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画不圆的圈、 2014-03-25 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《思想史基本概念doc》,可适用于高等教育领域,主题内容包含思想史基本概念中国社会思想史基本概念(仅供参考)宗法制度:是由氏族社会父系家长制演变而来的是王族贵族按血缘关系为基础分配国家权力。其核心是嫡长子继承符等。

思想史基本概念中国社会思想史基本概念(仅供参考)宗法制度:是由氏族社会父系家长制演变而来的是王族贵族按血缘关系为基础分配国家权力。其核心是嫡长子继承制。这种制度起着维护整治等级制的和稳定社会秩序的作用。《洪范》五行说:“五行”为“洪范九畴”中的第一畴。它实质上是将整个世界纳入了一个“五行”的体系之中从而系表达了以“顺五行”为核心的智力天下的大纲大法。表现出了先民对世界的一中整体思考方式。复礼:“复礼”孔子的话,“克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉”一般解释为“恢复周礼”主要内容是孔子认为西周社会比他当时所处的“礼崩乐坏”社会要昌盛有秩序。因此孔子呼吁恢复西周时期的礼从而达到社会秩序恢复目的。性善论:早在春秋时期孔子就曾提出“性相近”的主张。孟子认为性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的因此性善就是有根据的是出于人的本性、天性的“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”。孟子称之为“良知”、“良能”。孟子所强调的人性事实上指的是人的社会属性也正是在这一点意义上我们才可以说人性本善。性恶论:中国古代人性论的重要学说之一认为人的本性具有恶的道德价值战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶强调道德教育的必要性性善论以人性向善注重道德修养的自觉性二者既相对立又相辅相成对后世人性学说产生了重大影响。道法自然:老子思想所谓道法自然意为大道的作用不受强制力量的影响只是自然如此而已。老子说“道”并不是仅仅出于形而上的兴趣而更多的是试图用天道来知道人间的社会政治事务希望以道“为天下式”、“为天下正”。尚贤:即“任人唯贤”墨子认为贤能与否与阶级出身无关贤人任事实是要打破当时贵族阶级垄断政治的局面从而使平民阶层的贤能之士有可能登上政治的舞台。轻重之术:管仲的货币经济思想“轻重”一词最初见于《国语周语》意思是指货币的轻重在《管子》轻重诸篇中“轻重”一词有较为相对广泛的含义主要是指商品、货币、财务物价等方面的理论与政策措施。主要内容是重农抑商强本抑末。但是有不同于传统的重农抑商而是以货币为枢纽来调节物价。平准市场。.计算社会:荀子认为人性本恶趋利避害是人的本能而先秦的法家先驱慎到、商鞅等人主张人性好利之说韩非子则进一步继承发扬了两者的学说认为人性乃自私自利的人人都有“欲利之心”。不仅亲子关系如此君臣关系、劳动雇佣关系更是如此。对于韩非子来说政治的目的并不是鼓励人们成善而在于使人不得作恶。孔子的人际关系准则:孔子的人际关系准则建立在以“仁”为核心的基础之上。仁是人的处身立身之道是人在社会关系中的基本准则唯有仁才能实现人之为社会中的人。它一方面要求培养个人道德使人具有人所应有的德行另一方面它又将个人的道德成就客观上却表现在人与人的关系之中由推己及人而融个人与社会为一体。立足于这“仁”原则则意味着个人社会之间就取得了一种中道的平衡而与极端的个人主义和大同主义不同。孟子的仁政:(略)名分使群:荀子认为人能为万物之灵长在与人能群即人与人之间相互联系相互依赖“分”即分工荀子认识到人类社会离不开分工明分使群就是荀子希望人们能够明确自己的分工并且人与人之间相互依赖群是人的本质特征分是群的基础。“义”则是群的规则自上而下的礼仪制度。值得注意的是荀子的“明分”的标准是“礼”。韩非“法、术、势”相济说:“法”即法治“术”指人君驾驭臣下之技艺“势”治之说基于尊君尊崇的是君主的权力与地位。但三者之间必须相资为用不可偏废对任何一方面的忽视都会带来严重后果。只有三者有机结合以君势为体以法、术为用才能实现对社会的控制。老子文化演进论:(略)黄老思想:黄老之学始于战国盛于西汉假托黄帝和老子的思想实为道家和法家思想结合并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。汉承秦兴然而秦所带来的负面影响并没有得到克制汉初黄老无为政策实际上是一种放任政策。主张休养生息以达到无为而治的社会效果。但是随着汉初经济的恢复和土地的兼并的加剧无为而治的弊端暴露出来。