十二因缘法的真实义

——十二因緣法的真實義 （随佛比丘著） 来这里说法的缘由呢，是要感谢这位齐居士的不时的邀请，同时也感谢我们的通信中心为齐居士缘成。那我们在这里呢有机会来聆听世尊呢对我们的教诲。 我叫随佛，很好记的。就是我们呢普贤十大愿不是有一个‘常随佛学’，为什么叫随佛呢？其实‘随佛’不是一个法名，也不是一个法号，是我想传达给普天之下所有佛陀的弟子的一个讯息。就是呢，我们呢是佛陀的弟子，应该跟随佛陀的足迹，来修学佛法，正向菩提，我想传达的是这个讯息。 那为什么会想要随佛这个观念呢？因为我们佛教毕竟传播了两千五百多年了，佛教传承这么久，不同的时代，不同的地域都有很多了不起的善知识，那在历史上呢有很多的善知识，都有开宗，立派。 那么宗派分那么多，所以呢佛弟子呢基本上就是各有各的属学，比如说有的人是念佛的求生极乐世界，有的人则学天台宗的，有的人是学金刚经的，有的人是学华严宗的，可以说不同的宗派，那像现在呢有学密宗的、有学显教的，可以说佛弟子在学习上是非常的分歧。 那么由于宗派的不同呢，佛弟子常常为同样一个问题，会得到很多不同的答案。这个师父这么讲，另外一个师父又那么说，那我们佛弟子会觉得我该学什么呢？我该学什么比较好呢？ 我甚至呢也会想：我是不是需要将所有的宗派都要学？每一个宗派都要了解？啊，那我这样是不是才可以了解佛法真正的意思呢？ 而是如果什么都要学，凭心而言呢，我们这一辈子，除非我们很聪慧，那我们又能够专心的学习佛法，不要工作，那并且要很年轻的时候啊就要开始学，并且还要长寿，要不然，这是一个不可能的任务啊！ 我们会这样想：想一件事情，如果这些方法都要学，才能了解佛陀这宝贵的教导到底是什么，那我们一辈子都可能不够用。那么佛陀时代的佛弟子又是如何修行的呢？他们又不认识字，多数的佛弟子，当时佛陀在世多数的佛弟子根本不认识字，也不会写字，他们只凭着听，然后记在心里，又没有现代的录音带，或者CD，对不对？那他们怎么修的呢？我们有么多的工具，我们又受过良好的教育，又懂得把听到的写下来，回去继续复习，我们一辈子都不够用，那他们怎么修的呢？ 那许多的年纪比较大才听闻到佛法的人，比如四十多岁了，五十几岁了，六十岁了才知道信佛的人，那这些佛弟子该怎么办呢？就这辈子没指望了吗？除了念阿弥陀佛以外，那什么都别指望了。是这样吗？真的是这样吗？这是一个问题对不对？ 所以啊，佛教里面有一句话，就叫：‘英雄老来多念佛’，为什么呢？这个‘英雄’有两种人，一种人就是世俗上啊，这个事业很成功，很辉煌的人一辈子不懂得学习佛法，等年纪老了，面对生老病死的问题了，想要修行呢，噢，佛法又这么多，不晓得从哪里学起。所以只好靠念佛往生了，这是一种。 那另外一种英雄是什么呢？是我们佛教里面的英雄。年纪轻轻就修行佛法，深入经藏，很聪慧，很聪明，他学了很多的宗派，宗派学很多，可是花了一辈子呢，学那么多宗派发现每一个宗派讲的彼此都不相容，他的年纪大了以后呢，就是呢功夫是样样通嘛！好像样样都不通。所以呢，到老也只好怎么样？也只好念佛西归了，不然该怎么办呢！ 就是因为这样子，所以啊，我们的佛教慢慢许多的佛弟子、许多的法师就有一种深刻的感叹！感叹什么呢？佛法实在太多了！我们自己的能力实在没有办法在这么多的说法里面理出一条路来。所以就会觉得自己‘智慧不够，业障深重’，他只好怎么样呢？只好靠念佛往生西方极乐世界了，对不对？只好靠佛度了！这下，我们都没有办法度自己了，只好靠佛度了。到最后佛教就会变成这种想法，这种心态就会越来越强烈了。 那如果我们众生真的业障这么深重，佛法靠一辈子学也学不来，那到最后弄了老半天，只能靠阿弥陀佛来救，我们自己却不起来，如果这样的话，那释迦牟尼佛又何必说法，就只教一个‘你念佛就好了’，他讲那么多法干什么？那不是开我们一个玩笑吗！是不是这个样子？那又何必说那么多呢？反正你修不起来了，这又是一个问题了对不对？都值得我们想一想。 那如果本身要靠释迦牟尼佛救，得靠阿弥陀佛救，要不就是像现在，‘我请师父啊！帮我做一坛法事，消灾、解恶，然后呢，请金刚上师、活佛、法王加持灌顶，那我大概就业障消尽了，得救了。’ 那如果是这样子，那佛陀也不用说这么多法，那些圣者、尊者不要讲佛法，就只要帮我们灌顶加持就好了。我们也不用那么多经典了，对不对？只要加持灌顶嘛，佛陀本是加持灌顶，就加持灌顶就好，就不要讲这么多法，那我们拼命赚钱，我们努力赚钱，就供养、供养灌顶了就得救了，那不就好了吗？对不对？那就我们就不用去读经了，也不用去听法了，那佛陀说那么多法，好像也是多余的，你们说对不对？那这样想，好像又是一个问题是不是？ 这些问题都出在哪里呢？这些问题都出在我们佛教讲了太多的法，宗派太多！而这些宗派其实决大多数都不是佛陀立出来的，都是佛教两千五百年的发展，两千五百多年来，每一个时代有不同的宗派，所以啊，佛弟子是一代比一代可怜！为什么呢？佛陀时代的佛弟子，只要学佛陀说的就好。那往后的佛弟子除了要学佛说的，还要学祖师说的。那我们后代的佛弟子又比我们更可怜!因为我们后代的佛弟子还要学什么？学我们说的，比我们更可怜！ 我今天啊，从台湾坐飞机坐了十几个钟点，才降落在XXX飞机场，到了我们纽约，那到了纽约我要作什么呢？我到纽约不是要害死你们大家，让你们来学我说的，不对，要多学一个对不对？欸这样不好。 今天呢，我只想跟大家说一件事情，我不想说任何一个祖师讲的法，哪一个祖师讲的法，在我在这里上课的期间，我一个祖师讲的我都不想讲。