下载

1下载券

加入VIP
  • 专属下载特权
  • 现金文档折扣购买
  • VIP免费专区
  • 千万文档免费下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 道德经及译文

道德经及译文.pdf

道德经及译文

xiongda熊大
2014-03-31 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《道德经及译文pdf》,可适用于人文社科领域

论文样式道德经及译文第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章第章  http:chuyangtzeueducnlaozhiindexhtml::第一章第一章第一章第一章原文道可道也①非恒道也②。名可名也③非恒名也。无名④万物之始也有名⑤万物之母也⑥。故恒无欲也⑦以观其眇⑧恒有欲也以观其所徼⑨。两者同出异名同谓⑩。玄之又玄⑾众眇之门⑿。译文“道”如果可以用言语来表述那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的它并非一般的“道”)“名”如果可以用文辞去命名那它就是常“名”(“名”也是可以说明的它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况而“有”则是宇宙万物产生之本原的命名。因此要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者来源相同而名称相异都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥而是玄妙又玄妙、深远又深远是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。注释①第一个“道”是名词指的是宇宙的本原和实质引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思犹言“说得出”。②恒:一般的普通的。③第一个“名”是名词指“道”的形态。第二个“名”是动词说明的意思。④无名:指无形。⑤有名:指有形。⑥母:母体根源。⑦恒:经常。http:chuyangtzeueducnlaozhihtm(第/页)::第一章⑧眇(miao):通妙微妙的意思。⑨徼(jiao):边际、边界。引申端倪的意思。⑩谓:称谓。此为“指称”。⑾玄:深黑色玄妙深远的含义。⑿门:之门,一切奥妙变化的总门径此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。引语老子破天荒提出“道”这个概念作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解还可从美学原理去探求更应从哲学体系的辩证法去思维⋯⋯哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致有的认为它是一种物质性的东西是构成宇宙万物的元素有的认为它是一种精神性的东西同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中学者们也有大致相同的认识即认为它是运动变化的而非僵化静止的而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动都是遵循“道”的规律而发展变化。总之在这一章里老子说“道”产生了天地万物但它不可以用语言来说明而是非常深邃奥妙的并不是可以轻而易举地加以领会这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。评析在这一章里老子重点介绍了他的哲学范畴“道”。道的属性是唯物的还是唯心的?这是早已存在的一个问题自古及今它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上韩非子生活的时代距离老子比较近而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道在《解老》中韩非子这样说:“道者万物之所(以)然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道理之者也。”这表明韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的。在《史记》中司马迁把老子与韩非子列入同传(还附有庄子、申不害)即认为韩、庄、申“皆原于道德之意而老子深远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有有生于无”的妙义肯定宇宙的本体只有一个“无”号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐http:chuyangtzeueducnlaozhihtm(第/页)::第一章兴盛起来玄与佛合流因而对“道”的解释便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想对老子的“道”仍旧作了唯心主义解释。总之“道”是唯物还是唯心论学者们一直有根本不同的看法。解读“道”的革命性和权威性“道”这个哲学概念首经老子提出。