死海古卷和公有制社团

          Communication on Contemporary Anthropology, 2013, 7, 78-81/ e11 doi:10.4236/coca.2013.71011Published Online Dec 6, 2013 2013 年 12 月 6 日 http://comonca.org.cn/Abs/2013/011.htm 78 ©上海人类学学会 Shanghai Society of Anthropology xyzX  ARGUMENT Dead Sea Scrolls and communistic society Anyi ZHENG Shanghai Key Lab of Intelligent Information Processing, Fudan University, Shanghai 200433, China. Email: 12210240049@fudan.edu.cn Received: Sep.18, 2013; revised: Oct.4, 2013; accepted: Dec.4, 2013 Abstract: The Dead Sea Scrolls which were found in 1947 are considered as the most significant archaeological discovery since Renaissance. These ancient scrolls present us with a communistic society, the Qumran community. By comparing the Qumran community with similar groups that appeared in the history and analyzing the reasons of their extinction, I come to the conclusion that it is almost impossible to create a permanent group in which people live in harmony and share everything without dispute through human effort. Key words: Dead Sea Scrolls, the Qumran community, public ownership, a community that shares everything, harmony, believer 现代人类学通讯 2013 年 第七卷 第 78-81 页 热点争议 死海古卷和公有制社团 郑安怡 复旦大学，上海智能信息处理重点实验室，200433 摘要：1947年在死海西北岸发现的死海古卷，被国际学术界认为是自文艺复兴以来最重大的考古发现。这些 古卷在提供旧约圣经最古老抄本的同时，也向人们展示了一个真实存在的“公有制”社会——库姆兰社团。 笔者通过对照库姆兰社团和历史上出现过的类似团体，分析它们消亡的原因，并得出自己的结论：人类依靠 自身的努力，是很难建立一个真正和谐没有纷争、凡物公用、长存不朽的团体。 关键词：死海古卷；库姆兰社团；公有制；凡物公用；和谐；信众    库姆兰社团 1947年在死海西北岸发现的死海古卷， 被国际学术界认为是自文艺复兴以来最重大 的考古发现。这些古卷在提供旧约圣经最古 老抄本的同时，也向人们展示了一个真实存 在的“公有制”社会——库姆兰社团。 从对“死海古卷”的研究和库姆兰废墟考 古发掘的情况看，库姆兰社团的多数成员也 过着正常的家庭生活，实行一夫一妻制，家 庭里也有老幼妇孺。不过，社团对家庭关系 的规定是很严格的，反对重婚、多妻以及婚 姻之外的男女关系。该社团成员在一起过集 体生活，财产也实行公有。生活在公元1世纪 前后的犹太历史学家约瑟福斯在他的《犹太 战争史》中写道：“他们轻视财富。令人惊异 的是他们社会中的财富分配。他们之中找不 出一个人比另一个人更富裕。他们的章程规 定：凡参加该教派的人，入会时须将财产交 给该会共同使用。所以他们之间没有人特别 穷，也没有人拥有过多的财富……看管公共 财产的监督者，由全体成员选举产生。”[1] 然而，就是这样一个与世无争，消极避 世的犹太社团，也未能躲开罗马征服者的铁 蹄，最后竟消失在茫茫的沙海之中。只有他 们在库姆兰山洞里留下的经卷，才在2000年 之后向世界揭示了他们的命运，以及他们独 特的社团生活方式[2-4]。 历史上的社会构想与尝试 该社团的生活方式，对我们来说并不陌 生。历史历代以来，由于人们不满于剥削统 郑安怡：死海古卷和公有制社团 79 热点争议 治，不满于私有制带来的贫富差距，有过诸 多社会构想，甚至尝试。但是，这些构想或 停留在思想阶段，或没有在尝试中延续下来， 都有其自身的局限性。 东晋文人陶渊明所著的《桃花源记》， 曾描述过一副奇妙美好的世外桃源生活：“土 地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。 阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女 衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。” 