不管他是龙树、無著，世亲、宗客巴、惠能，哪一个祖师，我通通都不想介绍他们的说法。要不然呢，我再写一本书，后代的佛弟子又介绍我的讲法，太可怜了！ 坦白讲，我们都是释迦牟尼佛的弟子，在场的我相信，可以说大家都是。不管你是白发苍苍，或者象前面这位小姐满头黑、非常黑的头发，那乌黑黑的头发，我们都是年轻的老人，我们都是释迦牟尼佛的弟子，我们在心里面只想知道一件事，就是释迦牟尼佛说什么？其他人讲什么，坦白讲，我根本不关心，对不对？ 我们佛教里面最重要的一件事情是什么呢？也许很多人最近生意做得不太好，欸，想到怎么样？我想要发财，所以就会问师父，我修什么法？ 我们最大的苦恼就是生死轮回的困惑，我们如果没有轮回，我们干吗在这里受所谓的老病死的逼迫，来这里受求不得苦逼迫，来这里受怨憎会、爱别离的逼迫，我们家庭里面感情的问题，所有财富的问题、健康的问题，这些所有的问题都是轮回带来的。你们说对不对？如果没有轮回，我们何必烦恼这些问题呢！是不是？ 所以呢，如果我们佛弟子心里面只关心的说，我来修一个什么法，持一个什么咒，我先把我现在的财富解决了，很好！可以，不是不可以。可是呢，我们解决了这一生财富的问题，轮回的问题不解决，那你来世呢！来世是不是还有财富的问题呀？ 佛陀没有太多的时间跟我们讲这些所谓的琐琐碎碎的事情，佛陀最重要就是告诉我们一件事：解决我们生死轮回的问题。生死轮回的问题一解决，所有的问题都怎么样？全解决了，一次解决，是不是这样啊！所以我从台湾坐飞机来，就是要告诉大家这件事，佛陀教我们如何解决生死轮回的问题。 欸有的人会问：念佛往生西方极乐世界，不是生死轮回的问题就解决了吗？我往生了生死轮回的问题就解决了。噢！那你可能弄错了，往生西方极乐世界没有解决生死轮回的问题。往生西方极乐世界，是到那一边修行、继续学解决生死轮回的问题。不是往生西方极乐世界就没有轮回了，不是这个意思。所以到那边以后呢，还要听法。因此，我们弥陀经里面就有讲：微风吹动，诸宝行树及宝羅網出微妙音，其音演畅五根、五力、七菩提支，八圣道分。念弥陀经的人知不知道这一段？所以到了极乐世界，还是要听什么？还是要听法，听法做什么呢？听法来解决生死轮回，所以往生极乐世界并不是已经脱离轮回了，这是不一样的。 生死轮回怎么结呢？许多人都会说，那是业障深重！很多人都这样讲，啊，也对。生死轮回跟业障有关，那现在问：什么业障？啊？什么业障呢？什么业障招来生死轮回的业报呢？到底是什么业障呢？ 我们佛教讲因果业报等，这是其他的宗教所不讲的，那现在在美国，基督教讲什么？一切都是上帝创造的，他们讲不讲因果报应呢？他们不讲，他们讲：欸，神的意思；只有咱们佛教讲‘因果报应’，那这就是佛法跟所有的宗教不同的地方。那因果报应，也就是我们讲：生死轮回也是一种因果报应，那生死轮回是果报，那因是什么呢？什么是我们的业因呢？什么样是什么样的业障为因招来生死轮回的果报呢？这就是，我们一定要回到这事上来。 我今天就跟诸位讲，佛陀讲的生死业报。因果报应有两种，有两种因果业报。主要就是XXX，我从浅的开始讲到深的，我由浅入深的讲。从现在开始，诸位菩萨可要认真的听哦！你们想要解决生死轮回，可真的要认真的听哦！平常可以打瞌睡，这时候不能再打瞌睡啊！ 我引用一个譬喻，我们每个人呢都各人都穿著衣服，那每个人穿的衣服都不一样，如果你比较富有，穿的衣服呢质料会比较好，可能比较昂贵，你居住的房子呢可能比较所谓的舒适，跟所谓豪华，反之则不然；可是不管穿著什么衣服，那底下都是什么？都是这个色身在穿衣服，所以呢，业报呢就有所谓的表面的业报跟生死轮回的业报。表面的业报就是所谓的福报，生死轮回的业报是另外一种业报。 我们持戒，一个人持戒是为了什么呢？所谓‘诸恶莫作’，讲持戒，那么‘众善奉行’呢就是行善、布施、供养，这叫做善行。所以‘诸恶莫作，众善奉行’，这两个就是所谓的表面的业因，也招来表面的业报。‘诸恶莫作’持戒的人不堕落三恶道（地狱、饿鬼、畜牲）不堕三途，这是不行诸恶持戒的业报。行施、行善、供养，这就是什么呢？得到善道的业报，有福的业报，可是这都在生死轮回之内。 那么，所以呢，我们这个衣服可以换来换去，可是这个身体没有换，意思就是说：我们可以堕三恶道，生三善道，那么变成有福或者变成没有福的，可是呢，这个身体就是生死轮回，有没有变？没有，都在生死轮回里。所以呢，持戒跟行善对于我们解脱生死轮回基本上没有什么直接的帮助。 那虽然呢持戒行善对于解决生死轮回基本上没有任何帮助，可是为什么还叫众生大家要做呢！意思就是说：如果没有脱离生死轮回，那这个对我们就很重要了！那如果能脱离生死轮回，那这个对我们来说就不重要了。因为什么呢？如果没有生死轮回，那么善报跟恶报都没有办法报了。因为我们已经结束了生死轮回的业报，那所有的善报跟恶报并没有报的对象了，所以，也就是什么样呢？也就是解脱了。所以呢，对于能解脱的人，当然宿世的善业恶业都没有办法受报了。可是，如果没有解脱生死轮回呢，要不要‘诸恶莫作，众善奉行’啊？那就要，因为我们还在轮回里面。 那么生死轮回的业报在哪里结呢？我由浅入深地讲，慢慢地越讲越细，那大家慢慢地听，因为一下子讲，除非啊，这个就是对佛法已经学很久的人，一讲很容易懂，那对于在家的居士来讲，我要由浅入深，越讲越细，所以呢，大家耐心的听。那你听一次如果你明白，那我告诉你：你该如何解决生死轮回了！你心里就有数了。