爱日斋丛钞叶寘

爱日斋丛钞叶寘(生卒年不详)，字子真，号坦斋，池州青阳(今属安徽)人 爱日斋丛钞叶寘(生卒年不详)，字子真，号坦斋，池州青阳(今属安徽)人。陆心源《宋诗纪事补遗》卷八十一称其“隐居九华山，以著 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 自娱。宋末监司论荐，补迪功郎本州签判。” 　　《四库全书总目提要》以为是书作者失名。余嘉锡《四库提要辩证》卷十五考是书作者甚详。 　　《爱日斋丛钞》五卷，一百五十三条，原书久佚。据《四库全书总目提要》，今本系辑自《永乐大典》、《说郛》。余嘉锡据明本《说郛》校录自文澜阁之守山阁本，有九条未收。《四库全书》收于子部杂家类。 　　《四库全书总目提要》称：“书中大旨主于离析名物，稽考典故”，“博引繁称，证核同异。”其论诗可采处亦多。宋人魏了翁称叶寘“屡屡恨柳惜韩，尊苏慕黄”(《答叶子寘书》，《鹤山大全集》卷三十五)。大体可信。叶寘云：“静中置心，真与见闻无毫末隔碍。”所谓“静”，指构思过程中，凝神于对象之再现，方可“忽有好诗生眼底”，“忽见云天有新语”，“无毫末隔碍”。境遇有别，诗人所感亦不同。同为父老过访，杜甫《芜村》即无陶渊明《饮酒》之闲适。形象刻画，语言运用，即艺术表达，应如梅尧臣“不上楼来今几日，满城多少柳丝黄”之“逼真”，韩愈《野雉带箭》之“妙”，苏轼“褰衣步月踏花影，炯如流水涵青蘋”之入神。今景物宛在目前。诗贵“含蓄”，意味要“悠然无尽”，如“未须愁日暮，天际是轻阴”。作诗“要踏唐人最上关”，“欲过古人”。论及六言诗之难工，作品古今独少，耐人寻味。言用事，重在转化，“不为古事所使”。评苏轼之“超然”、“壮伟”，考《纬略》之言“更”、“点”不引杜诗，亦可参考。 　　哈哈儿据岳麓书社1985年8月版《中国历代诗话选》录校制作。 　 　　一、不为古事所使 　　陶诗：“结庐在人境，而无车马喧。”少陵《东楼》诗：“虽有车马客，而无人世喧。”就古语一转，正使事之法。如《庄子》外篇：“忘足屦之适也，忘要带之适也。”东坡《九日》云：“要适忘带，足适忘屦。”却乍读似与《庄子》意别，亦是不为古事所使也。(卷三，下同) 　　二、东坡诗超然壮伟 　　读东坡诗：“天形倚一笠，地势转两轮。五霸之所建，毫端栖一尘。功名半幅纸，儿女浪苦辛。”所见者真超然万有之表。较韩诗“下视禹九州，一尘集毫端。邀嬉未云几，下已亿万年。闻有夸夺子，万坟压其颠。”此更壮伟矣。又如：“我行西北隅，如渡月半弓。登高望中原，但见积水空。”又：“我观大瀛海，巨浸与天永。九州居其间，无异蛇盘镜。空水两无质，相照但耿耿。”此老眼目如许广大，收拾句语中，决非小力量也。少陵《登慈恩寺塔》：“俯视但一气，焉能辨皇州，”亦此类。欧阳公《玩月》云：“天形积轻清，水德本虚静。云收风浪止，始见天水性。澄光与粹容，上下相涵映。乃于其两间，皎皎挂寒镜。”却是先得东坡《鉴空阁》诗意度。 　　三、写月中景物入神 　　“褰衣步月踏花影，炯如流水涵青蘋。”坡诗也。“寒藤老木被光景，深山大泽皆龙蛇。”鲁直诗也。古今描写月中物影有此入神之笔。 　　四、要踏唐人最上关 　　少陵《除架》、《废畦》诗，各存兴寄。