安多政教史

《安多政教史》（上部） 智观巴贡却丹巴绕吉 著 礼赞词 第一编 圣教在多麦(安多)地区弘传史 第一章 藏族地区概述 第二章著述的依据---参考书目 第三章圣教在多麦地区弘传情况概述 第四章 青海蒙古诸部首领的历史 第一章 藏族地区概述   自圣城1.金刚座2.向北，据说经百由旬3.，有具祥萨迦大寺4.由此再向北经百余由旬，即大多麦5.地界。藏区分为上、中、下三部。上部为阿里6三围，这个地区又复分为：布让7.芒域8、桑噶尔9三部为一围；黎10、祝夏11、罢蒂等三部为一围；象雄12、上下赤代等三部为一围。中部称为卫藏四翼13，先前，藏地区分为冶如、如拉两翼，卫地区分为伍如、约如两翼。但法王固始汗征服西藏十三万户，将其献于达赖喇嘛之后，则又分为冶如、云如、贝日14.贡日四翼。下部称为多康六岗16，即撒茂岗17、察哇岗18、玛尔康岗19、包柏尔岗20、玛尔扎岗21、木雅岗22，这些都属於中康的范围。此外，又划分为三岗，即原多康地区，被称为玛尔康，多麦被称为野摩塘23，宗喀被称为吉塘24。在《佛说大乘庄严宝王经》等经籍之中，所说的“观世音菩萨行化地雪域国土＂，指得就是藏区这个地方。《噶当书》中说：“东方金刚座北方，有补尔嘉25.藏族地。＂   总之，藏族地区，特别是西藏雪域之所以得名，乃由於“雪山犹如水晶之宝塔，低湖犹如碧玉之曼遮26＂之说，这里是在说冈底斯山至玛沁雪山之间，有称为“护有藏区的八大雪峰27。＂若以圣教之水流源来自何处？蓄集于何地？形象地加以说明其缘起时，则所谓“雪山犹如水晶塔＂者，乃指冈底斯山雪山和玛沁雪山的雪峰，而所谓“低湖犹如碧玉之曼遮＂者，乃指嘉地区之拉摩神湖28和青海湖以及东方之大海等。其虽说不一，按需结合圣地和补特伽罗两者为宜。   法王松赞干布在谈论自己地区的特点时，说道：   “咱日29.神山上，自生胜乐像，珍贵多曲河，导源于其处；冈底斯山，五百罗汉像，甘露之神水，即在此山上；结热岩山上，自然显文字，空行手印峰，该处突兀峙；玛法木措湖，龙王菩萨处，具功德之水，即源于该处；赤消嘉摩湖30，龙臣菩萨处，所有大河流，都受它裨益；南措秀摩湖中有圣菩萨；唐拉雪山岩，五百罗汉像；卜措湖之洲，龙王菩萨处，卡伍雪山上，众多罗汉像；山高地洁净，历神绕雪峰。＂   上述这雪域，若局限于卫藏地区31，则其范围似过于狭小。自通天河之色吾河谷32，北逾巴颜喀拉山，其东麓有阿庆冈嘉雪山33与多拉山34，据说由於摘取这两座山峰之名的首字，合并起来把自此以上之区域称为“安多＂35云。此处之水，汇合起来流向玛云秀茂川，称为黄河。流经索罗玛36，或称作扎陵湖川，折向南流，自此河湾以下，才是安多区域。若按三大藏区的划分来说，则自阿里的贡塘至索拉夹窝山以上之区域，称为卫藏法区；自黄河河湾以上的区域，称多朵人区，自汉地白塔山37以上的区域，则称为安多马区。   复次，分北方雪山邦为卫藏两个地区的政治与宗教，无论从哪一方面来说，都是无与匹敌的，是圣山的出处，而从中康地区各个教派的教理弘传及其权势和享用各方面来看，也都昌盛发达，相形之下，安多地区则在区域、政教各方面都范围狭小、规模不大，似没有值得论述记载之价值。然而班禅38噶雅达惹说道：   “作为修善行者来说，比起印度，则藏区水质甘而美，气候热凉又均匀，一切生物比较少，食物营养又丰富，我今不想回印度，将在藏区常留住。＂   如上所述，则安多这个地区，从情、器世间的角度来说，修法之圣地和依止处极为优越。绰浦译师39在敦请班禅释迦师利40时所上的请求书中说：   “摩竭陀等文明出处地，已被罪恶军队摧毁尽，乌仗那、迦湿弥罗、泥婆罗，充满著邪行难以理喻，而今弘扬圣教之地方，只有藏区，敬请莅北地！＂   迩时，在印度和尼泊尔等处，虽有许多大班智达，可以视为圣教之出处，但由於圣教需向北方之北方转移之缘起，犹如树木之分桠杈，就发展条件而言，藏区则颇占优势。因此，垂空译师索南嘉措说道：   “总之，三世诸佛之慈悲，佛子白莲之恩德，藏区这片土地上，似同印度等福泽。＂   这虽是颂扬之词，但也可以想象其实况。   佛子持白莲行化之地，藏区之一、第二北方、多麦区域中圣教逐步发展情况叙述开始部分。 注释： 1.指古印度。 2.释迦牟尼证觉成道之所，亦称为菩提道场，在古印度菩提伽耶城，为佛教主要圣地。 3.古印度长度单位，一由旬约合一十二公里许。 4.亦译作具德萨迦大寺。 5.元明时译作脱思麻。 6.这是吐蕃时代的阿里范围，阿里三围亦音译作“纳里速古鲁孙＂，其区域大于今西藏之阿里地区。 7.阿里普兰县。 8.西藏自治区阿里普兰至后藏昂仁、吉隆等县地区古名。亦有指今拉达克地区者。 9.阿里普兰县境一地名，亦译作桑迦。 10.吐蕃时代新疆南部于阗一带地区的名称，有的书籍中包括今甘肃的敦煌一带。 11.即唐时之大小勃纬。 12.即唐时之羊同，其地在阿里地区札达县。 13.元明时，卫地亦译作“乌思＂藏地则作“藏＂，合称为“乌思藏＂。 14.即五如之新名，亦写作贝如。伍如，亦译作“布如＂。 15.即约如之新名，亦写作贡如。 16.多康，元明时译作朵甘或朵甘思。 17.亦译作色莫岗。即金沙江和雅垄江上游中间一带地区白玉、德格、邓柯、石渠等县地古名，元时属刺马儿刚等处招讨使司，归宣政院管辖。 18.亦译作察瓦岗，即怒江和澜沧江中间地带八宿、左贡等县古地名。 19.亦译作玛康岗，即金沙江、澜沧江两水上游中间一带地区，昌都、察雅、芒康等县地，元置亦思马尔甘万户府，归宣政院管辖。 20.亦译作绷波岗，即金沙江、雅垄江下部中间地带今四川省甘孜藏族自治州南部和云南省西部地区，元于此置奔不儿亦思刚百姓达鲁花赤二员，归宣政院管辖。 21.亦译作玛察岗，即今青海省果洛藏族自治州黄河以南的南境至四川省甘孜藏族自治州原泰宁以北地区。 22.亦译作木雅热岗，即雅垄江中游东部地区，今甘孜藏族自治州康定泰宁（乾宁）一带地区。 23.系多麦之古名。 24.系宗喀之古名。