所以要慢一些，要耐心听，我开始讲了：生死轮回，从哪里起呢？我倒过来讲，就好像我从树的枝叶开始讲到树的根，倒过来讲。好，我从这样的讲法开始讲： 生死轮回呢是什么在生死轮回呢？是随佛在生死轮回吗？是你在生死轮回吗？是他在生死轮回吗？是男的在生死轮回吗？是女的在生死轮回吗？是白种人在生死轮回吗？是黑人在生死轮回吗？是中国人在生死轮回吗？是什么在生死轮回？ 男的、女的、老的、少的，中国人、美国人、白种人、黄种人、黑种人，这些都是表面的业报，刚刚说了这是表面的业报。这是福报，这个不是生死轮回的业报，所以生死轮回不是男的、女的、老的、少的，白的、黑的、黄的，不是这个。 生死轮回是五蕴生死轮回，五蕴：色、受、想、行、识，有没有听过这个名字？我从倒过来讲，我们为什么有这一生的五蕴的生呢？为什么有这一生五蕴再有这一生五蕴的受生？就是五蕴生起了，为什么会这样呢？有了五蕴的生才有这一生可以讲，没有五蕴的生那这一生就没得讲，对不对？ 很多人就会说，五蕴这一生会生起，就是前生的业障，对！没错。是前生的业障，什么业障啊？ 在我们死亡的最后一刻，大家注意听！当我们每一生要死亡的最后一刻，如果我们在那最后一刻，这个有情众生对五蕴：色、受、想、行、识这五蕴，还有深刻的贪爱跟恋著，我再说一遍：如果有情众生在死亡的最后一刻，对于五蕴还有贪爱跟恋著，那么当他五蕴（那一期的五蕴）灭（死亡）的时候呢，下一期的五蕴就生了。 如果，任何一个众生，在他死亡的最后一刻，他能在最后一刻、或者最后一刻之前，他对于五蕴的贪爱能够断的话，那他那一期生命结束了，就没有下一次五蕴的生起了，就脱离轮回了。 那对五蕴的贪爱又是怎么发生的呢？我们要追根究底嘛！我们说：为什么会贪爱五蕴呢？贪爱五蕴也是一种因果报应。贪爱五蕴，对五蕴的贪爱就是一种果报，那贪爱五蕴的果报又是什么样的业因所造成的呢？这里也要知道，对吧？ 对五蕴贪爱的这个业报，是从什么因来的呢？这是对五蕴、我们这个五蕴我们认为这五蕴呢是什么呀？是‘我’，我认为五蕴是‘我’。 我们为什么认为五蕴是‘我’呢？因为我们不知道五蕴，这个‘五蕴’呢是因缘所生法，它是因缘生的，五蕴是因缘生的。 不知道五蕴是因缘所生的，注意听哦！不知道五蕴是因缘所生的，不知道！这个就是佛陀所说的‘无明’，我们所说的‘无明’就是这件事情。 不知道五蕴是因缘所生，这叫作‘无明’，所以以为五蕴是‘我’，是‘我的’，这个叫‘行’。‘无明缘行’，就是这个‘行’。 我举一个非常简单的例子给大家听，用举例来说明，大家比较容易懂。比如说：我们现在在这个教室里头，我们现在是不是上这一堂课？大家都来这里上课，对不对？ 那么为什么会有大家来上课这件事呢？这就叫因缘生。什么因缘生呢？第一，大家要对佛法要有兴趣嘛，啊，我用简单的讲，大家对佛法有兴趣，那么又有我们这个地方，我们这个佛教青年中心在这里，那又有人邀请我来说，许多的因素，那么使我们现在这一课、大家聚在一起、来上这一堂课，所以我们现在一群人在这一个房间里面，成为这一堂课的、这个课程人这么多，什么什么！就我们现在看到的这个现象，注意听！就是我们现在看到的，我们眼睛看到的，就这样的一个现实，这就是因缘所生法。对我们这一班，对这一堂课来讲，这就是因缘所生法，这就是因果业报。这就是所谓的，所以我们说：什么叫因缘所生法呢？就是因果业报的意思。 那么，当我们这一班聚在这里在上课的时候呢，注意看哦！讲义大家先放下来，先听我说，等一下你读讲义就很容易懂，当我们聚在这里的时候呢，有没有发现一件事情？你眼睛看到的哦，譬如说：我在讲，大家在听，所有的一切都在变动，有没有发现？ 为什么呢？大家是来听法的，那当我现在在说法，只要我在说法，那这一堂课就继续进行。可是，注意听哦！我下一句话讲，大家用智慧，要不然你就不懂！我在说法，大家来听法，所以我们这一堂课才能生起来，对不对？ 可是呢，只要我说法，我们这一堂课呢，就开始越来越接近结束了。 我在说什么呢？我说法，大家听法，这一堂课才会形成，对不对？所以，听起来说：我说法，你们听法，这一堂课才会生起来对不对？可是当我说、只要我说，我每说一句，这一堂课就越减少一点，我说法让这一堂课生起，可是我的说法也造成这一堂课的结束。对不对？这就是难懂的地方。 我再说一个譬喻：我们有没有呼吸？（有！）当你把气呼出来的时候，我们气吐出来的时候，是不是身体没有气了？对不对？我们把气吐出来的时候身体没有气，因为身体没有气，所以我们才需要吸气。所以身体没有气，所以我们造成需要吸气，所以吸气也是什么？因缘所生法。对不对？ 注意听哦！我们的吸气是因为身体没有气，所以我们才会吸气，所以吸气是因缘所生法，可是当我们吸的时候呢，身体里面就有气了，可是一有气呢，就更不需要吸气了，所以当我们吸气的时候呢，有造成这生起这个吸气呢也造成它的结束，听得懂意思吗？ 所以呢，以身体没有气为因，所以造成会吸气的果报，可是当吸气的果报一发生的时候，这个吸气的果报就会破坏这必须吸气的因，所以此法生则破坏此法的因，所以所有的缘生法都一定是什么？都一定会败坏的！所以叫无常。 意思就是什么呢？意思就是说：所有一切法的发生，当它发生的本身，就会破坏它赖以发生的原因，简单来讲：所有一切事情的发生，都会破坏造成它发生的原因。所以它变成是一种自我破坏的什么？自我破坏的一个循坏。听得懂意思吗？听得懂吗？ 譬如说肚子饿了，因为肚子饿这个原因，所以造成需要吃饭这么个结果。