以上海一埠言之自楚舂中疏浚黄浦环筑海塘以还太湖水流点滴不漏分流合并浦江而入于海北合运河浏河等与长江会合于淞口此沪埠水流之大概情形也。再论地脉远自天目近自杭嘉松至余山落平经沪西而止于黄浦之滨此气脉之大概情形也。以西南为来脉以浦东为盖砂运河北岸之地为龙砂洋泾南岸之地为虎砂其中心生气会萃之所即成热闹之大市场此结作之大概情形也。沪市地滨东海位当下游应以东方为上水有力之所非内地城市以西方为来水有力之所所比自水蒸气发明轮渡交通便利以来商业日渐繁盛市民日渐增多迄乎今兹为时百馀年已成为东亚大市场虽云人事之所系实则不外乎水流地脉之大会合有以致之地理之明证此为其最着者也。古云地灵人杰不其然乎研究地学者能从形迹上着眼理气中探索自可豁然知其所以矣追而至于我国历古建都之所察其形局气运国柞隆替更可知地理之所系重且大矣非一宅一坵之小焉者也。惟或理不敌数人力之所能天律之有所不能未可知也。聊誌之以察其古往今来之事实云耳。玄空应用各要图:总上二十四图为支空大法中应用最密切之用法初视之似属通常细察之实具奥旨务与辨正全经各要典互相参合方见回味或者用于形势或者关于理气或者关于无形相感或者关于有形相见以及动静文媾雌雄配合等等总之不外与河洛先后天处处有密切要义也。阅者分别细玩之方知各有用法存乎其间矣兹姑略而附之以贡世之意志相近喜于研究者。玄空六法玄空之学古矣立空之名熟矣而大法之称或末之开也。而世有用之者虽有其名而明之者殊无其人焉惟蒋氏辨正刘氏小补而已其他未所见也。此外有以六十四卦有以洛书九数附杨公蒋公之说即以为大玄空者海盘张氏锡山章氏二者而已后之人附张说者闻多而附章说为尤甚而尤以今玆为最自发还多经仆公开以来继起者对天心正运紫白法之推求可说至矣尽矣隔靴搔痒暗中摸索玲珑满室可谓极推敲之能事无以复加矣其熟知玄空古学尚有存焉乃只诀虽见而悟其原理为难也。易有太极是推其然而及其所以然地理用玄空六法者是用天开地闢已成之先后天八卦推求其所以然之理而穷其用也。故其用法有六始日玄空次曰雌雄金龙挨星城门太岁此六者具体用妙道极阴阳之原理联合而用之犹人之有五官肢体性命道义焉玄空之义系以其扩廓之穴体言之以天地人三才一体言之犹以人物之肢体混言之也。故曰大而大体之中人有男女物有雌雄其首尾四肢五脏六腑各有阴阳五行故分而言之曰雌雄曰男女有雌雄男女矣则其气其质在在有消长往来动静交媾之道而雌与雄各有乾乾不息之气故能发育万物此气怀时偕行与时偕极故易之乾卦六尽皆阳为万事万物发端之始错而变之则六十四卦与万象皆在其中矣故曰金龙堪为天道故设卦象媾之舆虽地道其山形水势有形有象其胚胎生育均有先后之序往来消长妙有造化之不同末使非原之于天道也故以天极之星应之用虽在地气底于天故日挨星既有主宰之气矣有长中少之形体矣胎期既届势必人世而时期虽有先后然必有一定之道路出焉犹居城市之民其往来出入也。必经城门气脉往来与人相似故凡安坟立宅乘气纳气莫不有通气之所经云八国城门锁正气是也。于是知城门为有形可见之象不言而喻矣太岁为随时立宰之神即随时主宰之气周流六虚循环无端为长中少三索各人之造化此流动之气与玄空雌雄金龙挨星城门五者息息相通某运得某运失某年吉某年凶某时利某时不利此所谓太岁也。循其序而谁求之则地理之道无馀蕴矣。(研究六法寓义閤自明)上述各义恐閤者犹难了解兹姑以人生之道唯之人为万物之灵肢体其佛三才合一一天地也。一玄空也。六法之首曰玄空老犹则头不问其为男女老少统称之人而已然人之中有男女老少之分阳以相阴阴以含阳于是万物育焉四时生焉男女相须而成夫妇夫妇相交而后生育故地理称之曰雌雄有男女矣而其气血强弱务必审察必两两生旺方能生育若一老一少一强一弱则生育之道无望焉看金龙者犹看人之精气神何若也。四曰挨星者有其人矣有其男女矣各有其至刚至健之精气矣而乾刚坤柔、乾健坤顺男性重者生女女性重者生男一索而长再索而中三索而少此所谓挨也。