宋时　厮罗在青海西宁所建之青塘城，即源於此。青塘系吉塘之异译。 25.补尔嘉译作悉补野。唐时译作勃悉野，为藏区古称。 26.曼遮，译作“曼荼罗＂、“曼陀罗＂、“满　罗＂等，系梵文aNdala之音译，藏文意为“坛城＂、“轮圆具足＂、“聚集＂等。为佛教密宗修法时之一种坛场。 27.八大雪峰，指位於阿里、卫藏、多康等处的雅拉香波雪山、念青唐拉雪山、玛沁雪山、交钦董惹雪山和协伍喀惹雪山。 28.嘉为西藏山南地区桑日县古地名，拉摩神湖亦音译作拉摩喇措湖，为藏俗宗教圣地，是观湖景以占卜吉凶及求示大喇嘛转生的方向、地区之处。 29.在西藏之察隅，为藏区的神山之一，称为胜乐的神地。 30.青海湖的别名。全名为赤秀嘉姆措！ 31.此处虽在解释上文所提各地不仅限於卫藏区域，但未能说明松赞干布时代多麦地区尚属於吐谷浑等情况，显系后人托名之作。 32.亦称为色吾科，，在青海省玉树藏族自治州曲麻莱县。 33.按阿庆冈嘉雪山，在今青藏公路之东，色吾谷以西，雪峰连绵不绝，为青海省　达木、玉树和果洛三区的界山，它不在色吾河东，而是巴颜喀拉山系西部的雪山。 34.亦有指作祁连山主峰者，称为多拉仁摩。 35.亦译作阿多、阿木多。 36.在今青海省果洛藏族自治州玛多县鄂陵湖北，亦译作索洛玛。 37.在甘肃省永靖县，即今刘家峡水库原址。 38.班禅原为对博学者之尊称，亦译作“班钦＂，与班禅额尔德尼之号有别。 39.绰浦译师名强白巴（1173～1225），绰浦噶举派的著名僧人，曾延请三位印度班智达到西藏弘法并建造绰浦弥勒佛大像。 40.此师系佛教著名那烂陀寺的最後一位座主。 第二章 著述的依据---参考书目   首先，于此列举总论或分论圣教发展情况的教法史、传记等参考书目如次：   法王松赞干布的《遗教》（《柱间史》）；《桑叶寺志广论》即《拔协史》大、中版；《库敦宗哲雍仲大史》（或作《镇压邪见广论》）；德敦《教法史》；雅垄觉沃《教法史》；遍知布顿氏《圣教教法总史》；《青史》；蔡巴《红史》；司徒绛曲坚赞《遗教史》；佳摩格隆《圣教教法总史》；周巴　白莲教法史《圣教莲花增盛赤曜教法史》；巴卧　邹拉程瓦《贤者喜筵》；圣那绕巴六法请问者第二十二京俄　索南坚赞《千光开眼教法史》；艾力巴班智达　曼兰楚丞《教法史》；甘木甘巴　敦主贝《明细圣教教法史》；达波　鄂赛森格（格志瓦　楚丞森格）《教法史》；雪敦材玛《教法史》；夏苏巴　扎西南嘉《如意利乐极盛满愿教法史》；《噶丹洛戎教法史》；隆庆然绛巴《教法史》；嘉赛图却多吉《教法珍宝库史》；勒青衮嘉巴《噶当教法大史》及其附录《明灯再显记》；班禅伊喜泽摩《噶当教法史》；索南拉旺《噶当教法史》，   《噶当教法史意饰》；喀尔那译师《噶丹教法史如意树》；《黄琉璃》；一切知贡乔吉美旺波《噶丹教法史拾遗》；噶勒丹锡勒图鄂赛巴《教法史》，瑙布桑波智者《教法史》，达垄扎巴《噶丹寺志》，以上三部教法史，一切知喇嘛1.评为是正确可信的著作。第一世嘉木样《殊胜教统表（佛历）》，塔瓦　隆主仁钦《格丹教法史》；被称为木雅　多吉桑布转世的楚丞贡布《噶丹教法史》及《密乘城教法史》；藏瓦七传承之第六传承圣　洛锥丹巴《格丹教法史》；象雄善知识班觉尔桑布、善知识　多吉贡布、理塘堪布　洛桑曲札等所著的三部《教法史　F《中、印教法史》；《印度寺庙志》；觉旦　索南桑波、曲吉扎巴、赤智　洛桑旦贝尼玛等著作《禁食斋传承记》；仲巴　嘉察巴、五世班禅洛桑耶喜、达然巴　洛桑曲扎、森厦堪布的学生阿旺曲扎、雍增　耶喜坚赞等著作《菩提道次第传承记》、《八十成就者传》；四世班禅确坚2.《格丹恒特罗密道传承记》；色拉寺麦扎仓堪布扎巴克珠《噶丹寺历届堪布传珍宝华　》及《噶丹寺夏孜扎仓志》；《大译师达尔玛利别解脱律仪传承记微显明灯》；班禅　索扎巴与其雍增合著的《　奈耶教法史》；班禅释迦乔登《仲观教法史》；化身佛　索南耶喜旺布《圣教总叙》；布顿《胜乐、集密3.时轮、瑜珈四教法史》；戎智噶巴《瑜珈师传承录》；恰译师三世仁钦曲嘉《时轮教法史》；《世尊、七代付法藏师、七有缘者传》三种，《密集、时轮、大威德、胜乐等教法史》，《印度佛教史》；成就者　塞尔登巴《〈五次第论传承记〉了悟史》；一切知嘉木样协巴《大威德教法广史》；藏颠《胜乐往事记》；夏尔本却巴　贝丹扎巴《黑鹏教法史》；加敦衮噶宗哲《白文殊教法史》；绰浦译师　突结钦布《教法史》；穆增却瓦《教法史》，《庄且尔辛塔仅史》；五世4《极大圆满教法史》锁堆巴　洛锥坚赞《普尔巴5.教法史》，《辨析多闻子真赛玛及外尔噶艾德教法史》；噶玛让迥多吉《证道道歌史》；持明　白玛程勒《密集经灌顶传承录》；甘颠　恰多尔瑙伍《北伏藏传承记》；拉堆　喜热贡布《噶举派诸上师传》；向　焦朱喇嘛等著《焦派世系珍宝　》；京俄《静修法源流》；吉麦巴隆木巴曲扎或称为歇伍译师　衮噶曲扎《语录教史》；贝丹喇嘛《道果传承史》；喇嘛丹巴索南坚赞、阿里巴　楚丞鄂赛尔《道果教法史》；博闻者　鲁珠嘉措《道果教法史及教历》；嘉木样欠孜《道果教诫法源密乘弘广记》；俄尔巴贡乔隆主《教法出世记》及桑吉隆主的《补遗记》；阿米　阿旺衮索《语录教法史》；萨迦巴　衮噶索南所著《胜乐、怙主、道果教法史》三种；夏尔巴强巴衮噶扎西《怙主史》；交　绛曲贝丹《简史及大护法出处记》；莱隆《护法神嘉措传奇》；   洛隆宗巴　达擦才让嘉布《噶举派教法史》；桑吉达尔布贝桑《噶举派教法史》；司徒丹悲宁歇著《噶举派教法史》上函及苏尔莽　松热嘉措著《噶举派教法史》下函；；霞俄《噶举派教法史》；司徒确吉旺秋著《噶玛教法史》及苏尔莽衮恰所著的《补遗记》；大隆夏仲　阿旺南结《达垄派教法史神奇之海》、《娘地区上中下三部教法史娘上下地区圣地记》《江孜教法史》；《木雅教法史》；日奎喇嘛释迦衮噶《木雅五智者传》、《波密教法史》；拉贡　彭措南结著《然拉教法史》；喀那巴　多吉才旦著《奥喀教法史》及《声闻传》，《觉巴派史正误明灯》；《新旧玉图传》；《医学史知识极明》；向麦巴　索南耶喜坚赞《医学史日照莲园》；仁钦登瓦　洛桑嘉措《医学史大仙意饰》；察戎瓦《医学史善缘捷径》；苏喀巴《知识总钢》；第悉《医学通论》；噶丹巴　圣　耶喜图丹嘉措著《噶丹寺志及夏孜扎仓志妙吉祥心要意饰极明宝镜》、《绛孜扎仓志空前宝录见者颜开》、《多康教法史开启希奇语言百门宝钥》、《族谱插叙珍珠婆罗树》等五部；《霍尔五部史》；大成就史者　噶登嘉措著《安多教法史总钢》（颂 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 与散文两种）；《李家土官喜饶贝桑》、《多麦诸禅林志略》；班禅《香巴拉国土注疏及圣地传奇千奇出处》；嘉赛噶桑图丹著《法王法胤源流》，《圣教圣地宝录明灯》；圣喇嘛6.