可是，当吃饭的这个结果发生了以后，东西一吃进去，本来肚子饿变成怎么样？不饿了，所以吃饭的这个果报一发生，造成吃饭这个原因就怎么样？就被破坏掉了。所以呢，也就怎么样？也就又无常了。所以所有一切的生起，一定是败坏无常的！这是没有办法的事情。你们听得懂吗？听得懂吗？（听得懂！） ……，对、对、对，听懂了，意思就是说：所有事情的发生，都是因为因缘才发生的，可是等它发生的时候，它又自然的破坏了使它发生的那个原因，所以所有的发生都一定是在一种自我破坏的进行之下，所有一切的发生，都是在自我破坏的进行当中，所以佛家说什么：因缘所生法，就一定是什么？不是常住不坏法。这就是佛陀的智慧！听得懂吗？（听得懂！）那我想告诉诸位： 世间所有的一切都是因缘所生法，当我们看清楚因缘所生法它就是这样，从我们身心当中来看，从我们周围一切事情来观，它只要因缘生，当它生的时候，它又破坏它赖之而起的因，所以，既然是这样，那有没有常呢？没有！所有的常都是一种妄见！那既然如此，那所有生起的任何一法，你能拥有它吗？因为它连安顿自己都没办法，所有的生起都在自我破坏，它连想要安顿它自己都没有办法，所以当它生起的当下就是破坏它自己，所有生起的当下就是破坏自己，那请问：它有我吗？它能被任何所拥有吗？就没办法了。 那如果一个人从因果业报里面看到这些事情了以后，会不会产生常见？不会。他会认为：以为有一个永恒的，这是不可能的事情！为什么呢？这是不可能的，为什么不可能？因为具备的因缘法的什么：明见跟智慧。 那么会不会认为，所谓任何一法的生起，是有自我的智慧所拥有的呢？也不会有这些妄想的！因为这是根本不可能的事情。 最简单的证明就是什么呢？我们需要吸气，可是吸气了以后没有办法不吐气，对不对？那必须要吐气，那你没有办法一直吐气而不吸气，对不对？ 那它是不是轮回？轮回！一呼一吸之间的轮回！它就是所有的生法就一定是什么？一定是败坏法。你想保有它，没办法，你要掌握它，没办法。你爱吸气，你没办法爱，以为它要吐气。你爱吐气，没办法，你又要吸气，你爱吸气没办法爱，你又要吐气，那这又两个都不能爱，对不对？ 那么吸气是我吗？吐气是我吗？走路是我吗？有体力才能走路，可是一走路又开始没体力了，对不对？对不对？ 所以呢，都是一直在自我破坏，任何一件事情都在自我破坏，任何的状态为因，罩着另外一种状态，可是那一种状态它又会破坏它所以发生的原因，所以所有生活、所有一切，都是在这样的生起、变动，生起、变动…的过程里面。 那，所有叫做一切都怎么样？都是因缘所生法，从…不是只有这一期的生命，我们的行住坐卧，起心动念，全部都是如此。所以呢，因缘所生，是诸法（世间一切法的）真相，所有一切都是因缘所生的，这是真相。如果我们没有看到这样清楚的内容，那就不叫做我断无明了，看不到。 那五蕴呢？我们可以所谓掌握五蕴吗？不能。我们想要掌握五蕴，事实上五蕴不能掌握的，我们唯一掌握的就是失望跟痛苦。可是由于我们没有看清楚真相，我们就是到死不休。所以呢，即使要面临死亡了，即使面临死亡我们都很清楚，这个五蕴我们掌握不住，可是由于看不清楚，我们对五蕴的贪爱跟执取，还是非常的强烈！然后呢，死亡终究到来，但紧接着是什么呢？下一生的五蕴又在起来，所以吸气了以后怎么样？吐气，吐气了以后吸气，如此周而复始，所以呢，永世不息！这就是我们的痛苦。 我们讲‘无明’，因为无明，不知道‘诸法因缘生’，那在这里我再次的说明，‘诸法因缘生’，要看清楚因缘生的内涵，就是以我们刚刚讲的那个，才叫看到因缘生。如果只看哦‘众缘和合’，对不起！那你不知道因缘生的意思，你就是说：好像一加一等于二，你只看到一加一等于二，可是你没有看到其它的，那完全跟我们刚刚所说的那个深度完全是不同的。对不对？（对！）所以那个不是真的说‘我知道因缘法’那个不算！那个是俗人，肉眼所见，世俗所见，而不是法眼所见，所谓多闻圣地子的见地，不是的！这是不一样的。所以如果我们见到因缘生，真正的洞见无疑，我们就明白了！众生以为常的是错误的，所以知道：常是要舍除的，所以说‘无常’；知道我是一种妄执，这个妄执要舍除的，所以说‘无我’；世间没有可乐之事，没有可爱之事，这个妄执要舍除，所以说什么？说‘苦’。所以无常、苦、无我，这个都是对于众生‘常、乐、我’妄执的什么？舍除！而这个舍除的智慧来自于哪里呢？来自于对因缘生的明见。 那么，生死轮回基本上是从这里开始的，那我再讲得更细一点，刚刚说的听懂了吗？（听懂了）那我要再讲得更细啰，噢，有办法吗？（有），好，我再讲更细一点啦，因缘生要从哪里观察起呢？什么人为什么不知道因缘生呢？佛陀讲，要了解因缘法要从我们六根接触六境产生六识，从这个地方开始观察起，从这里下手，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，眼跟色产生眼识，耳跟声产生耳识，……。从这个六根门头，开始观察，缘生，因缘生，开始观察起，从这里下手，开始观察，才会明白五蕴是因缘生的，那么了解五蕴是因缘生，才会断除无明。 无明，当我们将这个迷惑断掉、了解因缘生就是断无明了，了解因缘生，就是断无明了。无明断了以后呢，我们对五蕴就不会贪爱，了解五蕴是苦的、是败坏的，会不会贪爱五蕴？不会！不会贪爱五蕴，远离了对五蕴的贪爱，我们就不会将五蕴当作是‘我’，是‘我的’，为什么呢？它是败坏法，它一定是坏的。所以我们现在是不是活着？对！可是活的时候就破坏活的因素，对不对？