男女为父母之结晶亦即乾坤之精气天之枢纽在于北极与道立宅安坟之所取其为养生养死之枢纽阴阳交媾之棠奥亦犹堪道之七星男精女血和合而成胎故亦以星名之既结晶矣怀胎十月必经自然之道产生而为人与道之曰城门者亦犹是也。言之似俗于理则然未曰太岁者流动之气也。天地之气阴阳消长日月往来是以雌雄男女各有少壮强盛衰颓之时期一二二索先后出入于世于事于物之造化亦依次代谢理势然也。故年则子丑寅卯十二支为一周时则春夏秋冬为四季运则一二三四六七八九为终始周而复始循环无端合时则吉失时则凶生旺则吉衰死则凶行之于地理阴阳喻之于人事得失一而已矣阅者其心领神会之也可。玄空章古伏义氏之画卦也。本诸无物而形诸有象也。易日易有太极是生两仪又曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射者乃以无物而画诸有象无方而是以有位也。无而为有有生于无!无无而有有有而无无而有有而无气也物也。一而已矣合而言之即太极即玄空也。分之即一阴一阳一老一少也。老与老对少与少匹天地之自然阴阳之交媾也。玄空图之O似无物而实有象玄空之先天图O实有象而似无物二为有而尚未现诸于外一为无而实已含诸于内故周子曰:无极而太极者亦即此玄空之无物而有象也。玄之又玄云性而有云有而无形诸于用也。实有其时空而又空无物实有象无体而有位言之于体也。实有其情故名曰玄空然玄空与太极乃二而一一而二也。太极者云其中而内也玄空者云其外而中亦有其内矣太极则云生两仪四象八卦玄空则云其已成之八卦有方有体而名之也。有其中然后有其外中而无八卦则太极不成外而无太极则玄空不立一则以小及大以内及外一则以大及小以外及内云其内小则无内为发动所由之几故曰太极云其外大而无外.为三才一体之象故曰玄空卷之藏于密者太极也。放之弥六合者玄空也。故物物有太极即物物有玄空太极言其几玄空言其气未发者为太极已发者为玄空易曰吉凶悔吝生乎动故地理吉凶之关系不外山情水意亦系乎其动者也。先天为体静而动者也。后天为用动而静者也。其动也。气运有消长之分其静也。吉凶有方位之辨一先一后一山一水如影随形如响斯应片响不能分离丝毫不能假借玄空之义大矣哉。玄空二字实包含太极阴阳天地万物而言之系之以无形确乎有象系之以有象似亦无体故玄空图绘以O者即此意也。第二绘以先天图者经曰天地定位山泽通气重风相薄水火不相射者即大玄空也。天地者一大玄空也。人亦一玄空物物亦各具一玄空玄空之理无尽万物之消长往来亦无穷易之谓道一阴一阳玄空之理一动一静动于上者曰理气动于下者曰峦头故地理与天时并论故以玄空名之乾父坤母阴阳相交而生六子玄空之体具矣山峙水流而地理之理寓矣经日先天为体者体有体之安排乾统三男坤统三女各管九十年列为上下两片也。后天流行之气为用者上元一二三四之次序体卦之坤统三女也。下元六七八九之次序体卦之乾统三男也。此往彼来循环无端有先天之体卦而后有后天之用卦体用两合乃玄空之妙道也。再合乎山水动静有形之体用与无形者两两相配方合地理之作法世人只知有有形之体用不知有无形之体用此所以大玄空之用法千百年而不明也。雌雄章阴阳分而言之曰雌雄者言其形非言其气也。上下有无形之阴阳互相往来而后有有形之雌雄互相交媾天气下降地气上升此大雌雄之交媾也。山静水动山峙水流此形体上之交媾也。大小强弱雌雄之形动静刚柔雌雄之情大小不相符动静不相配则雌是雌而雄是雄虽有其名而无交媾之实矣相地务必有外气行形之雌雄而后有内气止生之生气外气交内自合此所谓看雌雄也。而雌雄有大小之分作法中每运有一大雌雄谓之父母卦为每运之正向其力大经云:雌与雄交会合玄空此指山水有形之雌雄而言又云:雄与雌玄空卦内推此指阴阳二气无形之雌雄而言经又云:阴阳相见两为难一山一水何足言玩此则雌雄之义明白晓畅矣。