贡乔坚赞《汉藏蒙教法史》；敏珠呼图克图坚贝确吉丹增程勒《世界广论》；公　贡布嘉《汉地教法史》、《五百罗汉史》；向袁著《五台山庄严明细志》；《清凉志》，章嘉绕贝多吉述，江隆班智达补遗；国师　才派《大蒙古王系》；扎巴谢珠《与王系有关汉藏教法史诸事如意》；松巴大堪布《佛教史如意宝树》、《世界广论希奇妙音》、《青海历史奇妙梵曲》等三部；土官　洛桑确吉尼玛《藏地诸派源流晶镜史》；《教法史入佛教之海巨舟》 上册 三年级上册必备古诗语文八年级上册教案下载人教社三年级上册数学 pdf四年级上册口算下载三年级数学教材上册pdf ，俄尔瓦　贡乔隆主著， 下册 数学七年级下册拔高题下载二年级下册除法运算下载七年级下册数学试卷免费下载二年级下册语文生字表部编三年级下册语文教材分析 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  克巴　噶尔厦巴著《仁邦巴世系》；被称为《多旺传》的《大小苏尔氏世系》；《第巴吉雪巴世系》，上册，阿喀扎喜著，下册，噶伦多喀瓦　才仁旺结之父夏仲阿旺仓悲央编；《第巴拉嘉日瓦世系》；多仁班智达　索南丹增编《多仁世系》；达垄鄂交巴　阿旺丹悲尼玛编《热喀厦世系》；《达垄世系》，由夏仲才仁旺结、达垄鄂交巴　阿旺确吉班觉尔编；《夏鲁向氏世系》；强巴衮噶著《德格世系》；《止贡教法史》，止贡大房丹增白玛坚赞著，他又著的《止贡传承史》；《俄尔传承史》及俄钦　桑吉彭措著《补遗》。尼塘曼嘉瓦《桑浦传承史》；霍尔智叩　拉卜丹嘉措编《郭莽　交尔隆教法史补遗》；《达布扎仓传承史》，上册，森夏堪布　洛桑克宗著，下册，由其弟子阿旺曲扎著，后者又著《且噶尔禅林世系》。仲钦巴著《然瓦麦传承史及其教派支属》；一切知嘉木样协巴及门弟子昌都巴　帕巴著《昌都传承史》；扎喜坚参官人著《洋登传承史》；夏仲仁钦觉尔丹著《桑浦传承史》，《琼结山胜乐及具紫金色者志》；噶桑曲扎为喇嘛勒巴所著《阿里扎仓传承史》；大具祥夏鲁巴洛赛丹郡著《夏鲁金殿传承稀有教法史信仰入门》；古格雍增　洛桑丹增著《扎什伦布寺密咒扎仓传承史》及被称为白史的古《甘珠尔目录》、《甘珠尔目录朝阳之光》、《甘珠尔丹珠尔目录圣教增盛》，上两种俱系卷丹柔惹7.著；布顿著《夏鲁丹珠尔目录》；大司徒　绛曲坚赞所建内邬栋《丹珠尔目录》，由其弟子仁钦南结编；司徒邹拉确吉昂瓦编《德格甘珠尔目录》；徐钦巴楚丞仁钦编《丹珠尔目录》；卫巴洛赛《甘珠尔丹珠尔目录及教法史》；隆多喇嘛在扎雅所建《甘珠尔目录》；雍增编扎喜散丹林《甘珠尔丹珠尔目录》及《浦波且目录》；格泽活佛　吉美才旺曲珠编《宁玛派特罗目录》；喇嘛强巴署跋的《奈塘丹珠尔目录》；一切知吉美旺波编《卓尼丹珠尔目录珍宝　》；喇嘛强巴编《四大寺及上下密宗学院形成记》；隆多喇嘛著《守持佛教大师及佛教施主传记、著述和文献志》；第悉8.编《五世达赖喇嘛金塔志广记》；六世班禅贝丹耶喜著《七试达赖喇嘛嘎桑巴金塔志》；达浦洛桑确吉旺秋编《昌明前译佛教莲花上乘者丹悲坚赞金塔志》；卜尔察美增玛的《寺志》；叶尔巴9.《圣教增盛志》及《拉隆贝多尔玛》两部；《桑叶寺志》；《热振寺志》，仲木　美捷程瓦编（包括没有跋页者）两部，孔敦著《布达拉志》；《拉萨志晶镜》；《帕旺喀志》；索南森格著《后妃园志》、《乃琼和拉穆志》、《扎什伦布寺灵塔志》、《塘波且志》、《昌珠寺志》、《萨迦寺经像塔志》、郭容木大堪布衮仁著《萨迦寺及其经像圣塔志》；琚日阿旺丹增程勒著《贡塘寺志甘露之水》；《木里寺志》；《木里王传》；迦玛巴红帽系六世确吉旺秋著《工布圣地志》；洛桑丹增图多智叩著《新建噶丹确派林志》；隆然巴《夏鲁寺志》；《嘉塘松赞林志》；《噶雪却科尔寺志》；   《德钦山志及其传承世系》；《喀多散旦林传承道歌》；《帕巴神庙等经籍灵塔录》；《夏鲁寺喀撒巴尼目录》；《三次训示瑜珈及多闻韵录》；《夏鲁寺广记》、《曼荼罗数额》及《本曲仁波齐源流》三部，日替翁则曲丹悲坚赞编，恰译师《印度指南》；拉唐译师编《尼婆罗指南》、《金刚座指南》、《邬杖那指南》。曼隆古鲁与曲觉尔登扎巴著《香跋拉指南》；那南大德　噶桑确吉嘉措索南旺波、卷丹柔惹、陈康译师索南嘉措、波克瓦等所著《世尊本传》、《藤萝花偈》、《故事如意树果》；达尔译师著《藤萝树疏》；布顿著《佛陀大传》；夏玛尔噶尔旺　确吉旺秋著《世尊十二故事记》；格耶　楚丞森格著《佛陀、声闻传记》；多喀尔巴　才仁旺结印藏文合壁《佛陀传记五百颂》；恰译师、奈塘巴、五世达赖、喀尔那译师、登波且智叩、阿旺年扎等著《十六罗汉绕佛记》、噶当派《祖师问道语录》及〈弟子问道语录〉笺证》、《觉阿10.传》广论两部；桑森乃仁巴　祁美饶吉、路拉　噶卜居巴、觉旦索南隆主、勒桑巴、乃宁衮噶德勒、苟交道登巴、阿里巴　阿旺坚阳尼玛丹悲坚赞、玛尔康鄂赛喇嘛　贡乔坚赞、克巴喜绕仁钦、达擦济咙阿旺确吉旺秋、赛尔康曲结古那玛底、雍增　耶喜坚赞、周嘉旺智叩等所著的《宗喀巴传》；扎郭然绛巴　彭措坚赞著《宗喀巴传》、《佛陀大传》；贡如建桑著《传记选择》；扎雅　洛桑丹巴著《圣父子三人传》11.；《克珠杰传》，色拉寺吉尊巴、德勒尼玛等著；藏敦衮噶坚赞、洛珠仁钦森格二人合著《绛央曲结12.传》；扎底格喜著《大慈法王传》13.