这个颇带东方神秘主义的名词在《老子》一书中频频出现它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态或展示天地初分万物始生草萌木长的一派蓬勃生机如此等等。从老子对“道”的种种构想中我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇完全源于对自然和自然规律的诚信这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”对老子来说仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据它比“上帝”更具权威性。老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注是构成老子哲学思想的基石。源于一种生物学上的意义人类与自然的关系无论在精神上亦或在物质方面从古迄今都表现为一种近乎原始的依赖性有如婴儿之对母体。古人有云:“人穷则反本。”这个所谓的“本”从更广泛的意义上讲也就是指“自然”这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问?当他对政治前途和黑暗现实感到失望时很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实的不满和焦虑推本极源急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。弗洛伊德的“快乐原则”说论述了文明给人类带来物质利益的同时也给人类的精神带来了极为沉重的压抑这是文明之一大缺憾。然而他所说的人类天生的追求快乐的原则也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”潮流不也是从更广泛的意义上http:chuyangtzeueducnlaozhihtm(第/页)::第一章解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗?由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然否决知识追求“小国寡民”的政治生活以及对“道”纯朴本性和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了。春秋战国时期王权上移陪里执命政治和社会关系均发生了急剧的变化。而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展旧有的“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展。老子形而上学的“道”的提出是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理性。目录  http:chuyangtzeueducnlaozhihtm(第/页)::第二章第二章第二章第二章原文天下皆知美之为美恶已①皆知善斯不善矣②。有无之相生也③难易之相成也长短之相刑也④高下之相盈也⑤音声之相和也⑥先后之相随恒也。是以圣人居无为之事⑦行不言之教万物作而弗始也⑧为而弗志也⑨成功而弗居也。夫唯弗居是以弗去。译文天下人都知道美之所以为美那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化难和易互相形成长和短互相显现高和下互相充实音与声互相谐和前和后互相接随这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始有所施为但不加自己的倾向功成业就而不自居。正由于不居功就无所谓失去。注释①恶已:恶、丑。已通“矣”。②斯:这。③相:互相。④刑:通“形”此指比较、对照中显现出来的意思。⑤盈:充实、补充、依存。⑥音声:汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说合奏出的乐音叫做“音”单一发出的音响叫做“声”。http:chuyangtzeueducnlaozhihtm(第/页)::第二章⑦圣人居无为之事:圣人古时人所推崇的最高层次的典范人物。居担当、担任。无为顺应自然不加干涉、不必管束任凭人们去干事。⑧作:兴起、发生、创造。⑨弗志:弗不。志指个人的志向、意志、倾向。引语本章内容分两层次。第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象阐述了世间万物存在都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系论说了对立统一的规律确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。在前一层意思的基础上展开第二层意思:处于矛盾对立的客观世界人们应当如何对待呢?老人提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为随心所欲而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例教导人们要有所作为但不是强作妄为。学术界有人认为第一章是全书的总纲也有人认为前两章是全书的引言全书的宗旨都在其中了。