干支宝典——天干地支最深刻原理辨析

干支宝典——天干地支最深刻原理辨析 干支命学十干六十甲子气息原理——转自无意易坛——作者：无意 天干与地支是我们研究命学最基本的元素，它不只是一个简单的含有五行的元素，随着命局的不同组合，它有本身的内在元素量，更有着一种随环境结构而发生的可变元素，在此我称它为“易体信息量”。元始素质量是我们首先要掌握的知识，在了解元始的素质后，再去研究它随结构和大运的易变量，这样有利于我们对于五行的灵活掌握，也是我们在论断命局的过程中，不可缺少的一个非常重要环节。在很多时候，我们的断语来源于十干与十二地支的意象加减之中，非有一定的死板断语在等着我们，而这些断语均由我们分析研究命局的结构与行运的深浅而自定的，也就是自己通过五行的运行情况，自己确认的断语，为了使我们所下的断语，更接近命主的实际情况。我们必须深入研究，天干和地支的元始属性结构和运行后可变性的性质，从而才能丰富我们在论断中的语言，并让这种语言赋予生命力。在此篇中，我先向大家介绍十二支的先天性质，然后再进行它的“易体变量”讲解。 地支与天干的 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现形态为：天干以静态出现，而地支则是以动的形态出现，也就是天干只有生克与阴阳性质的外在交流关系，其内在原理比地支要简单，地支可变性大于天干，除了它的刑冲生克害外，它的信息受长生掌诀的影响，并对相临的地支有作很重要的干预作用，从而产生本身或它支的变化，而所断之事也随之发生变化，我们不能只以“五行”二字全代它们的性质，要分析它的“易体变量”才能捕捉对于命主有用的信息，特别是在论断流年过程中，地支的影响是很大的，除了传统的以天干为太岁，地支为岁支，天干主一年的休咎，而地支只有“征”字之论，这只是一个普通的对流年太岁的看法。再有就是，天干管上半年、地支管下半年等，为捕捉流年信息的方法，仅此是不够的。其中还有很多个中环节与轻重关系要清理，我们必须从地支的元始素质与意象入手，才能充实我们的分析论断方法与丰富的语言。 目录 1) 十干牵隐 i) 论木 ii) 论火 iii) 论金 iv) 论土 v) 论水 2) 十二地支 i) 子水 ii) 丑土 iii) 寅木 iv) 卯木 v) 辰土 vi) 巳火 vii) 午火 viii) 未土 ix) 申金 x) 酉金 xi) 戌土 xii) 亥水 3) 干支关系作用论 第一节：十干牵隐 （一）论木： （1）木性： 甲 乙 甲木乃十天干之首，体固而皮坚，斯而脆，其性腾上，犹如参天巨树，而永无止境，具顶天立地的精神。 乙木继甲之后，阴柔之性，皮嫩而汁丰，春如桃李，夏似禾稼，冬如奇葩，易随风而动，内敛而招摇，喜收甘露，具柔德而化刚烈之性。 性別 屬陽 屬陰 方位 東方 東方 氣 长生在亥，沐浴在子，冠带在丑，临官在寅，帝旺在卯（以上为气之盛）；衰于辰，病于巳，死于午，墓于未，绝于申，胎于酉，养于戌（以上为气之衰）。 长生在午，沐浴在巳，冠带在辰，临官在卯，帝旺在寅（以上为气之盛）；衰于丑，病于子，死于亥，墓在戌，绝于酉，胎于申，养于未（以上为气之衰）。 勢 旺于春（最旺），相于冬（次旺）；休于夏（衰），囚于四立前各十八天（次衰）；死于秋（最衰）。按：四立为立春，立夏，立秋，立冬。 旺于春（最旺），相于冬（次旺）；休于夏（衰），囚于四立前各十八天（次衰），死于秋（最衰）。 生 甲生丙丁巳午；壬癸亥子生甲。 乙生丙丁巳午；壬癸亥子生乙。 克/受克 克戊己辰戌丑未；庚辛申酉克甲。 乙克戊己辰戌丑未；庚辛申酉克乙。 合 甲己相合。 乙庚相合 化 日干为甲，逢己土，在辰戌丑未月则化土。 日干为乙，逢庚金，在巳酉丑申月则化金。 （2）干支结体生死论： 在六十纳音中，六甲、乙日分别循环，气息玄藏，丝丝如扣，在干支组合结构中，有活木与死木之分，其受气深浅体现于此，在命局审定、喜忌配合和行运顺逆中，不可不明。 甲戌、乙亥日，配合乾卦禀象，位于西北方，为金水分野之地，是甲、乙木长生之所，在纳音为山头之火，于《洛 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 》与巽卦对待，而成风吹树木摇，在《河图》而易位艮，艮者为山戌中藏火，息息相连，此乃星星之火，配亥水有既济之功。 甲辰、乙巳日配合巽卦，位于东南方，为木火分野之地，是木之余气，在纳音为复灯之火，于《洛书》与乾卦对待，而成黑夜油灯，在《河图》而易位兑，兑者为泽水之源，气息相碍，此乃火之气不炽，配巽卦而木助其势。 甲寅、乙卯日，配艮卦禀象，位于东北，为水木分野之地，是甲木禄旺之所，在纳音为大溪水，于《洛书》与坤卦对待，而成归藏之象，在《河图》而易位震，震者雷动木秀，乃火之源，此木性气足，配艮卦而养其之势。此等之木皆为活木，有养有息受气中和，在命局的配合中，最喜火泄，而具通明之象，枝发叶茂显其精华，凡命值此气向东南，曲直秀气畅，自然毓秀。 上面三种日主结构乃为活木，在五行运行原理中，活木必得火而秀，见丙、丁方显其木性之清华，乃通明之象。取用大忌庚、辛与运入西方，用金则损其木之俊秀之气，从而形成金木交战之势，而木之清气失真，乃格局欠高。 甲申、乙酉日，配合坤兑禀象，位于西南方，为火金分野之所，是甲、乙木之死绝之地，在纳音为井泉水，于《洛书》艮卦对待，而成山地互剥之象，在《河图》与坎易位，坎者水之居所，成化生之象，是寒泉清冽，取养不尽，生气中藏。 甲午、乙未日，配合离坤禀象，为火木分野之地，是木之生死之门，在纳音为沙中金，于《洛书》为坎卦对待，而成水火既济之象，在《河图》与震易位，震者木盛之所，不为克制，是燥于其外，里强而实，质性内敛。 甲子、乙丑日，配合坎、艮禀象，为水木分野之地，是木之沐浴败地，在纳音为海中金，于《洛书》对离卦对待，而成火水未济之势，在《河图》与兑易位，兑者金旺木衰，得支中之水而养，不为克制，是漂而不寒，生息犹存。 