然而，这只是作者及广大劳动人民所向往的一 种理想社会，不可能在当时的乱世实现。故文 末，作者以“太守即遣人随其往，寻向所志， 遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也， 闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问 津者”结尾。 从 16 世纪到 19 世纪，因资本主义社会涌 现的大量社会问题，空想社会主义得以发展。 在莫尔所著的《乌托邦》里，有这样一个乌 托邦社会，该社会由 54 座城市组成，每个城 市每年进行一次“民主选举”，乌托邦社会的 基本单位是“户”，每户有男女成员 40人左右， 外加两个奴隶，男女各选一人作为家长来管 理。每 30 户选出一名叫“飞哈拉”的官员，每 10 个“飞哈拉”选出一名“首席飞哈拉”掌管， 由全体“飞哈拉”投票选出一个最高领导者总 督，总督为终身制。乌托邦社会较比陶渊明 所述的“桃花源”更为进步；其社会结构考虑 到成员众多，拥有特殊的管理方式。当然， 这种设想只是停留在空想阶段。乌托邦一词 之意，就是“没有的地方”。 而历史上，对于公有制社会的尝试，是 不乏例子的，只是一般仅在小范围内。 《圣经·使徒行传》曾提到耶稣的使徒， 在初期传播福音之时，与众信徒有过一段“凡 物公用”的时期。“那许多信的人，都是一心 一意的，没有一人说，他的东西有一样是自 己的，都是大家公用。使徒大有能力，见证 主耶稣复活。众人也都蒙大恩。内中也没有 一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了， 把所卖的价银拿来，放在使徒脚前。照各人 所需用的，分给各人。(《圣经·使徒行传》4 章 32-35 节)” 很快，这样的社会出现了自身的问题。 “那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人，向 希伯来人发怨言。因为在天天的供给上忽略 了他们的寡妇。(《圣经·使徒行传》6 章 1 节)” 然而使徒立刻找出了应对策略。“十二使 徒叫众门徒来，对他们说，我们撇下神的道， 去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们， 当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充 满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。 但我们要专心以祈祷传道为事。大众都喜悦 这话，就拣选了司提反，乃是大有信心，圣 灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦 挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人 尼哥拉。叫他们站在使徒面前。使徒祷告了， 就按手在他们头上。神的道兴旺起来。在耶 路撒冷门徒数目加增的甚多。也有许多祭司 信从了这道。(《圣经·使徒行传》6 章 2-7 节)” 由于使徒所传的福音引起犹太高层阶级 的恐慌，于是他们联合统治阶级，杀害了其 中一位执事司提反，开始逼迫教会。“从这日 起，耶路撒冷的教会，大遭逼迫。除了使徒 以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。 (《圣经·使徒行传》8 章 1 节)”于是，这样一 个美好的公有制小团体，也就分散四处，不 复存在了。后来圣经中只提及圣徒捐献供给 穷人和寡妇，但“凡物公用”的情形就不再有 了。 中华人民共和国建国初期，也曾在大范 围内尝试做过这样一段尝试。1958 年秋天， 一场“人民公社化”运动席卷全国。人民公社 的特点是“一大二公”、政社合一。它大力推 行组织军事化、行动战斗化，采取大兵团作 战方法，从事农业生产，并实行生活集体化， 大办公共食堂、幼儿园、敬老院。人民公社 化很重要的一个“附产物”是“公共食堂化”。 公共食堂的初期便是“吃大锅饭”。起初，社 员们欢欣鼓舞。 1958 年 7 月 8 日，《人民日报》发 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 《农 业社办食堂促进生产发展和集体主义思想成 长》的文章， 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 了公共食堂的八大好处， 包括“节省时间用于生产”，“增加一批妇女劳 动力”，“解决单身汉做饭的困难”，“人畜分 居，卫生情况大改善”等——归结起来，就是 增加了劳动力，减少了粮食问题的矛盾，团 结了群众，提高了社员集体主义觉悟。各处 开始在农业社中突击开展了大办公共食堂运 A A.Y. ZHENG 80 COM. on C. A. 7:e11, 2013ARGUMENT 动。但多处也出现社队干部采用突击、贴封 条、揭锅、罚站等手段搜翻群众粮食造成恶 劣影响的事件。更多地方，因为没有扎实发 展的国民经济为前提，没有雄厚的物质基础， 没过多久，大锅饭也彻底破产了[5]。 总而言之，人民公社化违背社会发展规 律，脱离实际，对农村生产力造成极大破坏。 