评析无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈学者们都一致认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征。老子认识到宇宙间的事物都处在变化运动之中的事物从产生到消亡都是有始有终的、经常变的宇宙间没有永恒不变的东西。老子在本章里指出事物都有自身的对立面都是以对立的方面为自己存在的前提没有“有”也就没有“无”没有“长”也就没有“短”反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等是指相比较而存在相依靠而生成只是不同的对立概念使用的不同动词。在第三句中首次出现“无为”一词。无为不是无所作为而是要按照自然界的“无为”的规律办事。老子非常重视矛盾的对立和转化他的这一见解恰好是朴素辩证法思想的具体运用。他幻想着有所谓“圣人”能够依照客观规律以无为的方式去化解矛盾促进自然的改造和社会的发展。在这里老子http:chuyangtzeueducnlaozhihtm(第/页)::第二章并非夸大了人的被动性而是主张发挥人的创造性像“圣人”那样用无为的手段达到有为的目的。显然在老子哲学中有发挥主观能动性去贡献自己的力量去成就大众的事业的积极进取的因素。解读朴素辩证法的闪光朴素的辩证法是老子哲学中最有价值的部份。在中国的哲学史上还从来没有谁像他那样深刻和系统地揭示出了事物对立统一的规律。老子认为事物的发展和变化都是在矛盾对立的状态中产生的。对立着的双方互相依存互相联结并能向其相反的方向转化。而这种变化他把它认为是自然的根本性质“反者道之动也”(第四十章)。老子的辩证法是基于对自然和社会综合的概括其目的在于找到一种合理的社会生活的政治制度的模式。他所提出的一系列的对立面在人类社会生活中随处可见如善恶、美丑、是非、强弱、成败、祸福等都蕴含着丰富的辩证法原理。譬如说如果人们没有对美好事物的认定和追求也就不会产生对丑恶现象的唾弃当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时或许一场灾祸或不幸正悄悄临近。有个哲学家说过:人们讲得最多的却往往是他最不了解的人们对部分事物和表面现象的关注常常会忽视整体的隐藏在深层次的、最本质的东西。宋代大诗人苏东坡在《题西林壁》一诗中写道:“不识庐山真面目只缘身在此山中。”这富于哲理的诗句。表述了对事物全体与部分、宏观与微观、现象与本质等诸种关系的领悟这富于启迪性的人生哲理与老子的辩证法有异曲同工之妙。如果我们站在历史的高度上会发现人类文明的进步是在真理与谬误、美与丑、进步与落后等矛盾斗争中前进的。而辩证法的丰富内涵就包含在全部人类文明史中。老子的朴素辩证法对中国文化的影响是极其深远的。传统文学艺术中有不少体现辩证思维的范畴就与之有明显的渊源联系。例如“有”与“无”出自老庄哲学“有无相生”体现了事物对立统一的辩证关系实际也体现了艺术创作的辩证关系。后世的作家、艺术家他们逐步从老庄哲学中引申出了这样一种思想:通过“有声”、“有色”的艺术而进入“无声”、“无色”的艺术深层境界才是至美的境界。与之相关“虚”与“实”的概念也随之应运而生而“虚实相生”理论也成为中国古代艺术美学中独具特色的理论。http:chuyangtzeueducnlaozhihtm(第/页)::第二章“奇”与“正”这对范畴涉及艺术创作中整齐与变化相统一的创造、表现方法为中国古代作家、艺术家所常用。“正”指正常、正规、正统、整齐、均衡“奇”指反常、怪异、创新、参差、变化二者在艺术创造中是“多样统一”规律的具体表现之一。在创作者们看来其意味着事物与事物或形式因素之间既有对称、均衡、整齐以有参差、矛盾、变化彼此相反相成正中见奇奇中有正奇正相生于是产生出和谐的、新颖的艺术美。倘若寻根究源“奇”与“正”作为对立的哲学范畴正始见于《老子》五八章:“正复为奇”。而将这对范畴移用于文学理论中则始于刘勰《文心雕龙》。不容否认在中国哲学辩证法发展史上老子的学说及其影响值得大书特书一笔。目录  http:chuyangtzeueducnlaozhihtm(第/页)::第三章第三章第三章第三章原文不上贤①使民不争不贵难得之货②使民不为盗③不见可欲④使民不乱。是以圣人之治也虚其心⑤实其腹弱其志⑥强其骨恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧则无不治矣⑨。译文不推崇有才德的人导使老百姓不互相争夺不珍爱难得的财物导使老百姓不去偷窃不显耀足以引起贪心的事物导使民心不被迷乱。因此圣人的治理原则是:排空百姓的心机填饱百姓的肚腹减弱百姓的竞争意图增强百姓的筋骨体魄经常使老百姓没有智巧没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做办事顺应自然那么天才就不会不太平了。注释①上贤:上同“尚”即崇尚尊崇。贤:有德行、有才能的人。②贵:重视珍贵。货:财物。③盗:窃取财物。④见(xian):通“现”出现显露。此是显示炫耀的意思。⑤虚其心:虚空虚。心:古人以为心主思维此指思想头http:chuyangtzeueducnlaozhihtm(第/页)::第三章脑。虚其心使他们心里空虚无思无欲。⑥弱其志:使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图。⑦敢:进取。