上面三种日主结构乃为死木，在五行运行原理中，死木必得金之克，见庚、辛之劈，木内敛之实显露，乃成反生之功。在取用上最忌火丙、丁与运南方，用火则损木之精华，是为制去劈木之金，而木之内实无法显露，形成金火交战之势，则木为之一炬，所以经云“木不南奔，而生焚身之灾”便是指此。 （3）甲乙木小节： 活木用火，命局清，而格局高，用金则否，为格之下。原理：活木用火泄秀而生财（土）养官（金）。气息流通：为木生火、火生土、土生金，金生水之顺行太极的运行规律。死木用金，命局清，而格局高，用火则为格之下。原理：死木用金而劈而生，为绝处逢生之象，官（金）能生印（水）。气息流通：为金生水、水生木、木发秀的逆行太极的运行规律，古书中称“反生之法”。 中国易文化几千年来，有它独特的昧力，非一个“旺弱”两字而能尽之，它有着顺逆、反正的运行轨迹，其气息是可感可寻的、是辩证的、其内中所藏的变化原理是玄妙的，特别是《河图》《洛书》的先后天交媾原理，能证清命局的清杂，从而根据命局的结构顺逆之机，取用并确定格局的高低，以应人的命运成败。 （二）论火： （1）火性： 丙 丁 丙火为灼阳之精，有炎上之性，犹如霹雳之势，猛烈而巨大，似太阳之能，普照大地，而春暖花开，所以不为壬水之克，而反生映光之性，能解大地寒气而化雪霜。又如炉火刚猛，可以锻炼庚金，以铸成有用之器械，具惊天动地之能，威震八方之势。 丁火为阴柔之性，其形为文明之象故体静，刚性内敛，不畏强权，以中庸之势，包容万世物，具暇想幻影而游弋五行，体健形全，则能左右四季，司命万物，而成既济之象。 在六十纳音中，六丙、丁日分别循环，气息玄藏，丝丝如扣，并有烈火、炽火之别，其受气深浅体现于此，在命局审定、喜忌配合和行运顺逆中，不可不明。 性別 屬陽 屬陰 方位 南方 南方 氣 长生在寅，沐浴在卯，冠带在辰，临官在巳，帝旺在午（以上为气之盛）；衰于未，病于申，死于酉，墓于戌，绝于亥，胎于子，养于丑（以上为气之衰）。 长生在酉，沐浴在申，冠带在未，临官在午，帝旺在巳（以上为气之盛）；衰于辰，病于卯，死于寅，墓于丑，绝于子，胎于亥，养于戌（以下为气之衰）。 勢 旺于夏（最旺），相于春（次旺）；休于四立前各十八天（衰）囚于秋（次衰），死于冬（最衰）。 旺于夏（最旺），相于春（次旺）；休于四立前各十八天（衰），囚于秋（次衰），死于冬（最衰）。 生 丙生戊己辰戌丑未；甲乙寅卯生丙。 丁生戊己辰戌丑未；甲乙寅卯生丁。 克/受克 丙克庚辛申酉；壬癸亥子克丙。 丁克庚辛申酉；壬癸亥子克丁。 合 丙辛相合 丁壬相合 化 日干为丙，逢辛金，在亥申子辰月则化水。 日干为丁，逢壬水在亥卯未寅月则化木。 （2）干支结体生死论： 丙寅、丁卯日，配合艮震禀象，位于东北方，为水木分野之所，是丙、丁火之禄旺之地，在纳音为炉中火，于《洛书》坤卦对待，而地火明夷之象，在《河图》与乾易位，乾者金之居所，乾中藏戌为火之归宿，有平地出炽之象，有蓄精养息，助益不尽之势，其生气中藏。 丙辰、丁巳日，配合巽禀象，为火木分野之地，是丙、丁火之禄地，在纳音为砂中土，于《洛书》兑卦对待，而风泽中孚之象，在《河图》与坤易位，坤者火之余气居位，坤中火金交媾，其性温含，有跨越夏秋之势，气息平正。 丙午、丁未日，配合离、坤禀象，为火金分野之地，是丙、丁火旺相之地，在纳音为天河水，于《洛书》坎卦对待，而水火既济之象，在《河图》与震易位，震者木旺火生之地，乃火木引身之处，其源足体聚，烈性于表，有焚身之势，炎上之形。 以上三种日元结构为火之烈，在五行运行原理中，烈火必得水而秀，见壬、癸与北方运显其火性之精神，乃湖海映光之象。如以用金，乃为性能之忌，因庚、辛与运入西方，金则损火之印，而赖土养之，似成晦火欠光之叹，失其通明之气，其性不能发挥炎烈之质，乃格局欠高。 丙申、丁酉日，配合坤兑禀象，位于西南方，为火金分野之所，是丙、丁火之死地，在纳音为山下火，于《洛书》艮卦对待，而成地山谦之象，在《河图》与坎易位，坎者水之居所，为太阳普照化生万物之象，是为金被水托，依虹跨云，生气盎然，气息爽朗。 丙子、丁丑日，配合坎艮禀象，位于东北方，为水木分野之所，是丙、丁火之胎养孕育之地，在纳音为涧下水，于《洛书》离卦对待，而成火水未济之象，在《河图》与兑易位，兑者金之居所，为金神生丽水，温火暖金之象，是为金被火炼，火气依水而反生木印之象，生气犹如丝线，气息好比佛光，若隐若现。 丙戌、丁亥日，配合乾卦禀象，位于西北方，为金水分野之所，是丙、丁火之死绝之地，在纳音为屋上土，于《洛书》巽卦对待，而成天风媾之象，在《河图》与离易位，离者火之居所，为火炽之旺乡，有劈金抗水之能，是为火之库藏，乃为顶天立地，幻化成形也，其气犹如炉焰，丝丝如扣。 以上三种日主结构为火之炽，在五行运行原理中，炽火必得木而腾其炎，见甲、乙与东方运显其火性之辉煌，乃木火通明之象。如以水则忌之，因壬、癸与运入北方，而水不能生木而反盗日主之气，则成丙、丁临死绝而遇汪洋，是自毁其光。其势必以木为解救，但寒木身湿性阴，而难成其火性，故有歇灭之叹，故书云“水火两停而有既济之功、失势而有灭顶之灾”“乔木有通明之象，寒木有塞火之忧”乃格局欠高，而忧心忡忡。 （3）丙丁火小节： 烈火用水，命局秀发，而格局高，用金则否，为格之下。原理：烈火用水可生印（木）荣身（火）。气息流通，其势辉煌：为水生木、木生火、火生土，土生金之顺行太极的运行规律。炽火用木，命局清，而格局高，用水则为格之下。原理：炽火用木生身泄水克土，护卫无根之炎，防阳水之侵，为化生之境，是印（木）泄煞之气（水），木制土晦光。气息流通，通明之象：为木泄水、水泄金、金泄土，火而能发其光，为逆行太极的运行规律，也为古书中的“反生之法”。 五行的性质在顺逆的运行中，有其各自的特点，它们的相互作用乃《河、洛》的对待原理，所以在不同的环境下、结构中有特性的配合，非一个旺则抑、弱则扶能概括其内在之气息的，在研究命学之途，其理法效法一于自然，其心智多思于生活中之事物，那么，物与物之间的相互联系与排斥，依赖与对立的关系，就是五行运行之真机。