天人感应:天人感应本出于“神道设教”思想渊源于远古利用鬼神实行社会控制。所谓“天人感应”就是将天象与人事联系起来认为人的或善或恶的行为往往有某种或吉或凶、或福或祸德尔自然现象与之相应。董仲舒把天视为至上的人格神认为天子违背了天意不仁不义天就会出现灾异进行谴责和警告如果政通人和天就会降下祥瑞以鼓励。董仲舒:西汉一位与时俱进的思想家儒学家西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。汉景帝时任博士讲授《公羊春秋》。他把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”汉武帝采纳了董仲舒的建议从此儒学开始成为官方哲学并延续至今。其教育思想和“大一统”、“天人感应”理论为后世封建统治者提供了统治的理论基础。时至今日仍有学者在研究他的思想体系及故里等方面的文化他的著作汇集于《春秋繁露》一书。玄学:魏晋玄学主要以《老子》、《庄子》和《周易》即以所谓的“三玄”为研究的对象主要讨论“有无”、“本末”的有关宇宙本体的问题。春秋决狱:即用《春秋》中包含的经义来指导法律实践“春秋决狱”的核心是“论心定罪”也就是按当事人的主观动机、意图、愿望来确定其是否有罪及量刑的轻重。春秋决狱在一定程度上限制了刑罚株连家族的问题对减轻秦朝以来的严酷法律制度有一定的帮助。王莽改制的主要内容:王莽改制的特点是“复古”不是创新主要体现在a王田令试图恢复西周的井田制度。B五均赊贷设立五均官以平抑物价。试图以国家经济调控的力量来达到平抑物价的目的。C六筦即是将盐、铁、酒、冶铸之业及耕地以外的名山大泽加上前面所说的五均赊贷均由国家掌管。在其他方面还表现在重新定制官名、官制改定地名和行政区划统一度量衡大量增加博士一类文化官员制造太平盛世假象。对于边疆民族关系王莽改变和亲政策征讨高句丽讨伐匈奴。各地封王一律改为“侯”。“承负”说:“承负”是《太平经》的核心概念“承”指后人承继先人的善恶“负”则指先人把善恶遗传给后人。即是说人们的行为总是不免给后人带来影响而后人的行为也不免受先人的影响。承负说提出地位越高影响越大帝王行善则恩及天下行恶就会殃及天下。潜含有为了避免乱世恢复天平必须选择圣明的君主。柳宗元的进化论:柳宗元认为人类社会是不断变化、不断变迁的社会的变化、变迁的依据是“生人之意”而绝不能用“天人感应”来解释。认为社会的变迁是“人”和“事”决定的与“神”和“天”无关。他的人类进化社会变迁的结论是:a人类社会变迁、进化是一个由乱(无秩序)到治(有秩序)由愚昧到文明的过程。B人类社会的变迁是由人们自身社会需求即“生人之意”所决定的。C柳宗元认为在社会变迁过程中社会文明化的过程就是一个“德化”的过程。“周礼致太平”:《周礼》亦称《周官》相传是周公致太平之书李觏相信这个说法故作《周礼致太平》一书。李觏不仅仅把《周礼致太平》当做对经的解释。而是“有为言之”也就是能够指导当时的政治实践。究其实质无不关于政治、经济、军事等方面的道理。具体而言主要表现在《内治》、《国用》、《富国》、《强兵》和《安民》之中。张载与《西铭》:《西铭》反映了张载试图通过提倡孝道来整顿社会道德、稳定社会秩序的愿望。围绕着这一宗旨《西铭》将社会秩序视为家庭秩序整个论证由宇宙秩序到社会秩序再到家庭秩序致使宇宙秩序、社会秩序与家庭秩序之间一脉相承三位一体。《西铭》的理论根基宇宙秩序、社会秩序与家庭秩序相互通约是理学家的共识其中提倡的人人友爱、和睦相处让社会充满温暖亲情的设想反映了多数理学家的共同愿望。正因为如此《西铭》受到二程、朱熹等一批理学家的充分肯定和高度评价。二程思想:A先王之道:领会先王之意不必拘泥于先王之政。包括:师傅六官经界乡党贡士兵役民食四民山泽分数。B学校与养士:改革科举和兴建学校的主张也是王安石变法的内容。二程更重视的是“尊师重道”提倡办学养士并以为是改变社会的根本也成为风气。C论王安石新法:观点与王安石基本一致措施也基本赞同。D天理:天理是二程思想的核心内容。程颢提出“天者理也”“天人本无二”“只心便是天”天理人心是一致的。所以不必远求近取诸身只明天理。因此“性无不善”“人于天理昏者是只为嗜欲所乱者也”。E灭人欲:私欲是天理的对立物也是本性的对立物必须克服。方法是“格物致知”。但这个“格物致知”是思是自省是近取诸身是求诸心。F仁义:二程提倡礼仪制度以“仁”为中心对仁义、忠恕、礼乐都作了重新阐释。G大同与不同:二程的处事原则仍然是以“天理”为准则。大同和不同是基本态度大同指符合天理不同指违背天理。具体方法一是“诚”一是“中庸”。H井田与宗子:建议建立“宗子法”建议合族祭祖首先是世袭巨族。对分封世袭制二程也是持拥护态度。王守仁心学:(pp)黄宗羲社会契约思想:黄宗羲社会思想的特征体现于“工商皆本”、“法治”和“合理私利”也是借古讽今宣扬“三代”的民主制度以批评君主专制。