⑧弗为:同“无为”。⑨治:治理此意是治理得天下太平。引语在老子生活的春秋末期天下大乱国与国之间互相征战、兼并大国称霸小国自保统治者们为维持自己的统治纷纷招揽贤才用以治国安邦。在当时的社会生活中处处崇尚贤才许多学派和学者都提出“尚贤”的主张这原本是为国家之本着想。然而在尚贤的旗号下一些富有野心的人竞相争权夺位。抢占钱财给民间也带来恶劣影响。一时间民心紊乱盗贼四起社会处于动荡、大变动的形势。针对社会上被人们所推崇的“尚贤”这一主张老子在第三章里提出不尚贤的观点同时也批评了由“尚贤”而引起的追求物质利益的欲望。这一章里老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”他设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。然而人类社会的物质文明和精神文明必定是都要不断地发展提高所以老子的这种想法是不可能实现的是消极的。老子看到了古代社会现实动乱不安、矛盾突出这是出于差别的存在老子想用减少差别来减轻或避免社会矛盾这也有他进步的一面。评析在上一章里老子提出了“无为”的概念认为要顺应自然规律做到“无为”。本章里老子进一步阐述了他的社会政治思想。老子所说的无为并非不为而是不妄为不非为。他认为体现“道”的“圣人”要治理百姓就应当不尊尚贤才异能以使人民不要争夺权位功名利禄。前面说到先秦时代关于选贤用能的学说已成强大的社会舆论各诸侯国争用贤才也形成必然的趋势。老子在这种背景下敢于提出“不尚贤”的观点与百家诸子形成对立似乎不合时宜。不过在http:chuyangtzeueducnlaozhihtm(第/页)::第三章老子的观点中不包含贬低人才否定人才的意思。而是说统治者不要给贤才过分优越的地位、权势和功名以免使“贤才”成为一种诱惑引起人们纷纷争权夺利。在本章里老子透露出他的人生哲学的出发点他既不讲人性善也不讲人性恶而是说人性本来是纯洁素朴的犹如一张白纸。如果社会出现尚贤的风气人们对此当然不会视而不见肯定会挑动起人们的占有欲、追逐欲从而导致天下大乱。倘若不使人们看到可以贪图的东西那么人们就可以保持“无知无欲”的纯洁本性。不使人们贪欲并不是要剥夺人们的生存权利而是要尽可能地“实其腹”、“强其骨”使老百姓的生活得到温饱身体健壮可以自保自养此外要“虚其心”、“弱其志”使百姓们没有盗取利禄之心没有争强好胜之志这样做就顺应了自然规律就做到了无为而治。这一章与前章相呼应从社会的角度使人人都回归纯洁的、无知无欲的自然本性。这样以自然规律治理人事天下自然可以得到治理了。老子的“无为”思想和学说在当时的历史条件下有其进步的一面和合理的因素。他认为历史的发展有其一定的自然规律。这规律不由上帝安排、操纵也不受人的主观意志支配而是客观的、自然的。这种观点对当时思想界存在的敬天法祖的观念和某些宗教迷信观念起到一定的破坏作用。解读无为而治乃大治任用贤才富国强兵而后取列国的为一统本是春秋战国时代从以血缘关系为纽带的世卿世禄制向封建的中央集权制国家发展之一大时代特征。对人才的重视、使用乃至研究成了长达五个半世纪的先秦社会中的热点问题。先秦时代是诸子的时代、士的时代和知识分子的黄金时代。由于列国都重视人才的使用知识分子的社会地位大大提高。他们或者纵横捭阖游说诸侯或者著书立说自由阐发自己的观点。多元的政治格局和动荡、变乱的社会现实为他们聪明才智的发挥提供了最广阔的历史舞台。但不可否认的是社会大变革中产生的种种弊端特别是苛重的租税和劳役、频繁的战事所造成的经济凋敝和艰辛的民生以及统治者的伪善、贪婪、残暴不仁等都给诸子们以反思。他们希望从理论上来探究其原因。于是有了从社会本体人的本性的研讨来找寻构建理想社会的基石。http:chuyangtzeueducnlaozhihtm(第/页)::第三章墨家、法家对人性作出了“恶”的假定并因之而提出“崇贤尚才”的主张。主张用积极、斗争的方式来促进社会的改良。他们高扬了人类的能创精神为先秦社会的发展发挥了良好的积极作用。与之相反老子认为人的本性是善良的纯真的。而种种人类丑恶行为则应当是不合理不完善的社会制度造成人性扭曲的不正常现象。由此老子坚持去伪存真保留人性善美而契合自然之道的东西。摒弃所有引起人的贪欲的东西尤其是当时流行的推崇贤能的风尚更被他认为是最易产生罪恶的渊薮。他的政治思想在今天看来似乎是难以理解。他理想社会中的人民四肢发达头脑简单没有奢侈的物质享受欲望也没有被各种令人头晕目眩的文化或知识困扰的烦恼。他是一个历史的循环论者。在他的眼里让人们在一种自由宽松的社会环境中保持人类纯朴天真的精神生活与自然之道相契合比物质文明虽然发达但充满着危机、争斗、谋杀和阴谋的社会制度显然更符合于人类的本性。他所强调的“无为”即是顺应自然其治理社会的效力显然要比用法令、规章、制度、道德、知识来约束人的社会行为要合理得多有力得多。这就是“无为而无不为”的基础涵义。而老子的这种社会理想又是同他的“道”论密切相关的。出于对自然法则的深刻悟解老子把适应于“道”的运动看作是人类政治制度、社会生活以及道德准则都应该遵循的最高准则。具体体现在他政治思想中的即是他鼓吹的“无为之治”和“不言之教”。所谓“无为之治”并不是无所为而是强调人的社会行为要顺应自然适用于“道”的运动。李约瑟把这种行为方式解释为“抑制违反自然的行动。”具体地讲就是要求统治者给老百姓宽松的生活和生产的环境不强作干预以顺应自然。老百姓在这种怡然自得的生活环境里无苛政之苦无重税之忧自然会感到这种政策的好处从而达到了“不言之教”的教化作用。