只要清纯之气，能舒展通畅，它就能显示一定的力量，命局的高低而能尽笕眼中。在命局与行运中，只要条件成一丝清气，则对人之事业有一分助益，其人也多一分成功，所以在大千世界中，有人在一夜之间成为富翁，有人一败如灰，均在于这清气的阻隔与通畅，论命中不可不明，这天地造化之理。 （三）论金： （1）金性： 庚 辛 庚金乃喻为天上之太白，刚健为最，具肃煞锐利之性，形如刀斧、质似顽铁，以至阴为体，内藏至阳之精，晶莹剔透，猛烈戾气，有琢削锋锐之势，号月白而风高，洁身睿智，越凡脱俗，其精神坚毅不拔，气如钟鼎，威武不屈，声威四海。 辛金为柔软之性，其形如美玉，其质似月光，柔润洁白，有清风明月之喻，为甘泉显露之象，是外柔内刚体用双具之物，有交欢助人之能，所以人间五金皆它。 性別 屬陽 屬陰 方位 西方 西方 氣 长生在巳，沐浴在午，冠带在未，临官在申，帝旺在酉（以上为气之盛）；衰于戌，病于亥，死于子，墓于丑，绝于寅，胎于卯，养于辰（以上为气之衰）。 长生在子，沐浴在亥，冠带在戌，临官在酉，帝旺在申（以上为气之盛）；衰于未，病于午，死于巳，墓于辰，绝于卯，胎于寅，养于丑（以上为气之衰）。 勢 旺于秋（最旺），相于四立前各十八天（次旺），休于冬（衰），囚于春（次衰），死于夏（最衰）。 旺于秋（最旺），相于四位前各十八天（次旺），休于冬（衰），囚于春（次衰），死于夏（最衰）。 生 庚生壬癸亥子；戊己辰戌丑未生庚。 辛生壬癸亥子；戊己辰戌丑未生辛。 克/受克 庚克甲乙寅卯；丙丁巳午克庚。 辛克甲乙寅卯；丙丁巳午克辛。 合 乙庚相合 丙辛相合。 化 日干为庚，逢乙木，若在巳酉丑申月，则化为纯金。 日干为辛，逢丙火，在申子辰亥月则化水。 （2）干支结体生死论： 在六十纳音中，六庚、辛日分别循环，气息相通，肃煞乖张，理玄而情至，丝毫不爽，并有顽铁、器具之分，其受气深浅体现于此，在命局审定、喜忌配合和行运顺逆中，不可不查。 庚申、辛酉日，配合坤兑禀象，位于西方，为火金分野之所，是庚、辛金之禄刃之地，在纳音为石榴木，于《洛书》震卦对待，而泽雷随之象，在《河图》与巽易位，巽者金长生之所，巳中藏金之生息，巽为地户，自有开天门，闭地户的交合之气，乃生生之妙，所以书云“火金相交而能成器”就是指此。 庚戌、辛亥日，配合乾禀象，位于西北方，为金水分野之所，是庚、辛金秋金藏之地，在纳音为钗头金，于《洛书》巽卦对待，而成天风媾之象，在《河图》与离易位，离者金处沐浴之所，乃锻炼修饰之地，有乾金孕气，乃先天真元之象征，在火石中而立足，吸取天地交合之气，炉火虽旺而不熔金，自得生生之妙，但金至午而性乖，难发刚猛之性，但金独炼而生气存，所以书云“火不灭金”就是指此。 庚辰、辛巳日，配合巽禀象，位于，为火木分野之所，是庚、辛金之胎养之地，在纳音为白蜡金，于《洛书》震乾卦对待，而成风天小畜之象，在《河图》与坤易位，坤者金禄旺之所，而成至阴之体，内含至阳之精，申金肃煞刚劲，而得辅助之功，在金之旺乡而如顽铁坚锐以极，并有劈煞之威。 以上三种日元结构为金之顽，在五行运行原理中，顽金必得火而成器，见丁、丙与南方运方显其金性之内在至阳之体，乃成钟鼎之器。金乃独异它物，不离丁、壬之培补，甲木之疏秀，其质、其性不能发挥，如以北方乃金沉水底，如以西方，争勇好斗，江湖之流，格局低下。 庚子、辛丑日，配合坎艮禀象，位于北方，为水木分野之所，是庚、辛金之死绝之地，在纳音为壁上土，于《洛书》坎卦对待，而成水山蹇之象，在《河图》与兑易位，坎者金之死长绝所，子中藏癸水泄弱金之肃煞之气，而金寒水冷，金在水中而底蕴尽失，唯以木火之舒展，方成既济之功。如赖土养其精，而成晦火伤身之病。所以得木火自能中和纯粹，生机长存。 庚寅、辛卯日，配合艮震禀象，位于东方，为水木分野之所，是庚、辛金之胎养之地，在纳音为松柏木，于《洛书》艮卦对待，而成山雷颐之象，在《河图》与乾易位，艮者金胎绝之所，艮中藏木火之生机，虽是土之余气，而中藏克耗之神，使支中之气玄而妙之，为可生可绝之所，重在干支引化而成为利器之金，多出描花画草之丹青，此喻佛祖之香炉，有引灯悟道照亮前景之象。自得妙法之缘。 庚午、辛未日，配合离坤禀象，位于南方，为火金分野之所，是庚、辛金之败之地，在纳音为路旁土，于《洛书》坤卦对待，而成地火明夷之象，在《河图》与震易位，离者金之舒展养颐之所，午中藏己土，而得反生之功，此及在火炉中而安身，吸取天地之养化之气，有炉火锻金成器之象，但又有摇篮沐水之叹，两者随气而存，克化引物，全在四时之气也，金之成败在于此，生息妙意也在于此，此乃大自然之造物所至。 以上三种日元结构为金之器具，在五行运行原理中，珠玉之金必得水泄而无以晶莹剔透，赖己土培补生机盎然，见火则有消熔之忧，逢戊有埋金之病，所以南方逢土而忌之，有损模之忧，模坏而金不成形，体缺貌非，砂石杂中，而浊气难除，此乃无异于顽石。所以五行之性自有特色，非一个性而定之，它有迎长之势，抗消之能，乃随四季之变化，生机气息，由如人之呼吸，一来一往，在自然而为阖癖，自有配合之妙。违背它的内在结构原理，则难以成其势，自然为格之下。 （3）庚辛金小节： 顽铁用火，乃以火锻炼成形，命局粗糙之气除，俊秀刚劲之气存，而格局高，乃人间之生煞大权的体现。用水、土则否，为格之下。原理：顽铁用火，为火生土印而养金，其身身荣，而忌戊土以埋金，尽成顽铁之朽。用火之气息流通，其势犹如炉火之纯青，自有临制四方之威，此乃五行运行正理，为太极的运行规律顺气。珠玉用水，命局清白，而格局高，用火则为格之下。原理：珠玉用水而生木，木生火，而锻金的反生之法，此乃最忌己土浊壬，为金不白则水不清，月色暗淡。金得壬水之洗，乃月白风清，气息流通，文丝丝，刀笔诗歌振天下。为水生木、木生火、火炼金，的反生之法，为逆行太极的运行规律，是日主干支结构的天地交合的原理，此乃是决定命局运行方向的成败条件。 五行的干支组合，是命局之气息引出条件，引与制，顺生与反生，是日主之干支组合决定的，有了这一分辨条件，再进行五行季候的配合，论其五行喜用的受气深浅，进行分化结构解析，其衰旺、其先后天素质，便一目了然。