雌雄者阴阳动静对待之称以言乎体则一动一静一山一水一实一空即雌雄也。以言乎用则乾坤震巽坎离艮兑自然之气感自然之交合即雌雄也。杨公养老看雌雄者看有形之山水与辨无形之阴阳也。有形之山水动静原本诸无形之阴阳二气杨公不云相阴阳而曰看雌雄者乃有形之往来即无形之交合也。所以阴阳无不配雌雄无不合不配与不合即谓之相乘见夫某方有多大之高山实地其对面一方亦必取其多大之水道低地以配之观其形之相配既出于自然知其气之交合亦出于毫不勉强此中奥窍全凭作者以目力足力斟酌定之所以相地有龙穴砂水向五大要素之分辨奥语有十大真意之辨别避其偏而就其正经云:前后八尺不宜杂斜正受来阴阳取八尺者极言其小也。外气即合其八尺之所阴阳无不配雌雄无不交此为不易之理惟其行之方向与夫无形之消长有合时失时之别耳元有上下运有八卦其气运既不同其物质之感受当然亦随之而变易此所以峦头有合情与否理气有合时与否之分也。世人不知雌雄有无形与有形之真旨徒从罗经上红黑字分为阴阳又从掌诀上分为顺逆即以为看雌雄者颠倒是非真伪莫辨莫怪后之研究地学者盲无适从也。金龙章经云:先看金龙动不动龙分两片阴阳取乾坎艮震为阳一片巽离坤兑为阴一片此八卦方位之两片也。阴一片为山阳一片为水此形势之二片也。金龙者阳刚之动气也。地之有金龙犹人之有精神故以(乾)之本体形容之易之乾卦六画纯阳均以龙名之者以阳极于九而其气最健也。地之气脉亦然变化莫测消长靡定故以龙名之然其动也。必以水之动与山之动两两相对精神两全方合两片若相对者山动而水不动或山大而水小或有山而无水有水而无山两无精神则两片不分金龙不动雌雄不交阴阳无取故以先看金龙动不动为看地最要之旨上元一二三四运取后天乾坎艮震四阳卦为山一片巽离坤兑四阴卦为水一片下元六七八九运以乾坎艮震四阳卦为水一片巽离坤兑四阴卦为山一片此统而言之也。既有山水两片矣而相见必取相对不相对则虽相见而不能相交故经云:江南龙来江北望江西龙去望江东南与北对东与西对故一必对九二必对八三必对七四必对六不合十者金龙不望不望则不交矣其挨排之法须分阳奇阴偶一三七九为阳二四六八为阴阳顺阴逆飞布九宫五为当令主宰之神故其飞布所临之方即为当运旺气所临之宫阅蒋公地理录要所载一运五黄到离宫故以离宫为旺水!即金龙也。次云七运五黄飞布到震故以震宫为旺水即金龙也。阅者不察洛书九书不分奇偶不辨阴阳顺逆每运均以对宫为旺水以讹传误迄今未明不知蒋公授人以四正奇数之用法四隅偶数犹藏而不露也。何以知之其以一运言之而不言二运下文直说下元七运一与七皆奇数也。布法相同若依次直说二运五黄到坤取坤宫为旺水为金龙者诚其所谓石破天惊鬼当夜哭矣水之金龙既如上述而山之金龙作法不外相对两片曰望者以对面相望之宫为言也。阅者当可了然矣大金龙即大雌雄金龙有大而无小有一而无二雌雄则大小之分每一运有一运之大雌雄有每一运之小雌雄大金龙之动不动只有两卦其形可见小雌雄之交不交计有八卦无形可见虽同是日看而看之中实有不同存焉。地学有金龙二字似甚奇特而尤以动为最贵龙而不动当然已无生气而龙之上缀以金字者以乾为金六画纯阳故曰金龙极言其至刚至动也。此实有深意存焉杨公首说看雌雄看有形之象也。接着就说先看金龙动不动看无形之气也。于此可知地理精义既见有形之雌雄矣而立宅安坟向难取用必更看其龙之或雌或雄皆有乾乾至刚之如金龙之动气方可取裁否则虽有阴阳可分雌雄可名若此龙已成衰弱犹人之血气已衰欲望其发育当然有所难能此所以山形水势其气脉之动不动必当先看也。龙即气动即生皆有气可见龙之形象动之体态虽难描模而一经指破人人能辨之全在目力经验上得之一言以比之看地犹看人人之精神与否衰颓与否亦即金龙之动不动是也。日先看者犹人在未婚之前先看对方也。倘或男或女一方有衰弱之象则虽勉强成婚而必其无生育之望矣

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