消亡原因 这些构想和社会都没有存留下来，它们 或由于现实条件不足没能实现，或由于社会 自身问题主动瓦解，或受外在势力迫害分散 消逝。但是后两者不同之处，值得我们深刻 反思。 使徒时期的信众和库姆兰社团成员是一 批经过筛选的人，有别于人民公社化时期的 群众。 从死海古卷中的库姆兰社团法规得知， 该社团入会手续十分困难，大约要经过为期 两年的试验，期间有管理人的试验和众人的 试验。在第二个试验年末，假若入会者通过 测试，就能“登记在弟兄中，按着次序入他所 指派的位置”。每一年库姆兰社团要慎重地聚 集来评估去年的进展[6]。 如同使徒时期的信众一样，库姆兰社团 不是为了扩大经济利益，或解决生产问题而 聚集成为社团的；乃是为了追随一位超越众 人之上的上帝，为了更好地遵循上帝的旨意， 而集合成众的。故此，这两个团体遇到的问 题，和人民公社化时期所出现的大不一样。 虽然使徒时期的信众，也出现过供应失衡的 争闹，但使徒很快通过选举执事解决了这个 管理问题。而人民公社化运动时期的众人， 是一批未能解决温饱问题，思想觉悟不高的 群众。甚至连执行政策的管理人士，也竟出 现用恶劣手段执法的人。参与运动的人民心 思在解决个人需求上，而“人民公社化”中的 “平均主义”又降低他们生产的积极性，故在 短时间内，人民公社化就无法持续下去了。 群众思想觉悟不高，是时代原因吗？不 见得。使徒时期的信众生活在公元一世纪三 四十年代，库姆兰社团也约出现在公元前 100 年到公元 70 年之间，远在中国人民公社化时 期之前。相对于使徒时期的信众和库姆兰社 团，人民公社化运动会从内部瓦解，是因为 它的社团性质不同。使徒所传讲的耶稣基督， 是上帝的儿子，他来到世界忍受饥饿、寒冷、 贫穷，被人杀害，第三天却从死里复活，叫 信靠他的人得永生。故此，那一批信众，乃 是愿意弃绝罪恶，舍弃安逸生活，追随基督 的人；而库姆兰社团，是一批更加严格遵守 律法，为要过神圣生活的信徒。 《圣经》上有句话说，“私欲怀了胎，就 生出罪来；罪既长成，就生出死来。”人若任 由其私欲扩张，是一件极其可怕的事；若是 一个社会所有人的私欲一起膨胀，就一发不 可收拾了。 可是，人能抵制私欲吗？似乎不可能。 或许有人能抵制得了私欲的外在表现，但没 有人能胜过内心的私欲。而使徒时期的信众 和库姆兰社团，应该不是靠自己的意志力禁 欲的，乃是依靠一位赐人力量胜过罪恶的上 帝，因上帝的儿子耶稣基督曾胜过罪恶，从 死里复活；或许，他们也真的从天上得到了 这份力量，以至于在受到迫害之前，一直过 圣洁的生活，没有因内部的问题瓦解。 基督教的信徒相信，是罪导致世上的一 切问题。战争、剥削、恶病，它们源自人罪 恶的内心，源自人与圣洁的上帝隔绝，追随 自我。但中国有句古话说：“人不为己，天诛 地灭。”而处处为己的人们，在历史的长河中， 似乎都免不了无穷无尽的争竞，也从没有获 得真正的安宁和满足。 圣经最后一卷书《启示录》提到，有一 日上帝要将这世界废去，建立一个新天新地。 “我又看见一个新天新地。因为先前的天地已 经过去了。海也不再有了。我又看见圣城新 耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就 如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声 音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。 他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲 自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们 一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀， 哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。(《圣 经·启示录》21 章 1-4 节)” 基督徒们相信，有一天耶稣基督会再来， 审判这个世界，也要为他们预备更美的永存 的家乡。进入那家乡的，是那些弃绝罪恶， 郑安怡：死海古卷和公有制社团 81 热点争议 悔改归向耶稣的人，是一批蒙受恩典的人 ——他们没有比别人多一点资格成为天国的 子民，唯有一点不同，就是他们接受了耶稣 基督的恩典。 结论 或许，人们再怎么努力，也无法创造出 一个真正的“世外桃源”。虽然人们如今的经 济实力足以创造出千万个“桃花源”，但是人 们内心的欲望，已经不再满足于那样的社会 了。基督教所说的“新天新地”，也不可能通 过人类的努力而被造出来。 使徒时期的信众分散了，库姆兰社团消 逝了，人民公社解散了，而留给我们的，是 更多的回忆和对未来的思考。 参考文献 1. 祝枕漱(2012)咸血,苦泪——死海古卷与古代犹太人的隐秘 史.海洋世界, (2):70-73. 2. 肖宪(2003)死海古卷的故事(一).世界宗教文化, (4):28-29. 3. 肖宪(2004)死海古卷的故事(二).世界宗教文化,(1):18-19. 4. 肖宪(2004)死海古卷的故事(三).世界宗教文化,(2):28-30. 5. 纪乃旺(2012)人民公社化时期农村公共食堂的兴办.辽宁行 政学院学报,(9):170-173. 6. 查理·斐华(1978)死海古卷与圣经. 香港:种籽出版社.