也正是在这个意义上被称之为“民主主义启蒙思想家”。君臣关系即师友关系反对君主专制反对自私自利的“家天下”提出“官者分身之君”的观点。极力宣扬重建三代社会但这种“法先王”是否定宋明理学的空谈性命是批评“后王”的专制。重法制:提出:“有治法而后有治人”法是为了维护公利而君主官吏都是为执行“法”而设置不能盲从君主。王处辉先生称之为“契约论”思想。顾炎武的经世致用:顾炎武的“经学”是“经世之学”强调研究解决现实问题的经世致用是顾炎武思想的最大特征。顾炎武最关注的是“经济”和“恢复”。黄宗羲的实证主要体现于史籍文献顾炎武的实证则主要体现于现实问题。王夫之社会会进化论:人之自然欲求于社会在人类的自然欲望问题上王夫之充分肯定了自然欲望在人类社会中所在占的重要地位认为其是人类社会发展的基础。由于人类的自然需要在人类社会中占有这种不容忽视的地位。这就需要治理天下者充分重视人们的自然需求应循此规律治理社会而不是逆此而行。在王夫之的思想中一个健全合理的社会应该是一个万物各得其所的社会。在人们的欲望都得以满足的基础之上再导之以道才可以实现儒家理想的王道社会。韩愈“儒家道统说”:中唐时期国家渐衰佛教等外来文化盛行和儒家文化的式微社会思想混乱社会问题日益严重。韩愈等人认为要整顿当时思想秩序更为重要是要“明先王之道以道之”即以儒家之道取佛老两教而代之使儒学能够全面的导入人们的社会生活从而建立一个以儒学为主导的社会政治秩序。熙宁新法的主要内容:熙宁二年神宗以王安石为参知政事设立制置三司条例司“掌经画邦计议变旧法以通天下之利”于是青苗、保甲、免役、方田、市易、保马诸法次第实行。青苗法:每年青黄不接时政府用常平、广惠二仓所贮藏的钱粮为本钱贷给农民等到秋收时连本带息还给政府。从而到达抑制兼并的目的。保甲法:所谓的保甲法也就是民间的基层组织单位十家为一保与军队的编制结合起来一则维护社会的治安一则作为后备武装力量即所谓的兵民结合。免役法:政府向不要愿意服役的百姓收取免役钱来代替所领差役雇人服役。市易法:设市易务目的在于控制物价稳定市场秩序。程颢“先王之道”:领会先王之意不必拘泥于先王之政。包括:师傅六官经界乡党贡士兵役民食四民山泽分数。叶适论人的社会性: 叶适认为人性是天赋的。这里所说的"天"并非有意志的神秘之天而是自然之天因此天赋也就是天然的意思。人和万物都是物但天所赋予人者与天所赋予万物者有所不同人与万物的区别就在于:人有自觉的意识能认识事物之当然因而能"率(循)性"而万物"止受于命"不能"率性"没有自觉的意识只有自然本性。人性的善与恶问题是一个长期争论不休的问题。叶适既反对性善论也反对性恶论。叶适认为天赋的人性本是无所谓善或恶的。魏源的中西文化观:自鸦片战争以后西方列强的坚船利炮打开了天朝自居的中国大门中国传统的历史观遭到挑战祖国社会何去何从当如何发展?这些问题严峻的摆在广大中国士人面前。鸦片战争之后魏源受林则徐所托编纂《海国图志》全面介绍西方的政治、经济、文化、地理、风俗等为国人了解西方、认识西方奠定了基础。魏源主张经世致用反对空谈为政主张内革弊政对外主张师夷之长主张向西方学习。主体内容这里不做多述。(Pp)拜上帝会:洪秀全用宗教名义创立的反清组织。年洪秀全仿照基督教形式与冯云山在广东花县(今花都)创立。发展会员数千人制定各种仪式和会员守则。后在金田举行起义。太平军在占领区域内举行礼拜仪式进行宣传和组织工作。《资政新编》:年洪仁玕道天京担任军师时上奏洪秀全陈述他向西方学习而草拟的建国方案。其内容主要详细阐述了当时西方国家的历史和现状。主张学习西方的政治制度和科学技术。出于当时中国的历史条件《资政新编》未能实施。康有为“三世说”:人类社会是不断发展变化的对于这种发展变化康有为继承了《春秋》公羊家的三世说认为人类社会的发展体现为三种社会状态即乱世、升平世和太平世。康有为认为人类社会就是循着这三种社会形态向前发展进化。每一种社会形态都较之前一种社会形态进步人类社会沿着这种发展道路则可逐渐进入人人平等人人自立的理想社会中。严复(略)社会进化论思想:严复关于社会进化论的思想主要体香在他对斯宾塞和赫胥黎著作的翻译中。主要包括以下几个内容:物竞天择的社会进化官“群”的思想(p)《革命军》:邹容的著作主张革命主张反满。其思想包括社会批判思想、革命与改良、教育与国民改造和建国思想四个方面。平均地权:孙中山所主张的解决中国土地问题的方针。民生主义的纲领之一。主张用征收地价税和土地增价归公的办法消除地主从地租及地价增涨中获得暴利的可能性。所拟办法是:私有土地由地主估价呈报国家按价征税以后涨高的地价归公同时保留由国家照呈报地价收买的权利以防地主少报地价。《http:cidianchacomdVtYw==html

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