再论其命局中的清、纯、杂、浊、燥、枯等与行运的成败关系，则人的一生荣辱成败尽于掌中，所以《滴天髓》才著有“巍巍科第迈迈伦，一个玄机暗里存”之说。在六十纳音的排列之中，包含了易卦的消长关系，它们的干支配合有着自然支行的结构原理，非一个日主旺弱而能言尽其理。旺弱的论命方法，只是针对百分之四十的普通命例，而设立的一种分析方法，但就其命局的结构层次高低，是不能用旺弱之法来划分的。在命学古经典中，虽有正官、正印等八格讲解，但命主的格局高低，事业成就之大小，用旺弱的方法是论断不出来的。在现代社会里，人们都盼望能从命学中看到自己更多，特别是对于财富的多少，官职的大小，配偶的生肖等，用旺弱这个单一的古法，去分析论断命运是不能满足求测者愿望的。而我从古传中来，得其先人之命学精髓，加上多年的实务与现今社会的职业等级、财富状况，人事喻意等 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 进行了总结与收集，其中五行气息流通、季候的配合、顺逆之机、干支换象是命学之魂，它能能论高断低，是众书没有的观点和论命的方法。古人论命原本如此，只是今人之易学修为欠变通、意境欠深邃、简而理会，则失去了体悟自然运行之法则。 （四）论土： （1）土性： 戊 己 戊土之形，喻为城墙、堤防，其质坚固，其性高厚刚燥，位居中正之左，收藏于四季之末，乃万物之司命，可止泛滥之水，可固水成堤而灌溉田园，春夏气辟得水润之，可生万物，秋冬气翕而静，使植物之成熟，有覆地盖天之能，稳重诚信之性，是正道之坤象。 己土之喻为田野、卑湿之土，质软柔顺端凝，性湿内含，其体虚貌全，能为金之模，可养木之根，是红炉之壁，能晦火纳水，气息中正，而居其右，藏于季末之墓中，而临制八方，有滋生不息之妙，驾海长虹之能，稳沉老练，诚信宽厚，是正道之坤气。 性別 屬陽 屬陰 方位 中央 中央 氣 长生在寅沐浴在卯，冠带在辰，临官在巳，帝旺在午（以上为气之盛）；衰于未，病于申，死于酉，墓于戌，绝于亥，胎于子，养于丑（以上为气之衰）。 长生在酉，沐浴在申，冠带在未，临官在午，帝旺在巳（以上为气之盛）；衰于辰，病于卯，死于寅，墓于丑，绝于子，胎于亥，养于戌（以上为气之衰）。 勢 旺于四立前各十八天（最旺），相于夏（次旺），休于秋（衰），囚于冬（次衰），死于春（最衰）。 旺于四立前各十八天（最旺），相于夏（次旺），休于秋（衰），囚于冬（次衰），死于春（最衰）。 生 戊生庚辛申酉；丙丁巳午生戊。 己生庚辛申酉；丙丁巳午生己。 克/受克 戊克壬癸亥子；甲乙寅卯克戊。 己克壬亥子；甲乙寅卯克己。 合 戊癸相合 甲己相合。 化 日干为戊，逢癸水，在寅午戌巳月则化火。 日干为巳，逢甲木，在辰戌丑未月，则化为纯土。 （2）干支结体生死论： 在六十纳音中，六戊、己日分别循环，气息相贯，湿润交替，止水养物，而土气凝重端庄，隐于它支中，则具生克引化之用，藏于四库，养金纳水、培木晦火，各有其能，但体坚性直，身柔表固，则与它行有异，在其干支组合中，有坚土与柔泥之别，其禀气深浅则体现于此，在命局审定、喜忌配合和行运顺逆中，不可不查也。 戊午、己未日，配合离坤禀象，位于南方，为火金分野之地，是戊、己之禄刃之地，在纳音为天上火，于《洛书》离卦对待，而离纯卦之象，在《河图》与震易位，震者土之沐浴之所，震中藏木而能生火培土，遂成城墙、堤防，能止水固流，润泽田野。 戊戌、己巳日，配合乾巽禀象，位于东南、西北方，为天地交泰之地，是戊己易位之所，乃引化万物之窍，乾为天门，巽为地户，是天地阴阳之气的交会转换之位，中正之土由此二门而出，燥化为湿而护金神，湿化为暖，而助长火神，许多从格的原理就出于此生死之门中，此为五行从气的收藏之引化之位，凡命局结构于此间，就应深思其气之消长，方能定夺命局的之成败方向。从五行长生掌而论之，巽为戊之禄位，乾为戊土寄生之禄位，旺而不旺，弱而不弱，气息细腻。在纳音中戊戌为平地木、己巳为大林木，于《洛书》巽、乾卦对待，而成风天小畜，天风媾卦之象，在《河图》与坤、离易位，坤为土之寄，离为土之刃，中藏印比与金神，命局之结构与行运之变化玄机全在于此，格成两极分化作用，其太极点有寒暖之别，研命者不可不知，不然空对五行，多而不验。 戊寅、己卯日，配合艮震禀象，位于东北方，为水木分野之地，是戊、己之长生之地，在纳音为城头土，于《洛书》艮卦对待，而雷山小过之象，在《河图》与乾易位，乾乃天门，有火之库藏，是土之禄旺之所，乾中土藏而能寄生于天地之间，可通中正之气，引化戊己而施力于天地之间，乃四时季候之藏，凡透干会支，其气难易二主，死而不疆，万物生长，包容金、火，而培木纳水，司命于万象。 以上三种日元结构为坚土之质，在五行运行原理中，坚土以木疏之，金水而引之，乃格之高，但这三种结构又各有分别，最忌冲克日支，而土之根去，必然多成多败，土之诚性全失，而成奸雄，因为土本静，而气稼樯，是固体止水之物，根摇则成干砂流石，终成灾祸。而在命局结构中，土多逢辰，喜西行，南方卑亢物不生，戌土有金喜行南，乃固本助秀，精华发泄。其它配合而不力，或燥烈或湿泥，均为偏彼之象，而失中正之气，乃格之下也。 戊申、己酉日，配合坤兑禀象，位于西南方，为火金分野之地，是戊、己之病死之地，在纳音为大驿土，于《洛书》兑卦对待，而泽山咸卦之象，在《河图》与巽易位，巽为地户，为金之长生之所，火之禄旺之地，其气随命局之组合，自是五行气息消长之位，其气可顺而逆之，包容万象，这也是戊己中正之位的特性，因为巽通中天（洛书中宫）而至乾位，金神有泄气之能，所成立之势，则在水火之间，一为养金培土，一为炼金成形，所以古书中才有“水火相交中天过”之论，这也是土立巽、乾两宫的运行结构，如气不过中宫，则不能包容火水，斯为下格，而不能化生万物也。五行之机就在于生生化化，息息相通，凡无深厚的易学修为者，而逞私智，乱评古人之格局成立，此等大师，其伏法则大错也。在古书中之“金神格”是成立的，只是交媾成立的条件与行运的助长状态，决定人的成败，非一语一例而推之。 