“无为之治”并不是脱离现实的乌托邦也不是虚渺幻想中架设起来的空中楼阁它具有现实中施行的可行性和合理性。最显明的史例就是汉初的黄老无为之治。由于秦王朝的残暴统治和汉楚之争西汉初期社会生产遭受严重破坏经济凋敝人口大量减少。《史记·平准书》记载当时“自天子不能具钧驷而将相或乘牛车齐民无藏盖。”在这种残破的社会经济状况下自高祖刘邦开始实行了黄老的无为之治采取“与http:chuyangtzeueducnlaozhihtm(第/页)::第三章民休息”政策。至文帝时期更进一步推行“轻摇薄赋”、“约法省禁”政策使生产逐渐得到恢复和发展。在老子看来高明的当政者和领导者应懂得自然之道顺应人的天性让下属和百姓各尽其能各守其职各得其所相安无事而切忌用过多的条规制度来进行强制性约束否则会适得其反。也就是说最好的政策应该是“清静无为”的政策不要左一个运动右一个政策搞得民众无所适从。要让一个国家、一个社会安定大治就像对待井水一样搅动得越凶残渣败叶就越是泛起水就越是混浊最好的办法不是去放什么漂白粉之类的而是停止施加外力让它自己慢慢平静下来这样井水就会自然清静了。“无为而治乃大治”这是老子“无为”论给后人的有益启示。目录  http:chuyangtzeueducnlaozhihtm(第/页)::第四章第四章第四章第四章原文道冲①而用之有弗盈也②。渊呵③!似万物之宗④。锉其兑⑤解其纷⑥和其光⑦同其尘⑧。湛呵⑨!似或存⑩。吾不知其谁之子象帝之先⑾。译文大“道”空虚开形但它的作用又是无穷无尽。深远啊!它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐消除它的纷扰调和它的光辉混同于尘垢。隐没不见啊又好象实际存在。我不知道它是谁的后代似乎是天帝的祖先。注释①冲:通盅(chong)器物虚空比喻空虚。②有弗盈:有通又。盈:满引申为尽。③渊:深远。呵(a):语助词表示停顿。④宗:祖宗祖先。⑤锉其兑:锉(cuo):消磨折去。兑(rui):通锐锐利、锋利。锉其锐:消磨掉它的锐气。⑥解其纷:消解掉它的纠纷。⑦和其光:调和隐蔽它的光芒。⑧同其尘:把自己混同于尘俗。以上四个“其”字都是说的道本身的属性。http:chuyangtzeueducnlaozhihtm(第/页)::第四章⑨湛(zhan):沉没引申为隐约的意思。段玉裁在《说文解字注》中说古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。“湛”、“沉”古代读音相同。这里用来形容“道”隐没于冥暗之中不见形迹。⑩似或存:似乎存在。连同上文“湛呵”形容“道”若无若存。参见第十四章“无状之状无物之象是谓惚恍”等句理解其意。⑾象:似。引语在本章里老子仍然在论述“道”的内涵。他认为“道”是虚体的无形无象人们视而不见触而不着只能依赖于意识去感知它。虽然“道”是虚体的但它并非一无所有而是蕴含着物质世界的创造性因素。这种因素极为丰富极其久远存在于天帝产生之先。因而创造宇宙天地万物自然界的是“道”而不是天帝。这样老子从物质方面再次解释了“道”的属性。承接第一章内容“无形”老子称颂“道”虽然虚不见形但不是空无所有从“横”的角度谈“道”而是无限博大用之不尽再从“纵”的角度谈“道”又是无限深远无以追溯其来历它好象是自然万物的祖宗又好象是天帝(上帝)的祖先。从此说来不是上帝(天帝)造物而是“道”生上帝(天帝)继生万物。“道”的作用是宇宙至高无上的主宰。评析在本章里老子通过形容和比喻给“道”具体作以描述。本来老子认为“道”是不可以名状的实际上“道可道非常道”就是“道”的一种写状这里又接着描写“道”的形象。老子说道是空虚无形的但它所能发挥的作用却是无法限量的是无穷无尽而且永远不会枯竭。它是万事万物的宗主支配着一切事物是宇宙天地存在和发展变化必须依赖的力量。在这里老子自问:“道”是从哪里产生出来的呢?他没有作出正面回答而是说它存在于天帝现相之前。既然在天帝产生以前那么天帝也就无疑是由“道”产生出来的。由此研究http:chuyangtzeueducnlaozhihtm(第/页)::第四章者们得出结论认为老子确实提出了无神论的思想。也有的学者把老子的“道”与古希腊哲学家赫拉克利特的“逻各斯”相提并论认为这两个范畴的内涵非常接近。赫拉克利特的“逻各斯”是永恒的存在万事万物皆依“逻各斯”而产生。但它不是任何神或者任何人所创造的而是创造世界的种子是一种“以太”的物体。“逻各斯”无时无处不存在于自然界和人类社会但人们却不能感觉到它的存在然而它的存在是确实的。(可参阅《古希腊罗马哲学》第页)老子的“道”同样具有“罗各斯”的这些属性和职能二者的形象十分近似。在前四章里老子集中提出了“道”是宇宙的本原而且先于天帝而存在事物都是互相矛盾而存在的并且处于变化发展之中等观点。此外老子还提出了他自己对社会政治和人生处世的某些基本观点。这些学说无不充满智慧的蕴含。解读思想的放荡把“道”喻为一只肚内空虚的容器是对其神秘性、不可触摸性和无限作用的最直观和最形象的譬喻。哲理的揭示只有扎根于形象才会使蕴含的丰富性、概括性、抽象性和外延性得到能动和富于想象力的发挥老子对道的这种不拘常规的描述方式给予后来道家人物自由放荡的思想和行为以先导和启迪意义。最引人深思的例子是对庄子作品中深邃的哲理发挥和艺术形象想象力的极度夸张的影响。《庄子·德充符》写了好几个奇丑无比的得道之士如断脚的叔山无趾生着瘤子的瓮大瘿弯腰驼背又没有嘴唇的支离无胯等等。