《除架》有功成者退之意，而秋虫草雀则不悟盛衰者也；《废畦》有物穷则剥之意，而“悲君白玉盘”，谓过时则贱，可贵盛时，一失为足惜也。注诗又别有取义。“半山便遣能参透，犹有唐人是一关。”诚斋杨廷秀诗也。“一关”殆言一膜之隔未尽透彻者。又有《送彭元忠》诗：“学者初学陈后山，霜皮脱尽山谷寒。近来别具一只眼，要踏唐人最上关。”此殆杨廷秀学诗法。故数以为喻。文公《报巩仲至帖》云：“来喻所云：‘漱六艺之芳润，以求真淡’，此极至之论。然恐亦须先识得古今体制，雅俗向背，仍更洗涤，得尽胃肠间夙生荤血脂膏，然后此语方有所措。如其未然，窃恐秽浊为主，芳润入不得也。近世诗人，正缘不曾透得此关，而规规于近局，故其所就皆不满人意。”此之云“关”，当异乎杨之说，正为学诗者设，如半山之视唐人，直论向上一关尔。 　　五、六言诗难工 　　诗之六言，古今独少。洪氏云：“编唐人绝句，七言七千五百首，五言二千五百首，合为万首。而六言不满四十，信乎其难也。”后村刘氏选唐宋以来绝句，至续选始入六言。其序云：“六言尤难工，柳子厚高才，集中仅得一篇。惟王右丞、皇甫补阙所作妙绝，今古学者所未讲也。使后世崇尚六言，自予始，不亦可乎？”又云：“六言如王介甫、沈存中、黄鲁直之作，流丽似唐人，而妙巧过之。后有深于诗者，必曰：‘翁之言然’。”又云：“野处编六言，终唐三百年，止得三十余篇。余于本朝得七十篇，倍于唐矣。”今后村集中多六言，事偶尤精，近代诗家所难也。萧氏《文选叙》有云：“自炎汉中叶，厥途渐异，退傅有在邹之作，降将著河梁之篇，四言五言，区以别矣。又少则三字，多则九言，各体互兴，分镳并驱”，又云：“三言八字之文”，注者谓韦孟傅楚元王孙，代作四言诗，讽王自此始。李陵降匈奴，苏武别河梁上，作五言诗自此始。三字起夏侯湛，九言出高贵乡公。三言谓汉武《秋风辞》，八字谓魏文帝乐府诗。独不著古有六言七言者。项平父说诗，句二言至八言，以“我姑酌彼金罍”为六言。按《文章缘起》又始于汉大司农谷永。予观嵇叔夜有六言诗十首，视唐人体制固先矣。 　　六、心与见闻无隔碍 　　陈去非云：“忽有好诗生眼底，安排句法已难寻。”吕居仁云：“忽见云天有新语，不知风雨对残书。”静中置心，真与见闻无毫末隔碍，始得此妙。 　　七、悠然无尽之味 　　李商隐诗：“夕阳无限好，只是近黄昏。”足以戒盛满，而意似迫促。程子云：“未须愁日暮，天际是轻阴。”悠然无尽之味，诗家未能及。 　　八、忌炫耀贵含蓄 　　陈无己《放歌行》，鲁直以为“顾影徘徊，炫耀太甚”。予谓“不惜卷帘通一顾，怕君着眼未分明”，诚太炫耀，“说与旁人须早计，随时梳洗莫倾城”，亦既感悔矣。老杜“不嫁惜娉婷”五字，无己衍其词也。《后村诗话》云：“世称朱庆馀‘妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无’之句却不入选，岂嫌其自鬻耶？”无己措意偶类此。用鲁直法评唐人，故亦通。皇甫冉云：“借问承恩者，双蛾几许长？”语独含蓄。 　　九、苏东坡慕白乐天 　　《王直方诗话》：“东坡平日最爱乐天之为人。故有诗云：‘我甚似乐天，但无素与蛮。’又‘我似乐天君记取，华颠赏遍洛阳春。’又‘他时要指集贤人，知是香山老居士。’