戊辰、己亥日，配合乾、巽禀象，位于东南与西北方，为木火、金水分野之地，是戊、己之禄旺之地，在纳音戊辰为大林木、己亥为平地木，于《洛书》巽、乾卦对待，而乾、巽纯卦之象，在《河图》与离、坤易位，其气成交锁状态，必以引化为先，或情倾于水，或倾于火，所以古书中癸戊化火，而更有化水之能，全在支神配合的引化力量，得申化水，得午化火，最易交合，研命者得用心体会，方才能明其真谛。乾乃天门，有火之库藏，是土之禄旺之所，乾中土藏而能寄生于天地之间，可通中天之气，引化戊己而施力于天地之间，乃四时季候之藏，凡透干会支，其气难易二主，死而不疆，万物生长，包容金、火，而培木纳水，司命于万象。 戊子、己丑日，配合坎艮禀象，位于东北方，为水木分野之地，是戊、己之胎养之地，在纳音为霹雳火，于《洛书》坎卦对待，而地水师卦之象，在《河图》与兑易位，兑为西方金地，为土之衰死之地，其气原神外溢，清华露放，泄其土、湿其体，能养金培木，生助万物，但不能止水固体，湿气中藏，乃土之虚也，其气最宜丙、丁火之暖，甲木之疏，方才体坚神聚，如以水用之，则原神气散，浊而不清，乃成鸡鸣狗盗之徒，格之下也。 以上三种日元结构为柔泥之性，在五行运行原理中，柔泥以木疏之，丙、丁火暖之，其土由表至里皆舒展其体，乃格之高，但这三种结构又各有不同，而多怕冲克支，土气无根而犯克泄交加之病，其土气漂荡，难以立锥。在命局结构配合中，土气最为玄妙，因它长生在寅，而克中见生，其情倾于离位。寄生于申宫，是泄中见生。其情倾于坎象，是南北对立，但气息连贯，自成生生之妙。在命局的审时度势中，必须查其气之厚薄，观象之隐显，施于坎离之气息之中，方能定夺行运之方位，人品之优劣，格局之高低。 （3）戊己土小节： 坚土用木而配水，乃疏松润湿的原理，其土非甲木不能疏之，非癸水不能润之，乃坎象健全，而立中正之位，此格最为稳重诚信，廉洁自律，具勇往直前，奋起直追的精神，多于司法部门，组织、纪委工作。柔泥宜木火，而疏散暖体的原理，赖以甲木丙丁，其暖气方入体内，而湿气浊污方退，万物得以养培，此乃离象光耀，大地回春，此格最宜商界、演艺，文人学士。聪明善悟，心慈目明，虽贵气欠佳，但深思熟虑，大智若愚，处事严明大方，恭敬温和，乃中正之特性体现于此。 在十干五行的干支组合中，土之性最为特别，因居于中宫，遍于大地，寄于四隅，无具体之位，但通南北之气，精华隐于巽乾之中，性稳而直，但又多变体而立，气息死而不灭，藏于诸支之中，透干会支而能引发，易成河堤大坝，阻水埋金，滞顽于五行之中。如遇湿泥隐水，欠木气之疏，而丙丁虽热，但火力不钻，是表燥内湿，毒气攻心，将终身碌碌无为，并生怪异之病。所以土行之气分清巽乾坎离，行运则引以其清，调解其性，方能气息流通，功成名就。 在上面我已把十干、十二支在《河洛》中的分布位置与结构原理向大家作为一个介绍，它包括六十纳音在周天360度中的位置，这是我们在排出命局后的第一步认识过程，也就是秘传中的日主“分气”之法，对于一个日柱的干支来说，它们的干支在《河洛》中所处的地位不同，则分析方法，命局的结构原理就不相同，对于一个人的行运成败起着决定性的作用，这也是世面书中，没有讲述或没有讲明白的地方，古人在著书时，则只有“盖头、裁脚、天覆、地载”之简单解说，由于学员中有初学者，所以我再简单说一个这几种干支结构（盖头：指天干克地支的干支结构，如：庚寅、丙申之类，裁脚：指地支克天干的干支结构，如：甲申、己卯之类，天覆：指天干生助地支的干支结构，如：癸卯、庚子之类，地载：指地支生助天干的干支结构，如：甲子、丙寅之类）。虽然书中对于纳音结构的原理有一定的讲解，但对于这种结构原理在命局中的作用却没有说清楚。所以在分析命局时，就只有旺弱之分，而没有具体的分析方法与这些日主的结构喜忌解说，更没有引出与生入的讲解，这对于析命者造成了很大的误区，使论命时常失误。 比如：一个命局的日柱为“甲子“另一个日主则是“甲申”它们的其它三柱完全一样，或者甲子日的七煞比甲申的重，在表面看来他们均是生弱，但在取用与喜忌中的运行中却有很大的区别，甲子日可以用顺生的办法，从命局的五行气息的流通原理进行解析，也就是用日支下的子水化去命局中的七煞（金），则能贵气存于命局之中，而五行中的精神不会外泄，其命局的结构就高，如果行运再向西、北方向，子水得以引化而生助甲木有力，则命主一生的成就就会很高，这就是《河洛》中的阳顺行的方法，而取得命局的精华。如果甲子日柱用火，虽然能制命局中的七煞，但由于日支坐下是子水，则会犯“水火交战“之病，因为木浮于水面，最易随火而炬，大家一定记得〈三国演义〉的“赤壁之战”吧，那就 是甲子遇火的最好 说明 关于失联党员情况说明岗位说明总经理岗位说明书会计岗位说明书行政主管岗位说明书 了，如果命局结构能够用火，但由于火与水的交战，将会影响到命局结构的高度，就是行运助起命局中的喜神，则命主的成就也相应会低很多。那么“甲申”日柱的命局，则不能用水反用火，此为配合提取命局精华的分析格局高度的方法，为什么呢？这就是甲木根在申而处绝地，非要用绝处逢生的方法甲木才能有救，只有用火化木而制金，金得火炼则能成器具，器具则能雕木以成形，就好比木工做家具一样，精雕细刻而出艺术作品，在古书中称为”儿能救母“，在命理中称为”反生之法，其五行动行原理则是逆行《河洛》的阴性反映作用（这里所说的阳阴性顺逆，不是干支单阳双阴之说，而是结构运行的方向之喻）。如果甲申日主用水，来引化坐支的申金，则为煞印相生，但甲木坐申而日主无根，大运顺行，运入西方则木受金之克，此为“众煞攻身”。运入北方则为“水多木漂”，因为日主无根，水虽然可以化金，但水多后不去生木，反而冲走漂于金上面的木，命主会终生漂泊异乡，而难以立锥，如果命局结构能够用水，则由于命局气息的五行 结构原理不同，所以格局也会欠高度的。如果运入东方，则会犯”金木交战“之病，虽然命局的衰旺能基本平衡，但由于交战的原因，即使命主有一点官运，但官灾与损伤会随之而来，这也是命局结构不好的表现。