可这样的人偏偏国君看其顺眼男人们乐于相处女人们甚至争着相嫁。究其缘由就因为这些人悟道天然形显而德美内在的道德美胜过了外在的形体丑。《庄子》一书中像这样用放荡的思维和古怪的事例来阐说道理的篇章可谓比比皆是。他说厉鬼与西施“道通为一”说中央之帝浑地被人为凿出“七窍“而丢了命诸如此类都体现出这种特征。这种超常规的思维方式对于后来魏晋时期玄学的自由发挥也有其直接的承袭关系。玄学在残酷的政治高压下以真对世俗礼教的束缚主张人性的解放、服膺于自然为其宗旨。号称付林七贤的刘伶佯狂纵酒放荡形骸。一次他饮酒大醉脱衣裸形在屋里。有人因此而嘲笑他刘伶却回答说:“我把http:chuyangtzeueducnlaozhihtm(第/页)::第四章天地当作房屋房屋当作衣裤你又为什么走到我的裤子中来呢?”这种看似怪诞的言行却真实反映了清谈人物对人与自然关系、以及对道的特性的理解。老子说:“人法天天法道道法自然。”道家思想主张人与自然关系的谐合追求个人的生活方式、思想、道德和行为准则与道、自然、天地相契合的最高境界。刘伶的这种惊世骇俗的言行正是对世俗和礼教的唾弃正是把自己的精神、肉体融合到自然广大深厚怀抱里的一种实践。“越名教而任自然”这是魏晋名士的名言。对现实礼教的鄙弃对自然天性的追求使得思想放荡、性格不羁的他们在世俗的眼中总是显得那么奇异怪诞、格格不入。那个临刑前还要弹奏一曲《广陵散》的嵇康就是一个敢于怀疑和批判的思想放荡者。他竟然对一向被视为“凶逆”的管叔、蔡叔给予新评价认为其“未为不贤”只是“不达圣权”而已不仅如此他还无法无天的‘非汤武而薄周孔。’诸如此类他都表现出一种独立不羁的人格精神千载而后仍让人不能不感叹敬佩。目录  http:chuyangtzeueducnlaozhihtm(第/页)::第五章第五章第五章第五章原文天地不仁以万物为刍狗①圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠乎②?虚而不屈③动而俞出④。多闻数穷⑤不若守于中⑥。译文天地是无所谓仁慈的它没有仁爱对待万事万物就像对待刍狗一样任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的也同样像刍狗那样对待百姓任凭人们自作自息。天地之间岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭越鼓动风就越多生生不息。政令繁多反而更加使人困惑更行不通不如保持虚静。注释①刍(chu)狗:用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中祭祀完毕就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。在本文中比喻:天地对万物圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消自生自灭。正如元代吴澄据说 :“刍狗缚草为狗之形祷雨所用也。既祷则弃之无复有顾惜之意。天地无心于爱物而任其自生自成圣人无心于爱民而任其自作自息故以刍狗为喻。”②犹橐龠(tuoyue):犹比喻词“如同”、“好象”的意思。橐龠:古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具袋囊和送风管是古代的风箱。③屈(gu):竭尽穷尽。④俞:通愈更加的意思。http:chuyangtzeueducnlaozhihtm(第/页)::第五章⑤多闻数穷:闻见闻知识。老子认为见多识广有了智慧反而政令烦苛破坏了天道。数:通“速”是加快的意思。穷:困穷穷尽到头无路可行。⑥守中:中通冲指内心的虚静。守中:守住虚静。引语本章的内容主要包括两方面的意思一是老子再次表述了自己无神论的思想倾向否定当时思想界存在的把天地人格化的观点。他认为天地是自然的存在没有理性和感情它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用因为万物在天地之间依照自身的自然规律变化发展不受天、神、人的左右。二是老子又谈到“无为”的社会政治思想是这对前四章内容的进一步发挥。他认为作为圣人理想的统治者应当是遵循自然规律采取无为之治任凭老百姓自作自息、繁衍生存而不会采取干预的态度和措施。本章也是承上章对“道冲”作进上步论述。此处由“天道”推论“人道由“自然”推论“社会”核心思想是阐述清静无为的好处。本章用具体比喻说明如何认识自然和正确对待自然论述天地本属自然社会要顺乎自然保持虚静比喻鲜明生动。评析这一章从反对“有为”的角度出发老子仍谈论的是“无为”的道理。天地不仁表明天地是一个物理的、自然的存在并不具有人类般的理性和感情万物在天地之间依照自然法则运行并不像有神论者所想象的那样以为天地自然法则对某物有所偏爱或对某物有所嫌弃其实这只是人类感情的投射作用。这一见解表现了老子反对鬼神术数的无神论思想是值得重视的进步思想。从“无为”推论下去无神论是符合逻辑的必然结果。他认为天地是无为的自然界的一切事物只须依照自然界的发展规律生长变化不需任何主宰者驾临于自然之上来加以命令和安排。老子对此问题通过生活中的两件事加以解说。一是人们祭祀时使用的以草扎制而成的狗祈祷时用它用完后随手就把它http:chuyangtzeueducnlaozhihtm(第/页)::第五章扔掉了。同样圣人无所偏爱取法于天地之纯任自然。