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首页 [穆斯林的葬礼](珍藏版)

[穆斯林的葬礼](珍藏版).pdf

[穆斯林的葬礼](珍藏版)

东南西北1924
2014-03-21 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《[穆斯林的葬礼](珍藏版)pdf》,可适用于其他资料领域

穆斯林的葬礼作者:霍达简介一个穆斯林家族六十年间的兴衰三代人命运的沉浮两个发生在不同时代、有着不同内容却又交错扭结的爱情悲剧。这部五十余万字的长篇以独特的视角真挚的情感丰厚的容量深刻的内涵冷峻的文笔宏观地回顾了中国穆斯林漫长而艰难的足迹揭示了他们在华夏文化与穆斯林文化的撞击和融合中独特的心理结构以及在政治、宗教氛围中对人生真谛的困惑和追求塑造了梁亦清、韩子奇、梁君壁、梁冰玉、韩新月、楚雁潮等一系列栩栩如生、血肉丰满的人物展现了奇异而古老的民族风情和充满矛盾的现实生活。作品含蓄蕴藉如泣如诉以细腻的笔触拨动读者的心灵曲终掩卷回肠荡气余韵绕梁。《穆斯林的葬礼》在年冬至年春发表于《长篇小说》季刊总第、期年第期《中国作家》选载年由北京十月文艺出版社出书引起强烈的社会反响许多作家、评论家、穆斯林学者和广大读者给以充分肯定和高度评价认为这是新时期文学和我国当代少数民族文学中第一部成功地表现了回族人民的传统文化和现实生活的长篇小说有着独特的文学地位和审美价值。年和年中央人民广播电台在《小说连播》节目两度全文播出本书。自年以来中国文学出版社和外文出版社陆续出版了本书的英、法、阿拉伯、乌尔都等文字的译本。年台湾《世界论坛报》以长达一年的时间全文连载本书年台湾国际村文库书店出版了上、下册繁体字版。本社先后在“北京长篇小说创作丛书”和“北京长篇小说创作精品系列”出版《穆斯林的葬礼》至今已十余次重印畅销不衰先后被列入北京书市十大畅销书、全国文教类优秀畅销书、家庭书架百种优秀图书、家庭书架百种常备书目、北京市青少年’’读书工程推荐书目、大学生所喜爱的女作家及其作品据香港《镜报》月刊年月号报道有关方面对中国内地进行大规模社会调查在青年最喜欢的二十本古今中外文学名著中《穆斯林的葬礼》名列第五位。《穆斯林的莽林》于年获中国作家协会第三届茅盾文学奖中国作家协会、国家民委第三届全国少数民族文学创作优秀长篇小说奖o年获建国四十周年北京市优秀文学奖。年由作者改编为上、下集电影剧本香港康大影业公司、北京电影制片厂联合摄制。序一一本奇书冰心我认识霍达是从读她写的《国殇》和《民以食为天》开始的。我喜爱这位年轻的女作家因为从这些文字里我看出了她是一个热爱祖国热爱人民的人。但我还不知道她是位多产的作家她写的电影剧本、戏剧本等等我都没有看过。直到她送给了我一本《穆斯林的葬礼》我才知道她是回族而且写作的才能是惊人的!关于回族我知道的很少因为我的亲戚朋友里没有一个回族人。我只知道回族人都爱干净不吃猪肉男人们戴着一顶医务工作者那样的白帽北京有一条牛街里面住的都是回教人还有教堂(清真寺)如此而已。看了《穆斯林的葬礼》这本书就如同走进一个完全新奇的世界。书里每一个细节我都很“陌生”只有书中小主人公新月在北京大学生活的那一段因为北京大学的校园就是燕京大学的故址我对燕大校园的湖光塔影还是熟悉而且有极其浓厚的感情的。