所以命局之魂，是由日主的喜忌来决定的，它坐支中的气息来将决定日主顺逆方向，也决定我们论命的方向正确与否。在死木与活木中，性能结构是不同的，顺逆是会有差异的。了解日柱干支的结构，可以让我们认识命局的核心原理，对于我们进行命局的合理分析有很重要的帮助，因为论命的第一大关，就是分命局的高低，然后再是论断命局与行运的成败，如果在论命中只看到日主的衰旺，而没有看到命局结构的顺逆之机，则会出现论断过程中的常规性失误，也就是只用一个平面的喜忌论断方法进行分析，则无法论断命局的高度，人的成就大小等。对于一些大运和流年的论断也会出现同样的失误。也就是时而准得出奇，时而千里之遥，有了干支结构的顺逆认识后，对于一个命局从日柱的喜忌到月令的生旺及透干会支与行运的变化，我们就有了一个方向性认识，也就可以根据这种运行原理，进行下一步的细微的分析了。 在五行的结构中除了干支的运行原理外，其日柱的顺逆性能能否得到其它干支与月令的助益，而使命局能合理地配合成立，把这种顺逆之气机尽量扩展，而形成总的气息量，这就是贵气的气息结构原理，也叫”清纯不杂“它在论命中显得十分重要。 （五）论水： （1）水性： 壬 癸 壬水其喻为天河之水，有昆仑之势，周游不滞，川流不息，其性奔腾能从破堤防，分合再会之，而聚苍海之象，势如烈马纽丝缰，峪映山摇一其闯，所以水为润下，顺则有容，逆则有声，千变万化，德中见刚，水源千里，而志在四方，越凡脱俗，清高自信。 癸水为旱地甘露，平静无波，夏叶含珠，包溶壬水养泽万物，乃随天气之运化，而成云雨，斯神化木之性，不畏火土，不赖金生，所以有三伏生寒之妙，润土生金，气存于燥烈之间，主志在两元，有跨虹越白之能，情丝不断，制力转化于乾坤之间，左右于寒署之内，息息而存。 性別 屬陽 屬陰 方位 北方 北方 氣 长生在申，沐浴在酉，冠带在戌，临官在亥。帝旺在子（以上为气之盛）；衰于丑，病于寅，死于卯，墓于辰，绝于巳，胎于午，养于未（以上为气之衰）。 长生在卯，沐浴在寅，冠带在丑，临官在子，帝旺在亥（以上为气之盛）；衰于戌，病于酉，死于申，墓于未，绝于午，胎于巳，养于辰（以上为气之盛）。 勢 旺于冬（最旺），相于秋（次旺）休于春（衰），囚于夏（次衰），死于四立前各十八日（最衰）。 旺于冬（最旺），相于秋（次旺），休于春（衰），囚于夏（次衰），死于四立前各十八天（最衰）。 生 壬生甲乙寅卯；庚辛申酉生壬。 癸生甲乙寅卯；庚辛申酉生癸。 克/受克 壬克丙丁巳午；戊己辰戌丑未克壬。 癸生丙丁巳午；戊己辰戌丑未克癸。 合 丁壬相合。 戊癸相合 化 日干为壬，逢丁火，在亥卯未寅月则化为木。 日干为癸，逢戊土，在寅午戌巳月则化火。 （2）干支结体生死论： 在六十纳音中，六壬、癸日分别循环，气息相贯，奔腾咆哮，其势宏大，横扫诸物，但湖滨干枯，夏荷之露，其根性差异较大，所以有惊涛、甘泉之别，其水性则随气而成，其禀气深浅则体现于此，在命局审定、喜忌配合和行运顺逆中，不可不明也。 壬子、癸丑日，配合坎艮禀象，位于北方，为水木分野之所，是壬、癸之禄刃之地，在纳音为桑拓木，于《洛书》坎卦对待，而成山水蒙之象，在《河图》与兑易位，兑者水之沐浴之所，兑中藏金而能养水之生息，遂成金生丽水之象，乃太白跨鹤之形，川流不息，书中喻为“飞天禄马”是也，能交驰于山川之间，其势勇往直前。 壬申、癸酉日，配坤兑禀象，位于西方，为金分野之地，是壬、癸之长生之地，在纳音为剑锋金，于《洛书》坤卦对待，而成泽地翠之象，在《河图》与坎易位，坎者水之禄刃之所，坎中藏癸水而助水之势，而成水之所依，归于湖海之中，是江河之祖气，所以喻为“山川复归海，万水不回头”，有得母之生化胎养，自成金白水清之象。 壬戌、癸亥日，配合乾卦禀象，位于西北方，为金水分野之所，是壬、癸之禄旺之地，在纳音为大海水，于《洛书》乾卦对待，而成天山遁之象，在《河图》与离易位，离者水之结胎之所，是夏至转寒之位，离中藏己土，而不灭水之母（金），气息将成而不见其形，所以使水命而难成从格，其气丝丝牵挂，五行妙意尽藏于此。 以上三种日元结构为水之惊涛，在五行运行原理中，惊涛之水必得木以顺其性，但必须要火有其根，方成大器，不然水多木漂，而难安身立命，所以古书有云“水木精华”而无贵可取，最忌土制，易堤崩水泛，而灾及四野，其必成大奸小商，刻薄之于世，所以水异它物，必须配合得当，方为有贵之征。 壬寅、癸卯日，配合艮震禀象，位于东北方，为水木分野之所，是壬、癸之病死之地，在纳音为金泊金，于《洛书》艮卦对待，而成山雷颐之象，在《河图》与乾易位，乾者水之禄旺之所，乾中藏金而能养水之生息，遂成水气浩荡，施于灌木，而大地春意盎然。书中有“水性杨花”之喻，乃只有气息，而欠生化之实。 壬午、癸未日，配合离坤禀象，位于离方，为火金分野之地，是壬、癸之死绝之地，在纳音为杨柳木，于《洛书》离卦对待，而火地晋之象，在《河图》与震易位，震者水之死地，震中藏木火而泄水养土之气，其水气至此而难存其身，其生气寄情于木，最易随木之势，而成寄养之形，必然身招焚毁之灾，所以必配与兑象，方能化生水之气息。 壬辰、癸巳日，配合巽禀象，位于东南方，为木火分野之地，是壬、癸之墓绝之所，在纳音为长流水，于《洛书》巽卦对待，而巽纯卦之象，在《河图》与坤易位，坤者水之长生之所，坤中藏金水，而能存其胎气，归复大海，火土虽烈，但水气绝处逢生，不易性死于烟灰之中，所以难以从其它行，但易毁于肝肾之中气，是遇金难生，遇水能助，点点滴滴，汇成浩浩荡荡之气，则名高身洁，智胜八方。 以上三种日元结构为甘泉，在五行运行原理中，甘泉必得金水之引，方能会成百川，浩然而东去，减其杨花之性，而养其甘露滋生万物。它最忌火土阻其气息，而犯克泄交加之病，必然泉涸水歇而成旱灾，运再助鬼之势，终成夭亡而蒸发于天。 （3）壬癸水小节： 惊涛之水用木而配火，乃顺水之性，火亦得明，此格最为聪明俊秀，水性得以舒展，而火性得以炎上，虽贵气欠佳，但文诗滔滔，刀笔画意精绝于人间，是叹古不如，惜今无比之奇才，虽风流倜傥，浪漫飘逸，正是水性之成。此乃格局之高。