（颂体）；《巴索曲坚传》，仲泽拉尊著《圣喜绕森格传》；《圣　根敦珠传》14.，班禅耶喜泽摩与勒钦衮结巴著；《圣　根敦嘉措自传》15.；《圣　根敦嘉措传如意宝树》，洋瓦曲结肖勒南结著；拉结　贡乔结补遗及班禅索扎巴所著的传；《胜者索南嘉措16.传幸运之车》、《索南嘉措十五岁以前之传记（颂体）》及《圣　索南嘉措传》，五世达赖、喀尔那巴、玉康巴　格勒隆主、秘书建赛巴等著《胜者云丹嘉措17.传》；玉康巴、喀尔那译师著，苏　曲英让绰和曼绰　建央旺嘉多吉著《五世达赖传》；《五世达赖诞生记甘露滴》；   帕旺喀　建央扎巴著；第悉18.《云裳补遗》三函及《仓央嘉措传黄金之穗》；达尔吉诺们汗著《仓央19.氏传》、《第七世达赖喇嘛传》，章嘉绕贝多吉著；达擦济咙著《胜者强白嘉措20.传瞻部大地庄严》、胜者隆朵嘉措21.确认记导引事业旭日的黎明及其《传记信者意倾》，第穆洛桑图丹久麦嘉措著；四世班禅洛桑确坚著《温萨巴等三大智者传记》、《格丹派秘道传承记略》、及其对巴索智叩所授的《秘传》与对鄂赛尔智叩所授的《诞生记》、《四示班禅大传》、喀尔那译师著《传奇妙音词章庄严海及补遗》等；《五世班禅洛桑耶喜传》，本仓　根敦端主著；《六世班禅贝丹耶喜传旭日之光》；班禅　索扎巴《自传道歌》及夏哲　拉旺嘉措著《传记精奇稀有戏嬉》；藏那巴著《恰瓦曲森传信仰之光分布百方》；《喀契班禅释迦室利传》；《大译师仁钦桑布传》，由弟子阿里赤登瓦　室利甲那著，《本生记》，由象雄　曲旺扎巴著；伍由巴《热泽师传信仰之光遍照十方》及热　耶喜森格著《补遗》等；《教长莲花生传》，多罗那他与哦强衮仁之子索南旺布著；《莲花生遗教》（颂体及散文两种）；跋希乃旦著《鲁梅传》；红帽系四世确吉扎巴著《陈康译师索南嘉措传》及其《大颂》；班禅释迦乔登著《戎智噶巴传》、《萨迦班智达传奇幸运妙道》；他（指班禅释迦乔登）的弟子洛巴　仁钦贝、八思巴法王、五玉巴　柔悲森格、仁邦　阿旺久扎等所著的《萨班传》；《八思巴传》，耶喜坚赞著；涅　宁波坚赞《磋宫仁波齐传》；噶波扎巴著《自传》及年钦索南丹巴传；格隆贝丹著《向　贡乔贝巴传》；洛丹著《那萨　扎普巴传》；《喇嘛丹巴　索南坚赞传》，贝登楚丞；及绛曲泽摩大译师著两部；《邦达室利传》，俄尔瓦著；《日朝巴　洛丹传》，贝登楚丞著《昧钦贡乔坚赞传》，贡如歇尔桑著；《圣　昧巴大传希奇之海及补遗》，索南森格著《郭然巴传》；擦尔钦著；《达钦洛追坚赞传》、《多仁瓦传》、《圣　登玛巴钦波传》等。夏哲　桑吉彭措、古格官人　南喀洛赛、曲贝桑布等著《俄尔瓦衮桑传》22.；《俄尔瓦传》，昧钦著；《建贡衮索巴传奇希奇希海波及补遗信仰长河》、《擦钦传》，五世达赖著。《擦钦道曲》；《建央欠泽自传》共通本及不共本及旺秋拉卜丹著《补遗》；《欧强衮仁巴传希奇之海》；协巴欠泽著《郭容木巴　衮噶勒巴传》；《仁达巴传》，阿里巴　索南泽摩、杜增扎巴坚赞著。《布顿传珍宝　》、《布顿本生记》，绰浦　索南森格著；《尼摩苟向曲结传》，堆夏巴　释迦旺秋著；《苟向索南乔主传》，扎阿多吉著《夏鲁曲结仁钦惹卜乔主传》及其《补遗幸运徒众之对治》；《觉敦柔增嘉布传》，觉敦索南坚赞著；班禅本叉三世仁钦曲旺及觉敦仁钦扎西坚赞著《夏鲁译师曲郡桑布传》，及绛瓦大译师热拿巴扎著《夏鲁译师传（颂体）》；《玛尔巴、米拉、热琼传与道歌》；《米拉传黑库》；索南隆主达鄂坚参官人《冈波寺传记》；蔡巴司徒格洛著《喇嘛向之传》；《善逝帕摩主巴传》23.，曲郭巴索南贝著；《藏瓦嘉热传信仰之波》24.及《十万道歌集》、《藏颠嘿鲁迦与洛热传》，郭仓巴25.著。《达垄玛塘传珍珠　》，《达垄阿旺南结降生世系记》，《拔拉瓦　坚赞桑布传记道歌》，《拔拉瓦继承者阿旺耶喜传》，曲英多结著《红帽系噶旺确吉旺秋本生记如意牛》；《道力包巴　喜绕坚赞传》，其弟子噶戎瓦及夏鲁译师著，《帕巴拉历世降生记》，普尔觉苟察噶卜居强巴洛追著；夏鲁译师著《邦译师传》；《洛丹三世传》，其侄大译师绛曲泽摩著《大译师绛泽传》，夏鲁巴　札巴坚赞著，其侄《博洞　屈勒南结希奇喜筵》，又此师之传《言权者》及文友巴　贡乔坚赞的《随笔录》，《衮噶卓乔本生记》；多闻者龙树巴著《吉雄瓦　桑吉鄂赛尔本生记》；《尼多一切知衮噶敦主传》，教长洪戛拉著；《嘉康孜巴　班觉嘉措传》曲结转世才让贡布等三部，又此寺之公开与秘密的传记；《展乔敦约坚赞传》，由其父衮噶坚赞著；圣　宗喀巴弟子《玛尔康巴　扎巴桑布传》达仓译师、班禅确坚著；洛追仁青著《森巴钦波贝登森格传》；   色拉吉尊巴著《乃宁衮噶德勒传》；昧钦著《森巴薰努坚乔传》；仁钦楚丞著《仲泽拉尊传》；《仲　森格坚赞本生记》，达译师著；拜康　洛桑乔主著《塘萨巴　额主嘉措传》；第穆呼图克图旺结敦主著《本身直系本生记显示明镜》；奥喀　洛桑程勒著《自传贤者喜筵》，《奥喀巴　桑日丹却嘉措之传希奇之韵》，《济仲智叩根敦曲结旺秋传大成就者意悦乐海》；《藏瓦　耶喜班觉尔传》，措拿　郭泽智叩编；《色拉寺结扎仓喇苏尔坚钦堪布洛桑瑙伍传开启信仰之门加持之勒海》；噶登嘉措著《吉雪丹增洛桑嘉措传》；章嘉绕贝多吉著《热振大座主传》；《达擦济垄洛桑丹悲贡布传》，周嘉旺智叩编；《拿喀巴塔尔悲坚赞传导引珍宝双运之车》，由其弟子达苏尔　洛桑克尊著，又《略传》，卜后希噶琐噶拉著；《琚日巴自传水晶宝　》，《木里赞拉格西洛追丹增自传》；《森厦堪布传》，其弟子仲然巴　阿旺曲扎著，《大登布阿旺年扎传》，普摩且瓦著；《卫颠衮噶桑波传》上函，倪拉班禅阿旺扎巴著，下函，拉塘译师著；森厦堪布弟子喀交喇嘛阿旺丹巴达尔吉著《森厦洛巴堪布传》，《叶尔巴　彭磋嘉措传》，《叶尔巴瓦秘传与道歌奥义释》、《达浦国师贝登敦主传补遗》，主巴衮勒智叩著；《主巴衮勒自传》、《主巴阿旺南结传大法云之曲》、《主巴白噶尔26.