回来再讲这本小说我觉得它是现代中国百花齐放的文坛上的一朵异卉奇花挺然独立。它以独特的情节和风格引起了“轰动的效应”这“效应”之广之深大家知道得比我还多我就不必细说了!现在我知道这本书正在译成许多外国文字在海外出版虽然里面有些删节我对此还是十分欢喜。我愿意全世界的读者都知道在中华人民共和国的五十六个民族之中有十个民族是穆斯林而且在中国十亿人民之中就有一位年轻的回族女作家她用汉文写出了一本极富中国性格的、回族人民的生活故事。关于这本小说在中国的言论和评价真是多得不得了好得不得了。我们中国有一句古谚说“百闻不如一见”亦愿海外的朋友们都来读一读这本中国回族女作家写的奇书!年月古尔邦节(此系冰心先生特为《穆斯林的葬礼》外文版所写的序言发表于年月日《文艺报》。此次收入本文集题目系编者为全书体例统一所加)序二穆斯林诗魂刘白羽年月日。上午读霍达的《穆斯林的葬礼》无法释手不过按照我读书的习惯总留一个结尾专门来读因此还是忍耐住了。下午睡起将全书读完释出压在心头的沉痛长长地舒了一口气。我觉得这是一部穆斯林的圣洁的诗篇充满悲剧的美感。过去的生活过去了新的生活开始了。这部书场面十分阔大、头绪那样纷繁(本来人生就是阔大而纷繁的)通过一个玉器世家几代盛衰唱出一曲人生的咏叹。全书前面部分还惰缤意密精心刻画到后半部已如大潮汹涌不可遏止。这是玉的长河不人生的长河命运的长河悲剧的长河。到新月之死我实在无法抑制不能不流下眼泪。如果不是把人生的真谛写得如此深邃如此动情能有如此摧肝裂胆的艺术魅力吗?读这部书有如读《巴黎圣母院》奇谲诡变奥妙无穷。一个中年女作家能够有这样强大的驾驭历史、挥洒人生、驱使命运写得沉雄浑厚、凝练典雅的创造力达到了惊人地步实在难能可贵。所以取得这样辉煌的艺术成就诚如作者在后记中所说她在追求一种美人生如果没有这种美人生有什么意义?艺术如果没有这种美艺术有什么意义?正是这种美深沉的美、崇高的美使人的灵魂得到升华。我仔细品味著作者为什么掌握了这种美我发现作者是一个有自己美学观的人。她写道:“我在写作中净化自己的心灵并且希望我的读者也得到这样的享受”“我历来不相信怀着一颗卑劣的心的人能写出真善美的好文字”“我觉得人生在世应该做那样的人即使一生中全是悲剧悲剧也是幸运的因为他毕竟完成了对自己的心灵的冶炼过程他毕竟经历了并非人人都能经历的高洁、纯净的意境。人应该是这样大写的‘人’。”的确一页一页读下来我进入一个庄严而伟大的世界。读到《玉殇》梁亦清之死这是大斧铿锵的雕塑悲壮淋漓令人震骇读到《玉王》韩子奇青云得意斗角钩心用笔如此老练千万世态游刃有余我深为这种艺术功力而赞叹。围绕着这一条清澈而晶莹的玉的长河梁君璧、韩子奇各有鲜明的性格各有独特的内心世界。但在这庞杂的人生之林中却响起一支幽幽的乐曲它由小而大、由轻而重、由弱而强一个形象轻盈而出这就是新月正是这一纯洁的灵魂、幽静的灵魂、美的灵魂本来是一道活泼的小溪却一下跌入人生的劫难由梁君璧之拒绝楚雁潮这一波澜突起掀开可怕的命运的剧变……“一年三百六十日风刀霜剑严相逼”使得纯真的少女的爱心像一块无暇之玉一下跌得粉碎。是的正如作者自己所说她是“为人心作传”无论是优美的无论是残酷的人的心灵压倒一切镇住一切。新月之死令人悲痛欲绝。这绝不是因为我有一个和新月患同样病而死去的亲爱的儿子才会抚今忆昔引起创恸倒是一个失去爱子的父亲的心才能感受到凄切命运中美的触动。新月之死是祝英台之死是缠绵的又是壮烈的不只是柔情感人而是苍天泣血人们的心正是从这悲剧之美中得到净化。