又‘定似香山老居士，世缘终浅道根深。’”而坡在钱塘与乐天所留岁月略相似，其句云：“在郡依然六百日”者是也。《洪氏三笔》论苏公谪黄州始称东坡居士，其意盖专慕白乐天。白公有《东坡种花》诗，《步东坡》诗，《别东坡花树》诗，皆为忠州刺史时作。苏公在黄正与白公忠州相似，因忆苏诗《赠写真李道士》云：“知是香山老居士。”《赠善相程杰》云：“我似乐天君记取。”《送程懿叔》云：“我甚似乐天。”《入侍迩英》云：“定似香山老居士。”而《跋》云：“乐天自江州司马除忠州刺史，旋以主客郎中知制诰，遂拜中书舍人。某虽不敢自比，然谪居黄州起知文登召为仪曹，遂忝侍从。出处老少大略相似，庶几复享晚节闲适之乐焉。”《去杭州》云：“出处依稀似乐天，敢将衰朽较前贤。”《序》曰：“平生自觉出处老少粗似乐天。才名相远，而安分寡求，亦庶几焉。”则东坡之名，非偶尔暗合也。益公《杂志》亦称：“苏公不轻许可，独敬爱乐天，屡形诗篇，盖其文章皆主辞达而忠厚好施，刚直尽言，与人有情，于物无著，大略相似。谪居黄州始号东坡，其原必起于乐天忠州之作。” 　　十、写物之妙 　　《野雉带箭》诗：“原头火烧静兀兀，野雉畏鹰出复没。将军欲以巧伏人，盘马弯弓惜不发。地形渐窄观者多，雉惊弓满劲箭加。冲人决起百余尺，红翎白镞相倾斜。将军仰笑将吏贺，五色披离马前堕。”先儒云：“此写物之妙，令读者如当时周旋其间以为快。”或评：《汴泗交流》诗铺叙击球之状同。 　　一一、满城多少柳丝黄 　　近时《江湖诗选》有可山林洪诗：“湖边杨柳色如金，几日不来成绿阴。”人多传诵。却似梅宛陵“不上楼来今几日，满城多少柳丝黄。”《晁氏客语》记欧公云：“非圣俞不能到。” 　　一二、境遇不同则诗情有别 　　少陵《羌村》第三诗：“群鸡正乱叫，客至鸡斗争。驱鸡上树木，始闻扣柴荆。父老四五人，问我久远行。手中各有携，倾榼浊复清。苦辞酒味薄，黍地无人耕。兵革既未息，儿童尽东征。请为父老歌，艰难愧深情。歌罢仰天叹，四座泪纵横。”又《赠卫八处士》诗：“人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光。少壮能几时？鬓发各已苍。访旧半为鬼，惊呼热中肠。焉知二十载，重上君子堂。昔别君未婚，儿女忽成行。怡然敬父执，问我来何方。问答未及已，儿女罗酒浆。夜雨剪春韭，新炊间黄粱。主称会面难，一举累十觞。十觞亦不醉，感子故意长。明日隔山岳，世事两茫茫。”艰难之时，道情离合，莫详于二诗。一为客至而作，一为访旧而作。论步骤，有相合处，乃其次也。《羌村》诗，或以之比渊明《饮酒》诗中语，然如“清晨闻扣门，倒裳往自开。问子为谁与？田父有好怀。壶浆远见候，疑我与时乖。”其为闲暇，非少陵所能得者。 　　一三、力去陈言夸末俗 　　退之自云：“今日无端读书史，智慧只足劳精神。”荆公遂谓：“力去陈言夸末俗，可怜无补费精神。”不知先已悔之矣，又直用退之“可怜无益费精神，有似黄金掷虚牝”之句。退之此语为崔立之作，盖讥其投赠之多，非若前《感春》诗中十四字乃欺己也。刘彦冲亦云：“文章固自有机杼，戏事岂足劳心神。” 　　一四、古柏行备诗家众体 　　老杜《古柏行》，刘平国尝评之云：“‘落落盘踞虽得地，冥冥孤高多烈风。