自传大悲之曲》及桑吉多吉著主巴噶举派每一世喇嘛之传记补遗各一函；京俄洛追坚赞著《桑吉仁钦冈巴叔侄传》；《苏尔钦传》，五世达赖著；端主嘉布著《德尔敦热特那林巴传》；《噶玛堆松钦钦巴传表》，薰努绛曲著；冈译师著《传记金洲》、《热噶阿赛传》一函，《拉孜阿旺桑布传》，由阿旺桑吉多吉著笔录；《阿旺索南旺秋传》，其子阿旺衮噶扎西著；建央曲结的弟子《工布撒玉巴　仁钦南结传白莲束》，由其弟子楚丞桑布著；《木雅居苏尔洛桑仁钦自传》（未完稿）；《达垄夏仲阿旺扎西贝主大传》一函；《吉康黎古格宗哲坚赞传》，嘉赛　洛桑丹增著及琼吉班智达洛桑丹派著两种；《拉孜耶喜丹增传解脱妙果成就者喜筵》；《达涅柔惹智叩艾伦木巴　坚巴丹巴自撰本生记如意树》；《圣　扎西南结巴传希奇之海》，噶玛程勒著；《周嘉旺智叩自撰本传》；《达浦噶尔旺秋自传水晶明镜》；《嘉绒巴　戎敦释迦坚啊赞传》，南喀贝桑及释迦乔登著两种，《一切知的上师艾森厦巴　洛桑克宗传》，仲然巴　阿旺曲扎及喀觉巴　阿旺丹巴达尔吉著两种；阿　黎翁泽　曲派坚赞编《德钦巴　耶喜金巴传幸运者耳中甘露冬卜拉音韵》、《木雅拉止敦巴喜绕多吉传》，其弟子嘉绒瓦戎敦洛追村麦著（补遗部分），《谢伍译师之京俄阿旺曲扎坚赞传》（补遗部分）；《阿旺郡丕座主自传广论格丹教义释难》及格勒坚赞著《补遗》；《绛曲琼丕座主传格丹教义庄严》，   堪智洛桑程勒南结著；多罗那他著《大成就者邦达主及教长觉强旺波传》；仁钦南结著《嘉旺曲结衮噶班觉尔27.传希奇甘露滴》；《玉扎巴向　宗哲扎巴自传》（为应格隆喜绕主巴之请而作）；《桑叶寺秘笈记》（两卷），《密咒金刚乘传记密道金刚乘埋藏秘笈》，《工布老群则噶桑丹增传显示千奇之水晶》，新群则耶喜宗哲著；《多闻者龙树巴自传》；《多喀尔巴　美智敦主坚赞传》，京俄穆旁曲嘉措著；尧　喇钦洛追坚赞著《薰努洛追传》；《持明咒师　索南群丕自传》；及其供养师贡乔多吉所作的《补遗》；《喇松坚赞传》，旺秋拉卜丹著；五世达赖著《持金刚旺秋拉卜丹传》、《甘珠尔　贡布索南乔登传》及《夏鲁巴　仁钦索南乔主传》等三种。《大成就者衮噶洛追传》，建央贡乔桑布著；洛扎　恰多尔瓦著《扎悲俄强衮洛传》及《施主扎西吉、南喀曲扎之历世传说故事》、徐卜协敖等人《本生授记》、《本传内、外、秘三传》、《外传甘露之　》、《外传世系》、《本生传略》等。雍增　耶喜坚赞著《大成就者洛桑南结传圣教庄严及其秘传》、《十六尊者与森格桑布本生记》；嘉瓦建贝嘉措著《雍增传开启圣教莲花之旭日》及《启请秘传》；达浦　洛桑丹悲坚赞著《本身本生记生长幸福之树种子》；达擦济咙　洛桑丹悲贡布著《胧多喇嘛传佛子修习庄严》及达浦著《本生记》。   六世班禅贝丹耶喜著《十六罗汉绕佛记》、《喇嘛强巴传》、《圣　洛桑唢巴传希奇不可思议》等三种。《阿旺曲扎传》，阿旺索南著；《朱倭　洛桑瑙伍传》，弟子色拉寺嘉竭康村的某柔然巴编；希瓦拉　贡玛帕巴格勒坚赞著《第穆阿旺建贝传》；《泡冈甘珠尔洛桑群丕传圣教庄严》；群则洛桑扎西编《古仓喇嘛南木卓传》；《班禅辛达瓦　洛追坚赞传及本生记妙词幸福出处》，阿里象雄巴　阿旺索南嘉措著；《邹拉确吉昂瓦自述离垢晶镜》及噶玛衮恰著《补遗》，又此师之《本生记妙词如意幼枝》，噶玛额勒编；永夏官人　仲巴才丹编《故事天人喜悦之乐章》；《达鄂薰奴故事》，江仲巴噶桑程勒旺秋编；夏仲多喀尔巴　才仁旺嘉编《薰奴达美传奇》；《颇罗鼐传世间俱喜之传说》；日卧德钦巴哲蚌寺格西被称为羊卓巴勒歇嘉措著《王统记祖先准绳》。   贡噶尔瓦阿　黎布达拉巴、洛扎喀尔曲巴格隆洛桑拉乔、达那堪钦扎雅巴桑波坚赞、泽当勒钦的弟子衮嘎坚赞、格西扎瓦、照贡索南坚赞、多吉丹巴　衮噶坚赞、济仲索南旺布、堪卓玛索南贝真、格西堆隆巴、大成就者　班觉尔桑波、帕巴桑吉、雍增　那旺衮噶隆主、沙尔玛五世弟子恰达主乔旺波、堪木卓隆巴洛桑仁钦、止本拉嘉的居巴喇嘛确本、吉庄喇嘛格喜洛桑确尔科尔、朗塔尔巴　扎雅甲当仁钦彭措、霍尔仓曲结阿旺彭措、萨桑喇嘛　阿旺丹增、隆钦三世久麦林巴钦泽鄂赛、大咒师　洛桑群丕、喀尔道　唢巴嘉措、洛桑程勒旺布、摩拉巴噶丹寺绛孜扎仓彭措嘉措、噶玛的戚属尧尔喜巴　绛散喜绕桑波、琼布达塘或称江雪底高巴色拉寺结扎仓包底喇嘛　济仲喜绕旺布、达布锺木达巴　扎西南嘉、塘撒堪布泽当瓦　额主嘉措、木雅日奎　散主曲林、堪布藏赛多仅戚属噶卧扎巴　建央散主桑波、拜敦释迦衮噶化身释迦达尔吉、拜噶尔阿　黎洛桑乔主、达摩曼仁巴　洛桑曲扎、浪朗堪布热钦达瓦坚赞、班禅耶喜泽摩、叉仓巴、赛康曲结古拿麻底、艾郡噶托约尔瓦下密院喇嘛翁则强巴曲登、大咒师　持金刚　洛桑丹增班觉尔或称为建央曼兰、江孜　拉卜丹衮桑帕巴等人传记。   此外，木雅地区的每一学者皆有传记一函。又如历世希帕传记，大小扎雅呼图克图历世传记，嘉赛历世传记等皆有许多函，这些都是我见闻的依据，略记于此，有些还要在下文分别引用。   参考书目教法史、传记等部分圆满。 第三章圣教在多麦地区弘传情况概述   现在概括地叙述圣教在多麦地区弘传的情况。   世尊正等正觉佛陀梵于证悟成佛之第二年，即水马（壬午）之岁，在吉祥哲邦宫讲示《吉祥时轮根本续》。此后经六百四十三年，藏区的第一代法王聂赤赞普出世，由此起，经过八百五十一年，火牛（丁丑）之岁，圣　观自在菩萨化身松赞干布诞生。他于十岁之时即位称王，制定了在家道德规范十六条；进入卫地，于玛尔布山（红山）修建王宫；派吐米留学印度，创造了文字；征服了四方邻国。这时，唐和泥婆罗两国权势兴隆，其他佛法甚为昌盛，他认为这是由於两尊释迦觉阿佛像慈悲护佑所致，为了把这两尊佛像迎请到藏区，乃从泥婆罗迎娶泥妃赤尊，从唐朝迎娶汉妃文成公主。公主前来藏地时，主仆一行来到了多康。时论噶尔1.被唐朝留作人质，为了等候他，公主在山岩之上雕刻了佛陀头像多尊，及《普贤行愿品》，并造八十肘高的石佛等，以神通驯化雄鹿，使其耕田，又修建水磨，于林中修栈道等，现示出遍历各地，修治峡谷道路；赏观玫瑰花等等神奇事迹。有的大臣看见她阻留在途中；有的看见她在观赏玫瑰；有的则看见度母和释迦的圣像遍历藏区各地，进行加持，如此等等。   噶尔被留作人质之後，他对唐朝施了无数的坏心眼，干出了好多坏事，然後，他伪托要到能望见藏区的高峻神山之地祭神，乘机化装逃脱。