从艺术评价来看我以为林林总总的诸多人物中梁君璧是作者塑造得丰满的一个典型形象一言一语一颦一笑如闻其声如见其人使我想到《红楼梦》中的凤姐。也许因为我是北京人我生长在曾经富极一时而终又凄凉零落的大家庭中人情冷暖世态炎凉使我懂得梁君璧她表面上显露着压人的威势其实内心隐藏着一腔悲痛一部书能写出一个典型人物已不容易何况全书在艺术上可以称得上“如空中之音相中之色水中之影镜中之象言有尽而意无穷”。我读《穆斯林的葬礼》实为多年来难得的艺术享受。当然从美学的完美之境这一高度来考察全书也非无不足之处。我相信作者的才华与意志是能够承受这种过苛的要求的。王国维有“隔”与“不隔”之说。梁君璧之风云叱咤韩子奇之愁肠百结都衬托新月净化主题至新月之死大有“风雨如晦鸡鸣不已”之势她盼望着天明她在天明时死去这是人世间多么大的悲痛呀!这些都丝丝入扣不隔但韩子奇在伦敦楚雁潮突然而来的爱情由于铺垫不够过分突兀从而不能出神入化精韧至微则隔矣。当然从全局之矫捷大可不计片断之平弱但有一点是否值得推敲?作者精心筹划独树一帜以今昔对比结构全书有如两条河流相溶相会相彰相衬其妙无穷。但是不是创作了结构又受到结构之局限呢?前面说到完美完美当然是美学的很高的准则。我考虑这一问题是从罗马圣彼得教堂开始的。当我走到米开朗琪罗的雕塑《母爱》跟前时那种整体的完美一下镇住了我。在文学上我崇拜《战争与和平》但是在托尔斯泰笔下我以为体现了艺术完美的是《安娜·卡列尼娜》我崇拜《悲惨世界》但是在雨果笔下我以为体现了艺术完美的是《巴黎圣母院》。《穆斯林的葬礼》从悲剧美这一角度来看是达到一定完美的程度读完所以令人不释于怀就因为它具有悲剧美的感化力。作者在后记中讲到:“最高的技巧是无技巧仅仅炫耀技巧就失去了灵魂。”还说:“至今弄不清我运用了什么技巧也弄不清楚这本书按时下很流行的说法归属什么流派。”作为一个既欣赏西方古典文学、又欣赏西方现代文学的人我认为是现实主义的同时是浪漫主义的当然不是停滞于古典的现实主义、浪漫主义而是迈步于今天的现实主义、浪漫主义它显得更鲜活、更有灵性因而也更动人。在悲剧张庭这一点上它属于莎士比亚在探索人心这一点上它接近茨威格但是它比茨威格有气势因此它是不平凡的。正因为是为穆斯林人心作传全书笼罩着一种庄严肃穆的气氛因此我说它是穆斯林的圣洁的诗篇。当然我所指的不是在书中阐发了多少真主的旨意。我所指的是它扬起穆斯林美的灵魂。也许有的读者觉得这个悲剧太悲惨了但是在尾声部分梁冰玉看到“一个亭亭玉立的少女出现在门边洁白的皮肤俊秀的脸庞黑亮的眼睛长长的睫毛正吃惊地看着她。‘新月!新月……’她一把抱住了少女……”是的默默苍天沉沉大地过去的生活过去了新的生活开始了。梁冰玉抱着的已不是新月而是梁家第三代人她抱住的不是一个新的新月一个未来一个希望吗?对于细心的读者这轻轻一笔也就足够了。(此文原系刘白羽先生为《穆斯林的葬礼》所写的评论发表于年月日《光明日报》)穆斯林葬礼上的祷辞啊安拉!宽怒我们这些人:活着的和死了的出席的和缺席的少年和成人男人和女人。啊安拉!在我们当中你让谁生存就让他活在伊斯兰之中你让谁死去就让他死于信仰之中。啊安拉!不要为着他的报偿而剥夺我们并且不要在他之后把我们来作试验!穆斯林葬礼上的祷辞序曲月梦清晨她走来了。一辆顶灯上标着“TAXI”的白色小汽车停在路口她下了车略略站了站环顾着周围。