所以我们现在如果依世俗人讲是‘我们活着’，可是用法眼所见叫什么？我们正在破坏活着的条件。那现在正在破坏活着的条件，那一定会怎么样？那现在可爱吗？现在可乐吗？不可乐。现在正在破坏活着的条件，那当你了解这件事以后，你就觉得这一点都不可爱！这一点都不可乐！对不对？欸有办法吗？没办法！因为，只要是缘生就一定破坏赖之所生的条件，这是必然性的。所以现在呢？现在正在自我破坏！ 刚刚说，你们听法，我说法，我们才有这一堂课对不对？可是当我在说法，我们这堂课就越来越结束了，对不对？是不是这样？（是！）。 所以呢，当我们对五蕴不生贪爱，我们就不会执取、以为、妄想，所谓妄想五蕴是我、是我，这个妄想就怎么样？就没有了，所以呢，五蕴怎么会是我呢？它是自我破坏的，可是它也不是自己生的，因缘生，所以因缘生它会破坏赖之而生的条件，所以它是不是我？是不是为什么所有？就不是，我们就不会有这个妄想。当远离这个妄想叫做什么呢？叫‘断我见’！我们常常说：断我执！断我见，就是这个意思。又叫做断什么？‘断身见’！这个也叫断身见。又这十二因缘里面讲的什么？‘行灭’。我们‘无明缘行’，会背吗？‘无明缘行，行缘识，……’。有没有背过这个？没有，好！讲到这里就好。这是十二因缘里面讲的‘行灭’，‘无明灭则行灭’。 到了这个阶段呢，叫做断无明，得慧解脱，叫智慧得解脱。这个时候已经是须陀还了，证到这个境界，就已经是证初果的圣人，断生死轮回的根本。到了这个阶段呢，就是生死轮回已经要灭了，也就是如同黎明，那个所谓太阳的曙光已经显现了，所以，千年暗室那个已经怎么样？已经被这个烛光所照破了。这叫做天要亮之前的黎明的前兆已经显现了，也就是无始生死轮回，到了这个阶段呢，已经怎么样？已经今番决定要结束了，最多再七次人天生死，就已经要脱离生死轮回了。 那么最后还要做什么事情呢？最后还有一件事情要做，最后这件事情做得越快，那生死轮回就越快结束，七次的人天生死可能在这一生就可以结束了，可以就这一生达到所谓生死轮回的灭尽。那什么事情呢？就是识对色、受、想、行、识的贪取、攀缘住，这是许多的佛弟子可能一辈子到现在听都没有听过的事情。 大家看讲义的第十一个经文，这一段经文呢，就是讲出了生死轮回，已经断无明了，已经断我执了，无明跟我执都断了，那最后生死轮回永尽就是最后这一步的功夫了，就是这里讲的，那这个请大家念一下第三段：‘若见五受蕴是我，异我，相在者，则攀缘四取因住……，’这一段经文有看到吗？也就是《大正藏》（杂阿含经）第六十四经，南传《相应部》第五十五经，这段经文呢非常的重要！看第三段经文，在这里，有看到吗？我们大家念一遍： “时彼比丘白佛言：世尊！断五下分结已，云何漏尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证俱足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有？佛告比丘：愚痴凡夫，无闻众生，于无畏处而生恐畏，愚痴凡夫，无闻众生，怖畏无我无我所，二俱非当生，攀缘四识住，何等为四？谓色识住，色攀缘，色爱乐，增进、广大、生长；于受、想、行、识住，攀缘，爱乐，增进、广大生长。比丘！识于此处，若来、若去、若住、若起、若灭，增进、广大生长。若作是说：更有异法识，若来、若去、若住、若起、若灭、若增进、广大、生长者，但有言说，问已不知，增益生疑以非境界故。所以者何？比丘！离色界贪已于色意生缚亦断，于色意生缚断已，识攀缘亦断，识不复住无复增进、广大、生长。受、想、行界离贪已，于受、想、行意生缚亦断；受、想、行意生缚断已，攀缘亦断，识无所住，无复增进、广大、生长。识无所住故不增长，不增长故无所作为，无所为作故则住，住故知足，知足故解脱，解脱故于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅磐：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。比丘！我说识不住东方，南、西、北方，四维，上、下，除欲见法，涅磐、灭尽、寂静、清凉。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”[杂阿含经]（讲义第45页第二段第9行） 我写在黑板上的，是我们从六入，六根门头，所产生的所谓反应，五蕴就在这里，那眼对色产生眼识，耳对声产生耳识，鼻对香产生鼻识，舌对味产生舌识，身对触产生身识，意对法产生意识，那这就是所谓的六根、六境、六识，总说为叫‘六入处’。 那这个六入就是我们所谓六个感官对六种所谓环境所产生的六种觉知，那么这个觉知呢，我们根、境、识统合在一起，称之为触，因这个触而有什么？受，受就是感情上的活动；想就是所谓的判断、思维；行就是意志行为。所以受、想、行它是内在的心理活动，所以内在的受、想、行，又是属于什么？法境，受、想、行本身又是法境。所以法境呢，意对法又会产生意识，意识又属于什么？又会产生受、想、行。我这样说听得懂吗？所以因此从这样一个生理活动里面，我们发现了一件事情：我们的识对什么会有觉知呢？对于色、声、香、味、触有觉知，对人的鼻、舌、身也会怎么样？有觉知，因为识离不开五根、五境，对不对？可是识也离不开什么？意跟法，可是法包含着什么？受、想、行，所以我们就会发现：识跟什么有关？跟受、想、行还有什么有关？跟色有关。