即圣明的统治者对老百姓也不应有厚有薄而要平等相待让他们根据自己的需要安排作息。二是使用的风箱只要拉动就可以鼓出风来而且不会竭尽。天地之间好像一个风箱空虚而不会枯竭越鼓动风越多。老子通过这两个比喻要想说明的问题是:“多言数穷不如守中”。政令烦苛只会加速其败亡不如保持虚静状态。这里所说的中不是中正之道而是虚静。儒家讲中正、中庸、不偏不倚老子讲的这个“中”还含有“无数”的意思。即用很多强制性的言辞法令来强制人民很快就会遭到失败不如按照自然规律办事虚静无为万物反能够生化不竭。有为总不会有好的结果这是老子在本章最后所提出的警告。总之本章的主旨仍是宣传“虚用”同前两章相连犹在宣传“无为”所使用的方法仍是由天道而人道由自然而社会。解读“天”的新发现不讲仁慈不安发议论听任事物的自生自灭。这就是老子在对自然界的客观唯物性质认识的基础上所提出的“无为之治”的大体原则。“天”是中国哲学史上最早出现的一个范畴。古人惯于把天看作是世界的主宰并往往赋予天以人格和宗教方面的涵义先秦诸子们也大多继承了这种传统的天命观。夏王朝的建立由于有了统一的君主专制政权反映到宗教上在多神之上便出现了众神之长即上帝又叫做“天”。从此“天”被赋予了至高无上的神性而成为天神。这种人格化的主宰者式的天神观念到了商、周时期得到进一步强化和丰富。春秋时期传统的天命神学并未完全解体依然是当时占统治地位的意识形态。孔子关于“天”的理解是有矛盾的就其思想的主导方面而言仍是坚持了殷周以来的天神观念肯定天是有意志的并且肯定天命鼓吹“生死有个富贵在天”而墨子则提出“天志”、“天意”宣扬天有意志认为天能赏善罚恶并有“兼爱”精神孟子更以人性的义理推及天道说“诚者天之道思诚者人之道。”时至今天人们还常说“天理难容”这样的话可见传统天命观是如何广泛而深远地影响着我们思想方法。http:chuyangtzeueducnlaozhihtm(第/页)::第五章老子是一个勇敢的批判者他具备了他同时代和以后诸多哲学家、学者所不具备的睿智和胆识。正是他第一个讲出了天不讲仁慈这样的真理并用哲学的推理把自然界的原理转向人世。在老子的眼中天不带有任何人类道义和道德方面的感情它有自己客观运行的方式。天虽然不讲仁慈但也无所偏向不特意对万物施暴。而它的滋生万物给世界以蓬勃的生机人类得以繁衍生息社会文明得以昌明。因此“圣人”也不对百姓讲仁慈他应仿效自然运行的样子治理社会。如果治理者发的议论多了人为的干预多了各种矛盾也就会激化更何况个人的意见往往带有片面性或谬误。老子在关于“天”的问题上既不同于孔子的“天命”又区别于墨子的“天志”认为“道”是宇宙万物的根本。“天”是由“道”产生的它没有意志没有好恶更不是一种超自然的精神力量。这无疑是一种自然之天。老子的功绩就在于他否定了有人格的天神重新恢复和提出自然之天。目录  http:chuyangtzeueducnlaozhihtm(第/页)::第六章第六章第六章第六章原文谷神不死①是谓玄牝②。玄牝之门③是谓天地之根。绵绵呵④!其若存⑤!用之不堇⑥。译文生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门这就是天地的根本。连绵不绝啊!它就是这样不断的永存作用是无穷无尽的。注释①谷神:过去据高亨说:谷神者道之别名也。谷读为毂《尔雅·释言》:“毂生也。”《广雅·释诂》:“毂养也。”谷神者生养之神。另据严复在《老子道德经评点》中的说法“谷神”不是偏正结构是联合结构。谷形容“道”虚空博大象山谷神形容“道”变化无穷很神奇。②玄牝(pin):玄原义是深黑色在《老子》书中是经常出现的重要概念。有深远、神秘、微妙难测的意思。牝:本义是是雌性的兽类动物这里借喻具有无限造物能力的“道”。玄牝指玄妙的母性。这里指孕育和生养出天地万物的母体。③门:指产门。这里用雌性生殖器的产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源。④绵绵:连绵不绝的样子。http:chuyangtzeueducnlaozhihtm(第/页)::第六章⑤若存:若如此这样。若存:据宋代苏辙解释是实际存在却无法看到的意思。⑥堇(jin):通勤。作“尽”讲。引语老子在这一章里继续说明“道”的特征。他所运用的方法仍是比喻、借代。他用“谷”象征“道”说明“道”既是空虚的又是实在的他用“神”比喻“道”说明“道”生万物绵延不断他用“玄牝之门”比喻“道”是产生万事万物根源等等。他想说明“道”的作用是无穷无尽的从时间而言它历久不衰天长地久。从空间而言它无处不在、无穷无尽。它孕育着宇宙万物而生生不息。评析本章用简洁的文字描写形而上的实存的“道”即继续阐述第四章“道”在天地之先的思想用“谷”来象征“道”体的虚状用“神”来比喻“道”生万物的绵延不绝认为“道”是在无限的空间支配万物发展变化的力量是具有一定物质规律性的统一体。它空虚幽深因应无穷永远不会枯渴永远不会停止运行。这种支配万物发展变化的力量就是对立统一规律。“谷神不死”体现出“道”的永恒性即恒“道”。“玄牝之门”是产生万事万物的地方它的作用非常之大。“玄牝之门”、“天地根”都用来说明“道”为产生天地万物的始源。古代也有人把本章的要旨解释为胎息养生之术认为“天地之门以吐纳阴阳生死之所气。每至旦面向午展两手于膝之上徐徐按捺百节口吐浊气鼻引清气所以吐故纳新。是蹙气良久徐徐吐之仍以左右手上下前后拓。承气之时意想太平元气下入毛际流于五脏四肢绵受其润如山纳云如地受泽面色光涣耳目聪明饮食有味气力倍加诸疾去矣。”