然后熟悉地穿过大街、小巷向前走去。她穿着白色的坡跟皮鞋银灰色的西服裙和月黄色的短袖衬衫。身材纤秀因而显得颀长肤色白皙、细腻橄榄形的脸型一双清澈的眼睛鼻梁略高而直未施任何唇膏的淡红的嘴唇紧闭着颏旁便现出两道细细的、弯弯的、新月形的纹路。微微鬈曲的长发任其自然地舒卷在耳后和颈根。耳垂、颈项都没有任何饰物。尽管鬓边的黑发已夹杂着银丝她却并不显得过于苍老不认识她的人把她遗忘了的人也看不出她曾是怎样年轻。她匆匆走着没带任何沉重的行囊手里只提着一个白色的圆形纸盒。走在这里她仿佛从一个长长的梦中醒来。晨曦熹微小巷清幽。早起的人们偶尔从她身旁擦肩而过骑车的步行的领着孩子的端着早点的……她感到一股熟悉的气息扑面而来而人们却不熟悉她谁也没有认真地看她一眼。她看着前面。天和地是灰色的砖和瓦也是灰色的。临街的墙几经风化几经修补刷过黑灰、白灰涂过红漆书写过不同内容的标语又终于被覆盖风雨再把覆盖层胡乱地揭下来形成一片斑驳的杂色融汇于灰色的笼罩之中。路旁的树木苍黑瓦棱中芳草青青。远处炊烟缭绕。迷濛的曙色中矗立着这一带惟一的高出民房的建筑尖顶如塔橘黄色的琉璃瓦闪闪发光。那是清真寺的“邦克”楼每日五次那里传出警钟似的召唤:“真主至大!万物非主惟有安拉穆罕默德主之使者。快礼拜啊!”这儿是“达尔·伊斯兰”穆斯林居住区聚集着一群安拉的信徒芸芸众生中的另一个世界。这个世界很大。在穆罕默德创立了伊斯兰教以来的一千三百年!司他把仁慈、公正、诚实和自我克制的精神洒向人间全世界有八亿人是这个大家庭的成员。这个世界很小。在拥有八百万人口的古都北京穆斯林的数目只有十八万他们散居各地其中有一部分聚居在这座清真古寺的周围。据说这一带曾经是果木繁茂的石榴园……大约远在公元世纪一些头上缠着白布的阿拉伯商人来到了东土大唐他们习惯了神州大地的水土在这里娶妻生子留下来了。年成吉思汗率兵西征年旭烈兀攻陷巴格达葱岭以西、黑海以东信仰伊斯兰教的各民族的土地被蒙古贵族陆续占领征服者强迫被征服者大批迁徙到东方。他们之中有被俘虏的工匠有被签发的百姓有携家带眷的阿拉伯上层人物。当然也有乘东西方的交通大开而自发前来的商人。这些“外来户”大部分在中国做军士、农夫和工匠少数人经商、传教也有极少数做官。这些人的后裔很少再返回故地就在这块土壤上生根了繁衍生息世代相传元朝的官方文书称他们为“回回”他们本身也以“回回”自称一个新的民族在东方诞生了。由于历史上难以避免的融合回回民族当中也糅进了一些汉人、蒙古人、维吾尔人和犹太人的成分但回回始终保持着自己的独立存在而不融入汉人或其他民族之中。幅员辽阔的中国是汉人长期生存繁衍的地方回回不可能像土生土长的民族一样拥有整块的、大片的土地他们不断地被派遣被迁徙甚至被征讨、被杀戮为了生计他们流落四方……他们始终是少数这少数的人艰难地、顽强地、小心翼翼地生活着信奉着自己的主。他们相信真主是独一无二的他创造了大地、苍穹、自然力、人、天使和“镇尼”(精灵)他主宰着一切他是没有形象的但又是耳聪目明、全知全能的他无时无处不在凡有三个人密谈他就是第四个参与者凡有四个人密谈他就是第五个参与者……主永远与穆斯林同在。穆斯林归顺真主接受真主通过穆罕默德所晓喻的启示虔诚祈祷老实做人宽厚仁爱生活简朴不骄傲自大不诽谤他人捍卫信仰遵循“逊奈”圣行穆罕默德之路。他们相信人生有“后世”相信“末日审判”每个人的灵魂被接纳进天园或是被投入火狱一切将由真主判定他们相信善行必定得到报偿邪恶必定受到惩罚……她从梦中醒来面对着这个苦苦寻找的世界是那么熟悉仿佛岁月倒流了那不堪回首的一切都不曾发生。