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神学探讨
2009年11月第6期 总第20期
马丁·路德用“十架神学”来对照所有的“荣耀神
学”。后者常常可以被归为三类,正如马丁·路德
所说的那样,这是我们为见那“赤裸裸的神”而试
图攀爬的三种“天梯”,它们是:神秘主义,猜测
和凭功德。我想按着这些划分来讲讲几种荣耀神学
的现代
表
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现形式。
追求神迹
就像我们主当年的情形一样,今天追求神迹的人很
少对神迹所指向的感兴趣。耶稣说“一个邪恶的世
代求看神迹”,保罗提醒说,他的犹太人同胞如
此忙于求神迹,以致他们在基督钉十字架的福音上
跌倒。不通过默想圣经、传道和圣礼而寻求与神的
直接经历,这就是一种荣耀神学。追求“权能相
遇”,我们就因着十字架的软弱而绊倒。我们的得
胜主义也是一样,这一直是福音派复兴主义的一个
问
题
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。它以得胜和作王为异象,结果就将我们的救
主恩赐我们和他一起分享的,背负十架的基督的生
命,用追求得冠冕于未到所定之时取而代之。
很多时候,我们就像我们主事奉时他的门徒一样。
腓力把耶稣看作达到一种目的的手段:他说,“求
主将父显给我们看,我们就知足了。”“腓力,我
与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了
我,就是看见了父。”那些想在能力的彰显中寻求
神的人,却错过了神在这位受苦仆人的羞辱和软弱
上的真正显现。当耶稣说他必须要受苦,要死时,
他的门徒从来没有明白他的意思。每次他带出这个
话题,他们都努力去视而不见;或者,好像彼得的
例子的一样,他们训斥主说:“这事必不临到你身
上!”正如撒但要给耶稣冠冕,而要免去十字架一
样,连耶稣的亲兄弟,因着他行神迹的成功而惊
奇,很心急地要他去到各大城市去巡游一遍。类似
地,雅各和约翰要天上降下火来落在他们的敌人头
上,他们的母亲到耶稣这里来,求他容许她的儿子
在他的国度里坐在他的左边和右边。每一个人都为
荣耀打算,但耶稣是为十字架打算。“你们不知道
所求的是什么”,耶稣对他们骄傲的母亲说,“我
所喝的杯,你们能喝吗?”“我们当然可以!”他
们很着急地回答说。得胜主义忽视十字架,试炼
(犯罪,失败,不受人欢迎,羞耻和逼迫)来到的
时候,我们就像门徒一样逃跑,找地方藏身,而不
是和基督一同受苦。
在今天大多数广受欢迎的基督教音乐中,我们可以
找到荣耀神学的、得胜主义的身影。在其中,生活
的真实景况被陈词滥调和感情主义所取代,远远偏
使人离弃十字架的三种追求
文/迈克尔·霍顿 译/文睿
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螢光標示
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神学探讨
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离了诗篇作者充满感情和感动的话语。和莫拉维兄
弟会,路德宗和改革宗赞美诗作者,查尔斯·卫斯
理,以及老一派的美国黑人灵歌的经典赞美诗的深
度相比,大多数的现代基督教音乐真是大相径庭。
追求伦理道德
让人伤心的是,今天福音派和自由派读圣经的
方法
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非常相似。前者可能在对圣经的解释上更保守,但
两者都倾向从伦理道德的角度看圣经,传讲圣经。
就是说,不是把圣经作为更好生活的积极指示,就
是作为对人没有按理生活而作的批判。这样,圣经
的主要人物成了人应当去效法的英雄,而不是围绕
以耶稣基督为中心的救赎历史线索的人物。
耶稣对法利赛人说,尽管他们表面上很忠于圣经,
他们实际上却不明白他们所读的,因为他(耶稣)
是一切圣经的焦点。类似地,在他复活之后,他责
备门徒,说他们不明白他的死和复活是圣经已经预
言了的。“于是从摩西和众先知起,凡经上所指着
自己的话,都给他们讲解明白了”。(路24:27)如
果沉迷于“权能相遇”,就因着十字架的软弱而跌
倒,那么,沉迷于伦理道德,就会认为传讲十字架
是“愚拙”的。恶人还在罪中的时候怎么可以被称
为义呢? 如果我现在就知道,我做的一切都不能换
来我的得救,为什么我还要成为圣洁呢? 神不按着
他所拣选的那些人的任何行为,或任何对他们的预
见而作拣选,这真不公平。或者,就像我们从费尔
巴哈笔下所看到的那样:“因信称义的基督教理论
是根基于对道德追求胆怯的放弃”,相信这点只不
过是“一种逃脱机制”。我们堕落的感知起来反抗
神拯救之道的全然本乎恩典的特征。
当罪与恩典被对治疗、伦理、政治和实用主义方面
的关切所取代的时候,很显然我们就是因着这让
人讨厌的磐石而绊倒了。清教徒托马斯·古德文
(Thomas Goodwin)向我们发出警告,我们即使作
为基督徒也有试图把信心变成行为的倾向。人看到
他信心和顺服之船的情形,想要重建另外一艘船,
“就这样他废弃了他努力所做的,通过努力上天堂
而下了地狱。”
追求神秘主义
正如自由派神学家田立克(Paul Tillich)所指出
(
证明
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)的那样,神秘主义和理性主义是同出一
辙的。像柏拉图一样,神秘主义-理性主义者对这
个世界不太关心,希望通过对“神性”的抽象思维
而逃脱“表象”的世界。基督教对这个世界有极深
的承担(创造,
护理
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,借着历史性事件的救赎,时
代尽头对整个受造物的恢复,包括我们身体的复
活),宣告神不能被我们的理性直接认识,而是他
一定是屈尊俯就到我们的程度来启示他自己。那试
图通过猜测,或者通过宣告在圣经启示以外对神的
旨意有秘密的认识,以此来穿透神隐藏的旨意的神
秘主义哲学家,就是一种荣耀神学的神学家。神施
恩,在成了肉身的道以及笔之于书、宣讲于口的神
的话语中启示自己,十字架神学的神学家满足于按
此认识神。
作者简介
迈克尔·霍顿(Michael S.Horton),英国考文垂大学
及牛津大学威克里夫学院哲学博士,美国加州威斯敏
斯特神学院梅钦教席系统神学及护教学教授。