扶持自是神明力，正直元归造化功。，我踞得其地，烈风虽多亦何畏藉？曰：天之杌我，神明固亦扶持之。然所以可扶持者，则亦以元来根本有此正直尔。今此古柏禀于天者既异凡物，又踞得其地，其视鸾凤鸱鸮也，蝼蚁蛟龙也，等是巢穴中一物。其去其来，于我何择？亦于我何有？子美末章‘苦心岂免容蝼蚁，香叶终经宿鸾凤’之句，似未免小心计较。窃恐不足以见古柏之大。”予详其义，若谓其心坚苦，未免受小人之侵陵。虽不遇而流芳，余萌犹为善类之所依归也。据是言之，何病乎树之大而疑其计较？苟以鸾凤、鸱鸮、蝼蚁、蛟龙皆穴中一物，任其去来为大，则一无拣择，宁不失断制之义，而有类乎兼爱？赵注：“以蝼蚁喻小人”，是矣。又以公自况，终接鸳鸾之侣释下句，理未通。且分此为三节，自“孔明庙前有老柏”指夔州孔明庙之柏；自“忆昨路绕锦城东”追言成都先主庙之柏，自“大厦如倾要梁栋”总言两处之柏。起意以嗟大材之人，且自况其身。今就其说，则此因夔州之柏而思成都之庙，前云“君臣已与时际会”，故应之“先主武侯同秘宫”。古祠乔木，视其存也，想孔明之遇合；见其大也，兴大才之不用。以彼遇合而重不用之恨。由其不用，而后知如蜀君臣际会之盛难得也。“志士幽人莫怨嗟”，不哀不怨，尤古诗法。李方叔云：“或谓子美作此诗，备诗家众体，非独形容一时君臣相遇之盛，亦所以自况而又以悯其所值之时不如古也。” 　　一五、蕲至于古人而过古人 　　少陵谒玄元皇帝庙，有吴道子图画，赋诗曰：“画手看前辈，吴生远擅场。”黄鲁直举此，以为古人能事不特求夸张时辈，要须于前辈中擅场耳。王定国谪全过戎出文字数十篇，鲁直曰：“若欲过今人，则可矣；若必欲过古人，宜尽烧之，更读书一年。”《与洪驹父书》云：“学问文章如甥才气笔力，当求配于古人，勿以贤于流俗遂自足也。”又云：“望甥不以今所能者骄人，而思不如舜、禹、颜渊。”此老警策后进，必使师古。其言多推孝友忠信为根柢，专门名师，善诲人者不能加也。退之有《答李翊书》云：“不知生之志蕲胜于人而取于人耶？将蕲至于古之立言者也？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣。将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。”正鲁直此意。所谓“若欲过今人则可矣”是也。世以今人自足者，宜有所儆戒？(卷四，下同) 　　一六、纬略言更点不引杜诗 　　“五更三点八鹓行”，少陵诗也。高氏《纬略》论五夜，以为“独更点之制，无所著见。韩愈诗‘鸡三号，更五点’，李郢诗‘二十五点秋声长’，李商隐诗‘玉壶传点咽铜龙’，惟此三诗言点。”杜诗，人皆能诵，乃不及之。陈无己云：“残点连声杀五更。”任渊明注乃引韩诗及刘梦得诗云：“郡楼残点声。” 　　一七、东坡师刘微之而过之 　　眉山刘微之巨教授郡城之西寿昌院，从游至百人。苏明允命东坡兄弟师之，时尚幼。微之赋《鹭鸶》诗，末云：“渔人忽惊起，雪片逐风斛。”坡从旁曰：“先生诗佳矣，窃疑断章无归宿。曷若‘雪片落蒹葭’乎？”微之曰：“吾非若师也。”坡兄弟应制科，微之赠诗，有曰：“惊人事业传三馆，动地文章震九州。老夫欲别无他祝，以愿双封万户侯。”自是三苏名著天下。