我这样说听得懂吗？听得懂吗？ 我再说一遍，诸位大德居士！无论如何这个你一定要知道！这个不懂，了生脱死的最后一关你就不知道怎么修了！你就没办法修！眼、耳、鼻、舌、身、意是我们六个感官，对不对？对的是色、声、香、味、触、法六个境界，对不对？那么六根对六种境界，产生什么？六个觉知（就是视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉跟意觉），所以叫六识，识说的就是觉知。 那么这个根对境跟识的俱足，佛陀给它一个名称，你不要管它，这是一个专有名称，你不要管它是什么，只是一个名称，叫什么？‘触’，‘触’代表什么呢？‘根’、‘境’、还有什么呢？‘识’。根、境、识三者俱足，名为什么呢？就给它一个名字叫什么呢？叫触。你只要要记住这件事就好，其他你不要管。 那么所以呢，我们现在象诸位看到我，就是眼根看色境有眼识，这三个俱足了没有，俱足了，那么有俱足了以后你就会想：我看到的是什么？对不对？那也会觉得看到的觉得舒不舒服，你有你的感觉——受，对不对？那也会想：那我要做什么？叫什么——行。那这三个又是什么？又是‘法’，你又感觉到你心里的感受、你的想法、你的决定也你感觉到了，对不对？那你又会又有新的什么？对不对？就是你会那么转对不对？是不是？好！那我们现在注意哦！识，你看哦！眼、耳、鼻、舌、身、意，这个是什么法？色法。色、声、香、味、触是什么法？也是色法。这些都是受、想、行感觉到了没有？这些识有没有感觉到这些——色，那有没有影响到受、想、行的形成？有！那到了这里来成为法境，那么意根缘法境有没有什么？有——意识，那我们想：意识所产生的包含着什么？包含着受、想、行，会对色法产生什么？贪爱，对不对？所以呢，识就会贪爱色、受、想、行，所以识会贪爱色、受、想、行，所以叫做识攀缘四取因住。听得懂吗？就是在今天有识攀缘色、受、想、行住，识会攀缘色、受、想、行住。 那么诸位：我们现在讲的这个不是佛教的理论，这里讲的是我们现实身心的运作，对不对？这个不是理论哦，这是我们现在身心的运作，对不对？我们现在有没有觉知到我们的感受？有没有？（有！）法境里面有受、想、行嘛？所以识有没有觉知到感受？（有！）有没有觉知到我们的想法？（有！）有没有觉知到我们的行为？（有！）有没有觉知到自己的眼根跟色境？（有！）有没有觉知到耳跟声？（有！）鼻跟香？（有！）舌跟味？（有！）身跟触？（有！）有吗？有！那识有觉知到这四个（色、受、想、行），所以有觉知就会怎么样？就不会喜贪住，你就会喜贪，因为不知道因缘生，就会喜贪住。 那所以呢，我举一个很简单的例子给大家听，那小姐呢，走在我们这个街上，看到这个时髦的这个服装店、橱窗、漂亮的衣服，或者项链、宝石，那请问你有没有眼睛一直盯着那边转？（有！），这叫做识攀缘色住，对不对？（对！）那男士走在街上看到摩登小姐走过，眼睛就嗤溜跟着转，这算不算识攀缘色住呢？算！对不对？那听到美好的音乐，那啾…专注在那里，是不是识攀缘住啊？ 那么我们当攀缘色住的时候，会不会攀缘眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，会不会？会！也会攀缘我们内在的想法，对不对？我们内在有一个想法，觉得很好，你觉得：‘我这个想法很好’，你攀缘自己的什么？攀缘想住、攀缘行住、攀缘受住，对不对？（对！）这就是我们人生的经验，这不是理论，是实际的事实。记住！这不是佛学理论，这是什么？这是人生的事实！那么现在注意听这里哦！我们知道识会攀缘色、受、想、行住，那我们发现：一攀缘住，我们的觉知就会怎么样？就会发展。因为我们越看，这个觉知就会越怎么样？它不会没有啊，它就在那边持续地发生，就好像火焰一样，你给它添火、添油，那火会不会继续燃烧？会！那么同样的呢，我们识因为色、因贪爱色而攀缘，那当然，我们喜贪色，那色会不会增长？会！也会。所以呢，识攀缘色，识得住，色也会增长，识攀缘受，识会增长，受也会增长，如是，色、受、想、行、识全部都会怎么样？增长、广大。刚才大家念的那一段经文，就是这个意思。 那这个全部加起来就是什么？就是五蕴。那么所以五蕴就会增长，那五蕴增长以后会怎么样？就会有来世的什么？五蕴的业报体。那么受、想、行不是色法，它不是色法，所以受、想、行有一个名称叫什么？名法，名。受、想、行简称为‘名’。 那么所以呢色跟受、想、行加起来叫做什么？叫‘名色’，那么名就是受、想、行，所以呢，所谓的我们，注意听！所谓的识攀缘色、受、想、行，这个就是十二因缘里面讲的‘识缘名色’，听过吗？十二因缘讲‘无明缘行，行缘识’，行缘识就是识会攀缘色、受、想、行，那么识攀缘色、受、想、行呢，名色增长，所以叫‘识缘名色’。 那么当识缘名色，五蕴这业报增长就会有来世的五蕴身，所以叫作名色缘什么？‘缘六入’，就是下一生的六根，生命就会再起来。那么所以呢，佛陀是这么跟我们讲的，如果我们对于五蕴因缘生，如果没有真知灼见，我们就会贪爱五蕴，以为五蕴是‘我’、是‘我所’，那么贪爱五蕴、执著五蕴是‘我’、是‘我所’，我们在这个六根境界，就会产生这样的一个发展，就会识会攀缘色、受、想、行住，那么五蕴就会增长，所以我们一生几乎都在这个当中。 那么我们说到这里，诸位想想：诸位从懂事以来到现在是不是都是这样？（是！）对不对？（对！）我们知道什么都是因缘法，可是你却不知道生起的当下就是破坏赖之而起的因，这件事情你不知道，今天才知道，对不对？