这座山头，据说即是康区的被称为噶塔尔2.的那座山。   公主一行，来到郭洞郭摩之地时，由於唐朝气运衰败，汉地神只相互骚乱，导致大雪纷飞，各地森林树木相互碰撞跌倒，道路被阻，以致途中耽搁了两个多月。噶尔追到之後，即以香火酒醴，供养汉地神只，进行法事，大雪立即停止，森林中树木也都立起来让出道路。这时，公主惮于旅途艰辛，怀念故乡，意欲回去。原先，离开唐朝时，公主曾向父皇请求，把那黄金和白银制就的日月宝镜给她。唐皇舍不得，便向噶尔问计。噶尔建议：   “用石头制做一副和日月宝镜相似的伪镜，以金银的粉汁涂于其上，然後用潮湿的牛皮包裹，规定不到卫藏以前，不得开启。这样，不就行了吗。＂ 唐皇听信噶尔的建议，就那麽办了。至此，噶尔便向公主说道：“您的父王和母后，对您是否那样疼爱、看重？请看看日月宝镜吧！＂   公主取出日月宝镜观看，由於所涂的金银粉汁粘在湿牛皮上，显出了石头的原貌。她悲愤地将石头的日月镜一左一右扔下山去。於是此地便称为日月山3.，传说，从噶尔追赶公主一行之地，就是这里。看来，当时唐皇的都城就在西安府这些，没有疑问他们的道程所经，就是这一方向。又说，炳灵寺4.的弥勒佛石像，就是公主雕刻的，等等。由於文成公主、吐米桑博扎、大臣噶尔等迎请了与佛陀本人具有同等加持之力的觉阿释迦牟尼佛像，遍历各方，广行加持，开启了佛法在多麦地区弘扬、传播的缘起之门。   汉地于唐朝时，曾从印度迎请五百位班智达去五台山。彼此，证得阿罗汉果者皆以神通飞往大同寺（按即云冈）进行吉祥颂赞，长净和坐夏，此为圣教弘扬于汉地之始5。   圣教在汉地弘扬之初，圣文殊菩萨的化身伍欧曼殊室利曾相地奠基，因此彼处圣地称为莲花山云。   松赞于狗年（公元六九八年，周武则天圣历元年，戊戌？）去世6.，享年八十有二。此後经八十年，至土马年（公元七七八年，唐大历十三年，戊午岁？7.）赤松德赞赞普生。他二十一岁土虎之年（公元七九八年，唐贞元十四年，戊寅岁？）开始修建桑叶寺，经四年而圆满落成。关於这寺的修建年月和世尊降世之年有许多不同的说法，此处根据一切知嘉木样的《佛历》一书中的记载。   经过“堪、师、王三尊＂（按计静命）大师、莲花生大师和法王赤松德赞会商决定，为了请五尊北海尔神为桑叶寺护法，遂派遣俺兰　达扎路恭（即唐史之马重英）为元帅，摧毁了巴达霍尔的禅院8.，劫去达玛巴拉王子、自然形成的松绿石的释迦能仁佛像、以及犀皮铠甲等等财物和用具。阿　黎莲花生入持金刚禅定，摄召　沙门天及其眷属之部队作护法，于北海尔财宝洲，建立神龛，进行调伏云。此处所说巴达霍尔地区，是距甘州不远的裕固地方，而所谓向北方突厥地区进军者，乃指南部突厥（祝古）的地区云。9.   当摧毁霍尔的禅院时，从部队之中，选拔了九员骁将带领部属，留驻吐蕃与霍尔交界之处，命令他们：“在没有接到国王命令之前，不得回防！＂此後，这九员骁将的後裔，被称为“噶玛洛＂部。多麦南北各地人民，好多都是吐蕃法王派来驻守防唐边界的部队之後裔，所以他们的语言当中尚保留有许多古代的藏语。类似的还有许多，如称为萨迦昆氏的许多後裔，玛尔巴译师的後裔，巴钦嘎洛的後裔，俄　曲苟多吉、藏　嘉瓦洛热的後裔等等，现在尚能辨认云。   　卢遮那大译师为了因缘需要，曾经到过嘉摩察哇戎地方，据说即在现在的察科，他曾收玉扎宁保等为徒云。乌仗那莲花生大师曾化出许多化身，开启了丹斗、扬斗、海心山、聂贡、扎噶尔10.等无数圣地之门；与此同时，被称为颠瑜珈师者，把多麦的一切山神，都予以调伏。   吐蕃王赤热巴仅（可黎可足）时，与唐朝皇帝甥舅失和，从吐蕃每一翼中，抽调十八个千户所之兵，旗帜招展，戈戟森森地直捣唐镜，唐朝的许多格波被杀，大败唐军，迫使进献求情的贡品。后由吐蕃的译师、班智达等，唐朝的和尚们从中调解，以唐朝的公谷梅如11.作为唐番两国交界之地，由吐蕃的赞普及唐朝的皇帝于彼处各修寺庙一座云。此寺被认为即现在之白塔寺（甘肃省永靖县境内）。据说赞普赤热巴仅曾亲临这些地方，藏有赞普他头发的佛塔，就在青海省贵德县的某地云。   圣教在多麦地区的弘传，虽然没有前弘期与后弘期之分，但毫无疑问在前弘期时，许多智者、成就大师、法王和大臣们以公开或不公开的方式为众生作过弘法传承，这是存在的事实。尤其是当朗达磨毁灭西藏地区圣教之後，在吉祥曲卧日山的禅院中修行的约尔堆的玛班　释迦牟尼、哲穹多的约格迥、嘉惹赛三人用骡驮上律部经论，逃往上部阿里，又从那里转往噶洛合，由此取道霍尔地区，经多麦南部白日的察措湖，来到黄河峡谷的金刚岩洞、安穹南宗窟、丹斗寺等处修行。有一天，被黄河边一位牧童发现了，他于晚上在人群中谈论此事，宗喀地区的一位叫做穆苏萨巴尔的年轻人听见后，产生信仰，请求剃度。於是由藏任亲教师，约和玛二人为规范师，度其出家，授比丘具足戒，命名为格瓦饶萨。後来由於学问渊博，洞晓义理，被人们尊称为贡巴饶赛。他从上述亲教师和规范师及北方木雅噶12.的郭戌森格扎处学习律经，又东方拉泽卜斗地方，有一处昔时曾被许多比丘驻锡的圣地，他于彼处拜瓜　鄂乔扎巴为师，学习《般若十万颂疏》、《大乘对法藏》等经论，历时一十二载。当他住在丹斗寺时，首先有巴郭尔　伊喜雍仲，其次有拜尔　乃丹扎巴，被剃度出家，史称为巴、拜二僧；接著有佳瓦　扎巴和觉钦　喜饶迥乃二人，史称为佳、觉二僧；有协　贝吉多吉和叟　嘉木措二人，史称协、叟二僧；有倭瓦　多吉旺秋和努　勒喜贝吉旺秋二人，史称倭、努二僧；有索却曲迥和粗　喜饶乔二人，史称索、粗二僧，以上十人，恳求恩惠受戒。粗僧的弟子就是从卫藏前来的鲁梅　喜饶楚丞等人云。   又《王统世系明鉴》中说：“从曲卧日山中首先逃出者为玛、约、藏三位，接著则有瓜　鄂乔扎巴、戎敦　森格坚赞和拉垄　贝多尔等先後逃出。前三人分别充任亲教师和规范师，把出身于笨教家庭的孩子穆萨赛剃度出家，命名为释迦格瓦赛，以此因缘，出现了康区的拜　多吉旺秋、努　贝吉绛曲13.、洋郭　伊喜雍仲、巴尔　仁钦、江　伊喜森格、雄穹　喜饶扎、嗯　巴瓦绛曲、努　贝吉绛曲14.