用土制水则否，为格之下。原理：惊涛用木，为水泄精华，木生火旺，格成湖海映光，略见戊土，有治国之才。无火清秀，此文望如高山北斗，心智似一江春水。此及水之气息流通，其势犹如汪洋大海，性顺而能穿巨石，其气顺流而至，乃五行运行正理，为太极的运行规律之顺行。甘泉用金，命具月白风高，支神得以引化，作用于野，而格局之高，用土，则成死水浊泥，心智晃荡，奸邪之徒，浪荡无依之流，则为格之下。原理：甘泉用金而生水，水生木，而木生火，乃顺行气运之法，自是金白水清，银月当空，才高八斗，品似精玉，其最忌己土浊之。所以日主干支结构的生死原理，是决定人的心性、品行之源，是五行配合成败正邪之理，相命者不可不知。 在五行结构中，唯水性之特别，由于其性奔腾，其柔而能胜刚，所以老子以之为“道”乃喻道法自然之势，其九星运气以坎北而居之，乃天一生水，润泽大地万物之象，其势柔美，而性多能，其象变化，而有遇刚而柔，遇柔化刚的绵里针之特点，所以“滴水能穿石”“百川东归海”为水之终极目标，但水性虽善变而成其形，但虽转化方能相生，不然就会出现“水性杨花”之叹，所以在古命书中有云“水木伤官无贵可取”虽聪明盖世，但放荡不羁，或为怀才不遇，或为清高自信，傲慢狂妄，或重色轻志之流而终难成器。在论断五行的配合中，此乃一种特别之结构原理，在引运中不以引化，终成无用之人，此等五行在配合上最为重要，一有差迟，就会千里之遥，金水伤官虽有恋情之病，但聪明之才智容易体现，只要水性不浊，则能为之所用，遇火则能成就事业，此乃五行的特性也，在摩命之中，不可不究。 第二节：十二地支 （一）子水 子：主藏癸水，为十二支的第一位，为阳，属《河图》的兑位，有“金生丽水”之喻，于《洛书》为坎，位于北方，属于溪涧之汪洋，为阳极之旺水，有雨露之称，之所以为雨露，则代表灵活好动，《易经》中有“天一生水”之说，这说明子水是随时令而由天上降下的甘露，此水不怕火势之炎，而能“三伏生寒”，为什么呢？因为它是由天气降下的阴寒之气（气态），非是直接的水（液态）出现，所以它不畏火之炎烈，如果命局用神取子水或日主为癸水，用三伏生寒之意，能顺利西方，则会遇戊戌大运，它不畏其土之克力，如果命局中略有庚辛，则以好运推之，因为西方乃金产之地，癸水能得金之生，而戌土中含辛金是寒气的进气之源，能养癸水之存，加上水由南向北为向禄旺之地，水是越行越旺，所以就不怕戊土之相害了。如果是由西向南运行，则为背禄而行，是越行越衰，其土气是越行越旺，由于癸水以气态的形势出现，所以子水的受煞力量是不同的，吉凶也不一样。“背禄与迎禄”我们后面再细讲，如果子水由南向东方运行，则为伤官泄秀，东方为木旺之所，而为春季，木得露水，方能成珠毓秀，但得配与火，方能使木质明而不腐，自成通明之象，而火与子水也得既济之功，如果没有火，这就成了“水木伤官”无贵可取了。 子水其性主动，其形气态，其势隐藏，来势快捷，反映强烈，有铺天盖地之象，取癸水为用或日支为子水之人，机智灵巧、行动敏捷，观察细致，具拼搏精神，大方得体，能帮助他人，人际关系广，能四方进财，只是心比较大，想得比较多，这只是静态的原理。 子水又以“墨池”而喻之，由于它位于北方，叫“玄墨”通体为黑色，故象征文诗才子之气，书画挥毫之乡，运遇火金定能成为大家。 子水在农历二十四节气中，处冬月（十一月）由大雪之始，是阳气初生之时，有“一阳复始”之说，是阳回水暖而生气长存之际，它与正南午火相对，成交战之势，遇土则水伤，遇金则火伤，遇木则两两相通，方成媾交。它能与申子相合，会成大江，水势奔腾，灭火滥堤。有着推翻旧制创立新体之能，但必以甲木引发其气，方能成立中心思维，不然就会根烂木雕，人成奸邪之徒。如遇乙木则刑之，为何言刑？是由于乙木乃花草之木，不能纳水养身，遇旺水则会根拔而去，也就是刑去木根而不能通体泄秀。但在行运中又要视其甲乙木之受气的深浅，甲遇卯，乙遇寅成藤萝系甲，受气中和，方能引通水气的毓秀。甲遇寅，乙遇卯，是不能引通水之秀气的，这是五行阴阳性质决定的，（也就是万物负阴而抱阳）非是遇之则祥之说。子遇未而穿，又为何？是子水穿害未中丁火，由于丁日在未处泄身之地弱而无力，再遇子水之穿透，自然受伤而不能作用，只有用卯来解之，卯未合木就能纳水养木，木盛则能生火，所以水不穿未中丁火，反成养火之源，这说明五行的运动是有法则的，我们在分析命局，论断气息的流通原理时，这个“流”就是最关键所在，一要观刑、合、穿有没有引化、转化，改变五行的结构存在，存在的力量大小等，二要看它成立后的最终受害或受生的力量大小与位置，才能勾出五行之“魂”，方能决定此五行所代表的六亲或五行意象，这才是论命的终极目标，不然只在五行的表面分析，其论断信息量与结论是有限的。 （二）丑土 丑：在人元用事中藏癸己辛，癸水为子水的余气，在《洛书》中五行是由右向左的顺时针方向运动，而丑中癸水其气息倾于右边近于子位，己土则为丑墓之本气，处于中正地位，辛金则是庚金由巳中的顽铁，经过火炼成器，被人们用完抛弃的铁屑，收藏于废品站，所以居左边。丑在十二支处第二位，为阴，属《河图》的乾位，于《洛书》为艮，位于东北方，属于冰霜湿泥之地，处腊月梅开之时，但天时值处二阳进气之时，丑中之己土已有暖阳之精气，能培木之根，能纳火之烈，可养金之锐，其性静而贤良，温和洁高，有“柳色黄金嫩，月照柳梢头”之喻，这说明丑土的气息，赋有上升下降之性，上则能助月白之金，下能养木垂柳卫水而成影，它不怕顺去东南方，在东有丑中之埋根之铁，命运中遇透太白之金则为贵征，在南方它可晦火之光，而养金护水，周旋于寒曙之间，其作用方显其威。它不怕冲破库气，为何？因为丑中辛金方才有利废之用，能制木成财，二阳之气得以舒展。不冲其气不能发生作用，只因丑土为质的形势出现，内中虽含纯阳之气，但内敛隐匿，加上辛金收藏于此中，深埋而不显其光，自难作用于人之运途之中。所以丑遇未为破壳而出光跃四野之象，如再遇戌则为刑，这又为何？因戌为丑的逆行之地，一是、戌为辛金之余气，遇之逢劫财，有成争夺未中乙木之势。戌中丁火为丙之余光，燥性不死，有毁金之病。