（对！）那不知道就会觉得：虽然因缘法，可是短暂的有也很好啊！对不对？（对！）可是不知道怎么样？有没有短暂有？没有！因为都在自我破坏，怎么会短暂有呢！当你要有的时候它就破坏掉了。 所以呢，诸位，当耳朵你听到声音的时候，当听到声音的那一刻，声音正在怎么样？自我消减，所以呢，一定最后怎么样？就什么都没有了。对不对？ 我们眼睛见色，鼻闻香、耳闻声、舌尝味、身觉触、意识法，全都是这样。 因之而起的受、想、行也是这样。当我们看清楚这件事情，叫做慧解脱。 当我们进入深刻的六根境界的禅观，禅观这些境界就会看清楚，那更深刻的将我们的贪执脱离，所以识会不攀缘色、受、想、行住，我们的识就不攀缘色、不攀缘受、想、行住，识、受、想、行就会减损，那么当我们能够对识对色、受、想、行的贪爱、攀缘断，这就叫做心解脱。心就是贪爱，就能解脱。 识不攀缘色、受、想、行住，这叫作心解脱。那么到了这个境界，你就是现世的解脱者，那么你的修行就跟释迦牟尼佛之境界是一样的了。那么这一生就是你轮回生死的最后一次了。 那么这一生所谓死亡的到来，不再像世俗凡夫一样，所谓的死亡是生命另一期受苦的开始，就不是这样了。 这一生的死亡就是苦恼灭尽的，这一些事情就是苦恼、一切诸苦有尽了（死后），到了这个阶段，过去无量劫的生死重罪，一切尽灭无余了。 这样修，不需要靠法王加持灌顶了；这样修，不需要别人帮你持咒加持了； 持修大碗伞盖陀螺尼修百事明都不如这样的加持了；为什么呢？我们了解一件事情，生死轮回从无明起，因为无明对五蕴有贪爱，所以识攀援色、受、想、行住，这个都是众生内在的烦恼跟境界。这个众生内在的烦恼跟境界不是持戒、布施可以解决的；这个不是别人帮你加持灌顶可以帮你解决的；这个不是阿弥陀佛可以救度你的。为什么呢？因为我们往生西方极乐世界，阿弥陀佛还要把我今天跟你们讲的再讲一遍。（鼓掌声） 那等于在极乐世界听懂了以后再回来嘛，那你现在听懂了就不用去了。为什么呢？不用去要做什么呢？度众生啊！对不对？（鼓掌声） 所以不知道要去，知道了就不用去了，为什么呢？此地即没有众苦，所以呢？‘何故名为极乐，其国众生，无有众苦。’对不对？当我们脱离生死轮回的逼迫，我们就已经现证诸苦灭尽的境界啦！十方净土都没有这样还要来得清净啦！（鼓掌声） 所以呢，十二因缘里讲的‘无明缘行，行缘识，识缘名色，’就是我今天跟大家讲的这些。那么有了这些，才会什么？名色缘六入，才会有来生的六入起，那么来生有六入起，又不知，又不见，于六入处又不知不明因缘法，所以六入缘触，触缘受、想、行，而又会有什么？有‘爱’、就开始贪爱，贪爱之后又有什么？‘取’、取著五蕴是‘我’、是‘我所’，一取著就会有‘有’，‘有’是什么？识攀缘色、受、想、行住，有未来的五蕴的业报，所以叫‘有’，有‘有’就有再未来的什么？‘生’、‘老病死’忧悲恼苦，所以一生又一生，一生又一生的轮回。 那么所以呢，我们要脱离轮回，就一定要见因缘法！我今天跟大家讲的就是因缘法。因缘法主要的不是在讲山川大地的因缘生，因为那跟我们的生死轮回没有什么太大的关系。因缘法主要的内容是在讲我们五蕴因缘生的因缘法，这才能解决我们众生的生老病死轮回的痛苦。所以佛陀说法的核心，不在讲‘一切诸法因缘生’，重点不是在那里。佛陀说法的核心在于讲五蕴是什么样的，因缘生，当我们讲五蕴因缘生的时候，从所谓色、声、香、味、触，眼、耳、鼻、舌、身这里，就遍及内在跟外在的一切法啦！不用讲到外头去，讲五蕴就可以啦。世间的人都乐生厌死，我们都怕死，所以我们都渴望生，对吗？ 可是为什么乐生呢？就是怕死才乐生嘛！对不对？可是有生就有死啊，所以乐生的结果没办法远离死亡啊，乐生的结果就一定会死亡。所以呢，为了怕死而求生，可是求生反而遭死，刚好这就叫做颠倒凡夫。对不对？（鼓掌声） 所以呢，我们怕死的人就要怕生，因为有生就会有死，所以怕死的人就不要乐生，因为乐生一定会死。 生跟死还是小事情，其实啊，在场因为都是老菩萨，其实你们人生的阅历啊比我这一个法师啊可能人生的阅历还要多，因为你们年纪比我大，我对佛法的修行也许比许多老菩萨还要深厚，可是人生的这一生的经验其实你们很多。 对不对？ 生跟死，这个当中还有很多的痛苦，有时候啊比生跟死还要痛苦得多，对不对？（对！）人生有很多的无奈，很多说不出来的事情，这些事情呢说给别人，别人也没有办法体会，每个人都有自己人生的一段故事，对不对？（对！） 尤其是我们这一个时代的人，更是如此，对不对？（对！）可是这些故事虽然是太多太多了！这些故事的背后所有的血泪可能连太平洋都装不下。（鼓掌声） 所有这些的痛苦，其实都是从无明起，那么有生就有这些痛苦，所以佛陀才教我们离生之道，什么叫离生之道呢？大家许多的念佛人在念佛的时候都会回向：‘花开见佛……’怎么样？（证无生），欸对！我今天跟大家讲的就是这个无生，这个就是无生法。如何让未来的五蕴不生，这个叫无生法，如果今天所说的诸位听得明白，了无疑惑，那你就证得无生法忍！（鼓掌声） 我今天说的全部都是依照释迦牟尼佛说的说，没有加上任何往后任何祖师大德的说法，完全都是释迦牟尼佛的说法。所以十二因缘里面的‘行缘识’不是我们长久以来听的所谓‘阿赖耶识’，‘去后先来做主翁’的‘阿赖耶识’，不是那个，那是后来祖师的说法，佛陀的说法是：‘识攀缘四取因住’，这是完全两个不同的说法。 如果讲成那个‘阿赖耶识’，那么‘阿赖耶识’变成‘去后先来做主翁’了，那个‘阿赖耶识’有点像人间讲的灵魂了，就变成像那个东西。