、卓　曼殊室利等等许多博学大德。＂灭法後八十年，由於桑耶领主察那　伊喜坚参的资助和鼓动，卫藏地区的鲁梅　喜饶楚丞、仲　伊喜云丹、村格　喜饶森格、洛敦　多吉旺秋、松巴　伊喜洛追、嘉　洛追喜饶、袁班曲乔等七人，敦请仲木　伊喜坚参为亲教师，觉饶15.　喜饶绛曲为规范师，首先接受恩泽，出家受戒。接著而来的有塔息嘉帕、惹息　楚丞迥乃、巴宗　洛追旺秋、结勒　年占曲加、詹辛　喜饶曼兰等五人＂。   有些人认为喇勤16.贡巴饶赛是彭域肖巴地方的笨教徒穆赛辛巴尔的孩子，叫做穆萨盘，在康区被剃度出家候，命为这个名字云。这个说法，尚待考证。   又《广史》中说：“向达建贝、洋贡　喜饶迥尼两人来到康地，经洋贡指引，喇勤从向达建贝受具足戒，而自藏地来的洛、措二人及自卫地来的鲁梅与仲等四人，则从喇勤的弟子觉饶　贝吉旺秋、仲木　向喇勤处受了具足戒＂。   但是，普遍的说法，则认为鲁梅　楚丞喜饶17.仲　伊喜云丹、拉息　楚丞迥乃、巴　楚丞洛追、松巴　伊喜洛追等五位卫地之人，及洛敦　多吉旺徐、村宗　喜饶森格和博洞巴　乌瓦代噶等三位藏地之人，连同阿里人哦结弟兄两人前来多麦，向喇勤请求被授予了具足戒。当鲁梅返回上部时，喇勤把一顶涂有黄土色的旧僧帽给了他，说：“戴上它吧！常随念我！＂於是，持律者人们兴起了戴黄帽子的规矩，而且也给予圣教后弘期的正宗，应是格丹主义者（格鲁派）的授记。《噶当书》中说：“分支之名应系以本母，比起身躯分支更发达＂。   一般对此有许多不同的理解。   经鲁梅的传承，凡是随派持律者四支的学派以及绝大部分嘉派持律者、三大弟兄、郎、霞两派、纳塘巴派等噶当派，直至现在，在剃度出家及授具足戒时，都称为是“喇勤的传承＂。我们应当明了亲教师菩提萨　使事业广为弘传的恩德，不能借口于戒律传承清净与否，排斥其他，过分苛求，这方面的拂拭工作已由大智者玛委尼玛辛勤地做了，不应再有所议论，以免玷污圣教。一切知第一世（嘉木样）指出：“个别黑暗角落的人虽进行扰乱，但佛法已大大地增盛！＂信守噶当派教诫的人们对此应当有所了悟。   自松赞即位的土牛年（公元六二九年，唐贞观三年，已丑岁）至赤热巴仅去世的铁鸡年（公元八四一年，唐会昌元年，辛酉岁），共历二百一十一年。这一阶段，在藏区，称为前弘期。由此而至今第十四胜生的土鸡年（公元一八四九年，清道光二十九年，已酉岁）已历一千零九年了。朗达玛被刺候五十年，即水鼠岁（公元八九二年唐景福元年，壬子岁），喇勤贡巴饶赛诞生。此後经七载之土马年（公元八九八年，唐乾宁五年，钺午岁），大译师仁钦桑波诞生。由此又经十五年，即毁灭佛法後七十三年之水鸡年（公元九一三年，后梁末帝乾化三年，癸酉岁），后弘期开始。这是一切知布顿氏的主张。但仲敦巴的主张，则认为在此之後的六年土虎年（公元九一八年，后梁末帝贞明四年，钺寅岁）即喇勤二十七岁的这一年，后弘期开始。喇勤受具足戒后之第五年，特别为来自卫藏的十人授具足戒，其中九人立即返回上部，鲁梅于第二年始返回卫地。此说比较正确。   从戊寅年经六十五年，至水马年（公元九八二年，宋太宗太平兴国七年，壬午岁），崇高无比的觉阿（阿底峡）抵藏。这时公认为卫藏六人或十人之中的松巴　伊喜尚在人世。喇勤七十六岁之年，即火兔年，火空海纪年结束，胜生18.纪年（公元一零二七年，宋仁宗天圣五年，丁卯岁）开始。此后经八年，木猪年（公元一零三五年，宋仁宗景佑二年，乙亥岁）喇勤去世，享年八十四岁。此后经八百一十五年，即是现在的土鸡年。有人说，若把喇勤诞生之岁定于水鼠年，则玛、约、藏三大智者的年龄将会达九十余岁，似过于晚，应是赤热巴仅诞生于火狗年（丙戌岁）之后他二十七岁的水鼠年（公元八三二年，唐文宗大和六年，壬子岁）。如这样，则此後之第十年，法王被弑，又此后之五十八年，土马岁，仁钦桑布大译师诞生。假令喇勤于八十四岁木猪年逝世，则彼时仲敦巴主张的後弘期开始之期，应该还没有到来；若推至此后的木猪年，则其时喇勤年龄已达一百四十四岁矣！鉴于七试士19.之一瓦热特那的弟子为黎　伊喜仁钦，而黎的弟子为约格迥等，普遍认为当卫藏十人向藏（即藏饶赛）请求慈悲授予具足戒时，藏僧说过：“我已老迈，无力教诫＂。这些都应考虑。看来，上述说法，乃是没有考虑喇勤于四十九岁之年来到丹斗寺，一直驻锡三十五载，晚年，在彼处圣地上修建佛殿，与眷属诸比丘众，居于彼此，直至涅盘的这些记载之所致。因而，两说互相矛盾，似无值得注意之处。总之，由於三大智者和喇勤的恩泽，圣教复兴之火种，从丹斗燃起，因此松誉丹斗为次于圣域“印度中土＂之第二圣地的说法，即由此而来。又据说丹斗为悉大太子20.曾经到过的圣地，并且是拉垄贝多尔长时期修行之所云。   《噶当书》中曾提到洛追排王子，而他的师尊则为阿哇杜底、泥婆罗人拉色瓦21.漫殊师利主拜、以及盘塘瓦等师也在北方弘法，做过许多饶益众生之事，后者还曾是西夏国王的灌顶上师。彼时，西夏地区在北方蒙藏交界之处，临近黑河22.。西夏的第一代国王叫赫格居，统治著大部分的汉族及霍尔人。其东方为汉地，南方为南诏，西方为吐蕃，北方为蒙古。在此中间的地区，即是西夏的版图。阔端汗领有的噶地及其以北之地就是西夏的本土。据说，热堆察冈（今四川康定，九龙、木里一带）等地也属於西夏云。西夏的第五代国王太和曾迎请噶玛堆松钦巴，但他没有接受邀请，派格喜藏波作为代表前去，这位国王曾给粗朴寺的具祥哲邦宫大宝塔寄去鎏金塔身及华盖等。他的世子就是西夏嘉果23.云。过去，当修建西藏桑耶寺时，为了调伏残暴天魔，堪布（静命）曾指示：“东方木雅噶（西夏）乃多闻子（　沙门天）的地方，有一位叫做噶瓦　多吉云努者，乃是多闻子的化身，如把他请来，甚为佳妙！＂   这些叙述，见于洛哲仁钦森格所著的《建央法王扎西贝丹传》。   觉阿（阿底峡）没有到西藏之前，扎贡　曲吉多吉诞生于距浩门河不远之地，出现扎德噶尔庵十三处。希解派帕丹巴24.与能断派玛玖拉卜仲25.师徒等也曾亲临这些地方，有拉卜静修院及丹巴静修庵等。