戌中戊土合制癸水，则会失去润泽命局的作用。戌与未之途同样是逆行，三者相遇，则会毁坏库中的纯阳之物，而成真正的废品，其人之命途遇此，自是官灾与损伤之象。丑遇酉巳则能合成坚实之金，是全三方之气，其过程则为由顽铁而铸成有用之器具，如：刀、机器、珠玉等有用之物品，所以称为成形，成形之金器，不需再遇火之锻炼，再炼则会损毁其形，而成无用之物也，最宜水之发泄精华之气，方显金的特性。 五行十干十二支在本身内含的性质中，各有顺逆隐显的特点，总的分为两种结构形势，一是气态的个性结构，二是实质的个性结构，在这中间又隐藏着相互之间作用后的转化关系，它们在透干会支与刑冲破害中，顺逆之机就会产生质的转化，其内在的元素结构也随之而变，这是我们在分析中必须注意的问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ，所以《滴天髓》中云“生方怕动库宜开，败地逢冲细仔推”（关于可冲与不可冲等原理，我在后面专讲）。大家在实务中一定遇到过这样的问题，也就是有的人在命运中行墓库运时则大发财官，而有的人则遇见官灾破财甚至死亡，这中间就有许多项内气结构运行变化的原理，我们能认识透彻其隐藏之气的顺逆生克变化原理，则吉凶自然明了。 丑土在按季候的运行位置则处二阳进气之时，是外寒而内中蕴藏着暖阳之气，此原理是由易理与二十四节气的历法推算得来，由冬至后阳气生而爻进位，夏至后阴气长阳气消，而在传统析命中则不按冬至与夏至而计算，则是以立春节为一年伊始，所以命学重农历的节是为了找准历法的太极，明白风水中罗盘的朋友就会清楚，“节”好比地盘正针，是格定命局经纬的依据，也就是排出四柱的八个字与大运，在风水中好比用罗盘正针立向，然后就是玄空飞星论气，八字命学也一样，在《万年历》上查定出生年、月、日、时与所在之“节”内，推排出命局与大运，之后则是论“气”的形成与消长。论气之法是按照《易经》的消长原理而来，《易经》中云“万物负阴而抱阳”，也就阴中有阳，阳中有阴的意思，比如：前面在论“子”内所说的“三伏生寒”是阳中抱阴，也就是阴气由物质的内部在此时发牙，此为太极图中鱼形全白中的小黑点，它在六月“未”而生阴气。而在丑月中，则为阴中抱阳，阳气由此月而聚并生发，此为太极图中全黑鱼中的小白点。在夏天五月开始阴进气而至三伏生寒，再由冬月（十一月）的阳进气至三九，二阳气聚，它们的结构形势成交抱之状态，由正月立春至小寒一年的十二个月对分，阴阳各占六个月，而阴阳之气息则相互超抱了一个半左右，这种超抱的阴阳之气对于人的命运结构有作决定性作用，它可以左右全局的寒暖顺逆的运行方向，特别是对于从与不能从的命局的识别影响最大，《老果登寿》的识气方法就以太极运行原理进行解析的，它对于大运运行气息与接气原理消长和流年超接气息，讲解精辟，用这种方法断命运，其准确度是相当高的。后面我们在再专讲这些精妙的理法。 在农历十一月（冬月）阳气初生，此时叫一阳来复，丑月（腊月）则为二阳进气，气足后就进入正月春节的“三阳开泰”了，阴气与阳气之间略有区别，阳气刚烈性直，其表现形态明显，是由表里同进之气，而寒气则阴湿柔泥，在不知不觉中侵入物体的内部，所以在中医学内“伤寒”之疾不好医治，这是它的气息深入核心扎入虚浮的燥阳之气内，紧抱其间难以分离。所以书中才有“真从有几人，假从也发家”之喻，由此也可以明白“阳干从气与阴干从势”的说法. （三）寅木 寅：为阳木，在人元用事内中藏有甲丙戊，戊土为丑之余气，也为寄生之气。甲木为寅之本气居于中间。丙火为孕育之气，是阳暖的之物，也是气息的发生方向，在此时它只有气而无质。在具体认识之时，此时的甲木是形真质实，遇土能培其根而得以生长，遇火有涩炎之势，往往不好分便，特别是甲木生在正月，干透丙寅虽然可以用木生火，但在它干必用庚金劈甲或有卯木助势，大运南方方能抒发甲木之性情而发人富贵，因为甲木处在寅中，内湿体坚而气固，不易引火吐秀，反会木多火涩。在实务中最易遇见，也最易出错，此时之寅木，遇水不能吸纳，遇火不能生发（此时讲的命中原局遇火），最要顺逆之气的牵引，方才能引质化气（所谓顺是南方大运之火，逆是反生之法的庚劈），大家切切谨记。寅木在《洛书》处四隅的艮卦之内，在十二支中排第三位，属《河图》的乾位，位于东北方，属于三阳开泰之时，阳气到了此位方才真正形成一个气态的整体结构，古有“春暖花开”之喻，这说明从子月一阳进气，产生太极图中的一点阴中之阳，潜而不见其形，到丑月的二阳进气，胎孕的阳暖之气而开始活动，至正月寅位的三阳开泰，阳气成形并形成方向，它经过了负阴而抱阳的过程，气息跨越了年限的限至，而成相互交叉的状态，此时节所生的十干，在气象上有一个顺行的趋势，也就是要解除木之涩火与水之浊木，才是首要任务，去寒向暖，由东而向南方，寅中的星星之火方能得以发挥，一切逆气都将给人带来不顺与灾祸，这种方向是命局中五行的运行中心问题，那怕是用庚金劈甲，它是劈开甲木而引火燃烧，非是用金生水而进寒枯，这点大家在论命中必须注意，凡是违背火的气息成立均以凶论，凡是维护火的转化均以吉言，这就是寅木的特性，也说明气息的几个转关过节之处的取舍之法。 寅中甲木是实质的形态，犹如一棵刚经过寒冬后，而被采伐下来的大树，在取用方面就会采到质对质的五行关系，方能利用之它的优点，而打出家具或作其它用途。不然就是朽木一根，而不可雕也。凡取寅中丙火时，必配庚金劈之，辛金不能作用，庚金为利斧（斧头）能够劈开或锯开寅木，而大树成小片后，方能点燃这一点小火，故古时有“钻木取火”，就是此理，而辛金为珠玉首饰之小件金属物品，不能劈开大树，反而会损坏金器，所以不能用以甲木取火之上。凡取寅中戊土必用午火，也就是“锻炉”之火，把大树劈开放进炉中，而化成黑炭之物，这就是戊土了，也为有用之物，而助人运气，这是寅中所藏的气息引化的原理。再说一下，寅中甲木为质、而丙、戊则为气，这是人元的气质形态，在论断中能分清它们的结构与喜忌引化之法，就能取用与顺逆，方能论断准确。 寅木气实体固，气象庞大，发展迅速，所以属虎或日坐寅木与甲木日元之人，形像魁