(《御览方术部》引《修养杂诀》)这是把老子的思想与传统养生术联系起来的解释。这种思考的角度也不失为对老子学说的一种发挥。解读怪异思维何曾怪把神秘莫名的“道”喻之为母性动物的生殖器官是非常贴切http:chuyangtzeueducnlaozhihtm(第/页)::第六章地描述了无所不能的生育着万物的“道”的特性。这种粗拙、简明和带有野蛮时代遗风的表述方法在老子的书中屡屡出现。这说明了两方面的问题:一、从用词遣名的习惯上看反映出老子对人类因循知识的厌倦他担心文明的习惯和知识会日益削弱人类对自然的洞察和对“道”的领悟二、老子不愿意把“道”界定在某个认识范畴之内。他所关注着的“道”是宇宙、天地间的一种相互联系、相互制约、相互影响、相互作用的整体的统一关系而不在于某部分的或某种性质的界定或划分。因此他的“道”具有不同于众的描述方式和认识角度。无独有偶本世纪初的心理学大师弗洛依德在论及人与文明的关系时也使用了如此“粗俗”的描述方法。他把人类的住房分析成是母亲的替代物说:“子宫是第一个住房人类十有八九还留恋它因为那里安全舒畅。”是的人类最原始的本性表现为对母体的依恋这在每个人的内心中都有所体验。然而这种本性又在人类精神需求上曲折地表现为依赖自然企求与自然合为一体的强烈愿望。我们今天对自然的怀念对田园牧歌式生活的向往也正如孩提之对温柔的母体急切地希望在自然无穷的奥秘中寻回我们失去太多了的东西。太多的城市的喧嚣过度的工业污染人口失调以及紧张复杂的人事关系人们的精神承受着沉重的压力。我们致力于环境保护:种植森林净化空气和江河海洋的水质保护濒临绝灭的野生动植物物种是在拯救我们赖以生存的自然环境。我们在哲学上、文化思想上研究人与自的关系也都是在寻回人类业已失去了的梦。因此重新回过头来理解老子给“道”赋予的睿智、广博和深沉的哲学涵义当对今天社会文明持续、协调的发展具有很强的启迪意义。人们大多惯于常规化的思维忌把不合于此之物斥为“怪”这其实是一种思维的惰性表现。要知道打破常规才会有认识的深化和观念的革命。读《老子》一书我们尤其不可忘了这点。目录http:chuyangtzeueducnlaozhihtm(第/页)::第六章  http:chuyangtzeueducnlaozhihtm(第/页)::第七章第七章第七章第七章原文天长地久①。天地之所以能长且久者以其不自生也②故能长生。是以圣人后其身而身先③外其身而身存④非以其无私邪⑤?故能成其私。译文天长地久天地所以能长久存在是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着所以能够长久生存。因此有道的圣人遇事谦退无争反而能在众人之中领先将自己置于度外反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗?所以能成就他的自身。注释①天长地久长、久:均指时间长久。②以其不自生也:因为它不为自己生存。以因为。③身:自身自己。以下三个“身”字同。先:居先占据了前位。此是高居人上的意思。④外其身:外是方位名词作动词用使动用法这里是置之度外的意思。⑤邪(ye):同“耶”助词表示疑问的语气。引语本章也是由道推论人道反映了老子以退为进的思想主张。老子认为:天地由于“无私”而长存永在人间“圣人”由于退http:chuyangtzeueducnlaozhihtm(第/页)::第七章身忘私而成就其理想。如大禹为人民治水八年在外三过其门而不入人民拥戴他为天子。老子用朴素辩证法的观点说明利他(“退其身”“外其身”)和利已(“身先”、“身存”)是统一的利他往往能转化为利已老子想以此说服人们都来利他这种谦退无私精神有它积极的意义。评析这一章继第五章之后再一次歌颂天地。天地是客观存在的自然是“道”所产生并依“道”的规律运行而生存从而真正地体现道。老子赞美天地同时以天道推及人道希望人道效法天道。在老子的观念中所谓人道既以天道为依归也就是天道在具体问题上的具体运用。这一点是老子书中经常发挥的观点在本章里他就表达了这种观点。接下来老子以“圣人”来说明人道的问题。圣人是处于最高地位的理想的治者对他而言人道既要用于为政治世又要用于修身养性而且要切实效法天地的无私无为。对天地来说“以其不自生也故能长生。”对圣人来说“不以其无私邪?故能成其私。”这其中包含有辩证法的因素不自生故能长生不自私故能成其私说明对立着的双方在互相转化。通俗地讲老子所赞美的圣人能谦居人后能置身度外他不是对什么事都插手而是从旁边把事情看清了再帮一把反而能够站得住脚。这种思想有人认为是为人处世的智慧以无争争以无私私以无为为也有人指责老子学说中多讲诈术尤其是“非以其无私邪?故能成其私”一句常被人们引用为论据认为圣人想保住自己的权位却用了狡诈的方式耍了一种滑头主义的手腕等等。仁智互见在《道德经》书的许多观点来讲都是如此。对各种解释可以姑且存之经比较研究终究可以找到切合实际的观点。目录  http:chuyangtzeueducnlaozhihtm(第/页)::第八章第八章第八章第八章原文上善若水①。水善利万

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

文档小程序码

使用微信“扫一扫”扫码寻找文档

1

打开微信

2

扫描小程序码

3

发布寻找信息

4

等待寻找结果

我知道了
评分:

/224

道德经及译文

VIP

在线
客服

免费
邮箱

爱问共享资料服务号

扫描关注领取更多福利