一切知（嘉木样）说：“拉卜准诞生于水马年后之八十三年，或诞生于土兔年后之八十六年，即第三胜生之木龙年（公元一一八四年，南宋孝宗淳熙十一年，甲辰岁）三月初十日曾在雅日山中埋藏了伏藏＂。   “蒙古成吉思汗来藏区，征服了自阿里以下的各地区，派员到西藏，向萨勤衮噶宁波26.致送礼品，结成供施关系，并送去敦请他到蒙古去的函件，迎去一部分三所依（身、语、意三所依，即佛像、佛经和佛塔），因此，圣教遂因而弘传于蒙古地区，使蒙古族人们开始了信仰佛教之纪元，并接受居士戒等，圣教在该地打下了根基。按若把世尊灭度之岁作为铁龙年计算，则此为灭度后之两千零八十七年。若按于火兔年灭度之说推算，则为灭度后之二千零四十一年，即第四胜生之火兔年，迄今第十三胜生之铁龙年，已历五百零三年＂云。若于此数之上加第四胜生至土鸡年（已酉岁）之数，约历五百九十三载矣。   成吉思汗之子为窝阔台，彼汗之子为贵由与阔端两人。他们统治这个地区时，阔端聘请萨班前往。由於和上师的授记相合，于第四胜生之木龙年（公元一二四四年，宋淳佑四年，蒙古乃马真皇后称制三年，甲辰岁），携带巴思巴、和恰那前去北地。于火羊年（公元一二四七年，松淳佑七年，蒙古贵由汗二年，丁未岁）与王会晤，为阔端王及其部属授予喜金刚的灌顶，显示各种神通，得到王的敬信。当时有一妇人携带锯齿状揉皮工具前来拜见，遂仿其形式，创造了蒙古文字。王弟忽必烈辰汗权势强大，统治著汉、藏、蒙及印度之一半地区与克什米尔边境以北的地方。此王迎请众生怙主八思巴大师前往，大师以神变之力使王发生信仰，遂授予灌顶。彼王曾到野摩塘地方、临洮及汉藏交界之地曲玛城27.等处。据说，国王为忏悔征服蛮子28.的暴行，自皇宫起直至西南地方，共建造一百零八座寺院，卓尼五部落亦于此时兴起云。八思巴的四大弟子把多麦南部的笨教，分别予以改宗，在其他建立各自的寺院和基地。由於虔奉萨迦派，彼称为大智者的斯纳格西，曾受度母的授记，前来多麦地区，被成吉思汗尊为上师。而斯纳堪布　喜饶伊喜，由於作为供施两方的侍者，致力于众生怙主八思巴大师与国王之事业，成绩卓著，由国王赐予宗喀地方的土地，使其作为彼处领主，其后裔历代承袭，颇为圣教与众生之事业效力。   忽必烈法王又迎请主巴29.噶举派大成就者邬坚巴仁钦贝前去接受法惠。蒙古蒙哥汗时，噶玛巴希30.前去北京，曾先後三次显示法力，置于烈火、大水、深渊之中，并无丝毫损伤，引使蒙古人们的虔敬信仰。其后，噶玛让迥多吉、饶贝多吉、得银协巴31.等都去北京，显示各种神通，大降法雨，先後建立噶玛噶举派的许多寺院和静修院。又噶玛噶举派红帽系（旧译作沙玛尔巴）吉祥确吉扎巴32.曼隆古鲁、衮钦确古鄂赛、　　建悲央、雍敦多吉贝瓦等也都前往，点燃圣教的明灯。   据哲蚌寺鲁本巴那旺丹增巴《夏琼寺志》所述，自喇勤圆寂的木猪年经二百七十四年，即第五胜生的土鸡年（公元一三零九年，元武宗至大二年，已酉岁），曲结敦主仁钦（一三零九至？）生33.，他四十一岁之年，即第六胜生土牛年（公元一三四九年，元顺帝至正九年，已丑岁）修建夏琼寺大乘功德兴盛林；此后经八年，火猴岁，斯纳道登建贝嘉措生；第二年，火鸡岁（公元一三五七年，元顺帝至正十七年，丁酉岁），第二佛陀东方圣　宗喀巴罗桑扎巴诞生于多麦宗喀地方。犹如世尊降生于世间那样，宗大师的遍满大地的许多学识渊博的弟子之中，被称为早期四大弟子之一察科（即嘉绒地区）官人阿旺扎巴在洛堆地方建立了一百零八座寺院，与此同时，被称为护持各方圣教的七杆大旗之一戎博吉那巴　根敦坚赞建噶拉日伽蓝。对岷州戴仓34.曲结扎释班丹，宗大师也曾吩咐他说：“你有能力，现在，如果在汉族地区，建一座世尊圣教的道场、众所景仰的戒行严谨的伽蓝基地，则在今、后二世，不但对自己和别人都有很大的饶益，而且也为圣教做了事。＂   他尊行宗大师的指示，在岷州建立了叫作胜利洲的寺院，成为实践三事讲辩经论的伽蓝。哲仓曲结释迦贝桑波也依靠宗大师的教诲，护持曲宗寺。宗大师的亲门弟子，被称为人主冠上庄严的两帝师：大慈法王释迦室利35.及向喇嘛确吉嘉布36.二人事业中，出现了扁牛城（马营即鸿化寺）与喀底喀寺；朗噶尔瓦　桑吉扎喜、曲结　散木旦罗哲叔侄二人修建了卓仓寺（瞿昙寺）；斯纳喇嘛　群丕坚赞，修建斯纳散主林；仲　敦约坚赞修建韩寺等，他们都曾任大明的帝师37.贾曹吉的亲门弟子夏日瓦宗哲叔侄在夏日瓦地区38.护持圣教。接著有一切知索南嘉措39.、四世达赖喇嘛云丹嘉措、五世达赖喇嘛罗桑嘉措、六世班禅巴丹益喜、化身佛索南耶喜旺布、先后的嘉赛　敦约嘉措，历世东科尔呼图克图、冬泽　衮噶贝桑、吉雪第巴曲结等许多哲士在南北各地40.亲自主持，由於这些因缘，多麦大地各到去处，遍布著戴金色法冠的纯洁的格鲁派。   复次，多麦这个地区，有被称为第二印度恒河之称的黄河流经其中，因此，被分为南北两部。北部地区西至青海湖，东至宗喀。前者乃是安多地区的上部，彼此有仰华寺等古寺三处；丹噶尔（湟源县）城中则有噶丹旦吉林寺，城郊有扎藏寺及静修庵数处。青海湖海头察罕托罗海地区的各水以及左面的诸水汇集于称为噶塘玛尔库措摩的哦绕水峡之中，叫做湟水。被它分为南北的北部地区，有供奉喇勤的整个遗体在内的圣地白马寺；有多麦地区诸讲辩院之祖郭隆寺，有土观大悲观音像、哇旺世间怙主41.像、夏热阿弥陀佛像等许多极为珍贵的佛像所在的圣地；有曲藏静修庵、讲辩院扎喜曲林寺、密宗庵、马营寺等寺院及静修院。   郭隆寺之西北，自上而下依次有扎底阿乔庵、茫堆静修院，香隆拉卜旦寺，文巴曲隆寺等。曲藏寺噶丹穆琚日林。赛科合川有赞布之寺噶丹旦曲林，上、下静修院。夏科合川有杜哇寺等，宝库川有大、小塔严祈寺，斗合山静修院，义合日山静修院等寺院庵堂。浩门河流域有班固寺、甘禅寺大乘解脱林及静修院、撒隆静修院、大通小寺等。   北面自上部依次有嘉多寺、仙密寺噶丹达尔吉林、朱固寺、噶卓扎噶尔圣山、乔殿堂寺（天堂寺）、甲夏及玛尔夏静修院、大通大寺等。吉合容雅隆图尔钦寺、松山达隆寺42.扎底拉卜吉寺