那我们讲：佛教讲因缘法，因缘生有没有‘我’啊？有没有所谓的不变的‘我’啊？有没有？（没有！）刚刚跟你们讲，已经知道了，凡是所有一切法都是因缘生，只要因缘生的，只要它生就自我破坏，有没有不变的？有没有？（没有！）没有，那有没有不变的如来藏？有没有？如来藏是不变的，那是不是因缘法？世尊讲因缘法，其实，如来藏、不变的、常住不变的自性、如来藏，其实都是后来祖师们的讲法。佛陀原本的讲法里面其实是不是这样讲的。 我们从因缘业报里面来看，只要任何的一法，不管它是在东、在西、在佛国、在现在，不管在哪里，上从帝落下黄泉，只要是任何一法的现起，它就一定是什么？因缘所生法，那只要是因缘所生法，就没有所谓的不变的，因为它不符合因缘法则——本质，刚刚已经说了，对不对？（对！） 那么所以呢，任何、佛教里面有很多的宗派，主张说有一个本来就有的什么，其实那个都是后来宗派祖师的意见，那佛弟子呢常常就是学宗派、信祖师，到最后呢，各说纷纭，其实这个就是一个悲哀！所以呢，我今天就是直接跟诸位讲佛陀的说法，那么，所谓的‘识’，就是识字不是一个东西，所以‘行缘识’，十二因缘里的行缘‘识’是指识攀缘色、受、想、行住，识攀缘色、受、想、行住，所以怎么样？名色增长。 我们从佛陀的原来教导里面，我们就会发现，原来我们生死轮回的原因，我们现在就可以知道，生死轮回的原因我们现在就可以断除，我们这一生就可以修。 诸位！我们都是生死轮回的朋友，我们每个人都是再来人，对不对？对不对？（对！）哪一个不是再来人？你告诉我现场有哪一个不是再来的？你告诉我？我们都再来很多遍了！ 我们过去无量世的轮回里面，我们是不是学了很多的事情？什么都学过、什么都做过了，现在又怎么样？ 我要告诉诸位的是什么呢，不要贪求，不要学很多很多的法门，我告诉诸位一件事情，诸位仔细听！你就会恍然大悟！假使在今天晚上午夜十二点整，我们全州的宇宙任何一件事情，你都懂，你都会，可是到十二点零一秒的时候，你会的全部都变了，有用吗？你们听懂这个意思吗？人们常常因为无明而有不必要的贪求，这个是愚痴凡夫才在想的事情，愚痴凡夫以为什么事情都可以常久的在那里，所以总觉得我多学一点，我多拥有一些，我就得到啦！ 那结果呢，结果什么都没得到。因为什么呢？现在所会的一切，等到下一刻，下一个钟点，你所知道的全都变了。 那所以诸位再来人哪！你们都从无量劫来学了无量无边的知识跟经验来到这一生，那请问有用吗？有用就不会在这里了。（笑声） 所以，不要因为迷惘而相信一些人所主张的方法，你要多学啊！学、学、学……，我跟你讲：你什么都学了就是一件事没学，了生脱死没学。（笑声） 那这一件事没学，我就一句话给你授记：你会再痛苦。对吗？（对！） 我没有授记你成佛，我授记你会再痛苦。对不对？（鼓掌） 你的痛苦不是因为我授记来的，我们的痛苦是因为我们的无明跟贪爱来的，不是别人授记来的。 所以我们能远离痛苦不是别人加持灌顶来的！我们的远离痛苦是由于自己的智慧跟远离爱欲而来的！ 所以我要告诉诸位！佛陀是这样教的！我们即使还没有脱离生死轮回，我们想要转变、改变我们的所谓在轮回当中的善恶业报，只有靠‘诸恶莫作，众善奉行’来转我们的善恶业报，是靠这样的实际的行为来改变我们的善恶业报。 诸位要把时间花在那些所谓无为的祈祷上面，还不如多花点时间‘诸恶莫作，众善奉行’。你要多花很多的时间去学：很多、很多、很多……学不完的法门，不如学一点了生脱死的方法，如果大家这么做，在未脱离生死轮回之前，我们会在六道轮回里面，远离恶道，得生善道，福慧俱足，日渐增上。 那么到了自己智慧俱足，贪爱断尽，诸位就到达了生死轮回灭尽，诸苦永灭的境界了。这就是佛陀所说的‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’ 佛陀所说的法，那我们什么时候得到利益呢？佛陀在世这么说的：世尊说正法律，现见法，灭炽燃，这一句话很重要！大家常常念，你会得到利益的。 ‘世尊说正法律，现见法，灭炽燃，不待时节，通达涅磐。即生观察，缘自觉知。’这句话大家常常念，会得到法的利益。所以这个说的是什么呢？世尊所说的法跟律，那我们呢在当前就在现在，可以在当前现见诸法的真相，就是因缘法的真相。现见法，灭炽燃，灭除怎么样？苦恼像炽热的火焰怎么样？所以可以将这个苦恼的火焰当下灭尽。所以叫‘现见法，灭炽燃，不待时节，’不管任何时间地点，任何时候。那‘不待时节，通达涅磐，’任何时间、任何地点，都会让我们在当下通达诸苦灭尽的生死轮回的灭尽的解脱，所以呢，‘即生观察，缘自觉知。’这个就是，不是靠别人的加持灌顶，不是靠别人的救助，是靠自己对五蕴的观察，即生观察，自己可以亲自悟证，自己可以了知，可以清楚明白的。这叫‘即生观察，缘自觉知。’ 我在此为诸位说世尊的正法律，显世尊所说的正道，所谓的通达生死灭尽正道。诸位！我们能依此正道修行，必得于此生获得最快的时间里面，通达生死轮回的灭尽！明天，我继续跟大家讲，所谓菩提正道，也就是通往菩提的道路要怎么修。祝福诸位：生死灭尽，正向菩提！（鼓掌声） （结束） [注：此文是从CD录音中笔录，听不清楚的用XXX表示]，可以通过以下网站进行核对。 http://www.arahant-usa.org/Chinese/Dharma_Talk/Audio/Rebirth-2/index.html