不岁月永远不会倒流当重新回到这个世界之时她老了这里也已经变得陌生。当然岁月也一定把别人都拖老了。她不知道该报偿的是否已经得到了报偿?该惩罚的是否已经受到了惩罚?不她不需要知道。她从来也没有打算对过去的恩怨进行什么报偿或是惩罚只想把该记住的都记住该忘却的都忘却!又捐过一个弯儿就进了梦中的那条胡同。她看见那棵古老的槐树了历尽劫磨阅尽沧桑它还活着老干龙钟。枝叶葱定过去每当春天来临它就绽开串串白花香气飘满整条胡同清风吹来落花如雪落在她的头上、肩上“拂了一身还满”。如今树上没有花开花的季节已经过去了。它白白地开了几十次落了几十次一直在等着她呢而她却没有来。她终于来了。她从树下走过站在那座门楼前。她夜夜都梦见这座门楼、这所院子梦见院子里的天空梦见天上的月亮梦见那一双永远也不能忘记的眼睛梦见那一声声牵心动腑的呼唤……天上有明月年年照相思。她夜夜沉醉在梦中。梦把空间缩短了梦把时间凝固了梦把世界净化了。梦中没有污秽没有嘈杂没有邪恶梦中没有分离没有创伤没有痛苦梦中只有柔和的月色只有温馨的爱梦使她永远年轻使她不愿醒来。她还是醒来了……她不能遏止自己的冲动踏上那五级青石台阶伸手去抚摸那暗红色的大门。门关着。她突然缩回了手。她并不怕见到她所不愿意见到的人她只急于见到她曾天天梦见的人这毋庸讳言也无可畏惧。但是她看见在大门的旁边古老的青砖墙上镶着一块她从未见过的汉白玉标志上面用仿宋字和隶书刻着:北京市重点文物保护单位四合院北京市文物事业管理局她愣住了。她不知道这块崭新的、显然是今年刚刚镶上的汉白玉标志意味着什么?是这里的一切都改变了吗?她的心评怦地跳悬在胸前的手微微地颤抖。她渴望叫开这道门又莫名其妙地感到恐惧。她望着那暗红色的门仿佛那是一道命运之门曾经决定了她往昔的命运也将决定她余生的归宿通往天国或是火狱。在伸手叩响门钹上的铜环之前她不得不给自己片刻的喘息。一道门隔着两个世界。隔绝得太久了大门里贮藏着她所知道的和不知道的一切……第一章玉魔这是一座规整的四合院。磨砖对缝的灰色砖墙簇拥着悬山式的门楼房脊的两端高耸着造型简洁的鸱吻。椽头之上整齐地镶着一排三角形的“滴水”。檐下便是漆成暗红色的大门。厚重的门扇上镶着一对碗口大小的黄铜门钹垂着门环。门扇的中心部位是一副双钩镌刻的金漆对联:“随珠和壁明月清风”。门楣上伸出两个六角形的门簪各嵌着一个字:“博”、“雅”。这些字样都和人们常见的“长命富贵”、“向阳门第春常在积善人家庆有余”之类不同隐隐可见此院主人的志趣。大门两侧是一对石鼓高高的门槛连着五级青石台阶。这座大门通常是紧闭着的主人回家或是有客来访叩动门环便有老妈子从南房中闻声出来开门相迎。穿过大门的门洞迎门便是一道影壁瓦顶、砖基四周装饰着砖雕中心一面粉墙无字无画像一片清澈的月光。影壁的底部一丛盘根错节的古藤虬龙般屈结而上攀着几茎竹竿缠绕着繁茂的枝干绿叶如盖葴蕤可连接地面每逢春夏紫花怒放垂下万串珠宝。影壁和大门之间是一个狭长的前院一溜五间南房称为“倒座”是佣人房和外客厅所在连在门楼的西边。门楼便被挤在东南角上并不居中这却是四合院建筑的惯例“坎宅巽门”大门要开在东南方向以取吉利。和大门斜对的垂华门却坐落在整个建筑布局的中轴线上。垂华门是承接前后院的咽喉虽然除了作为通道之外再无实用价值却具有举足轻重的地位。它与大门的朴素、庄重风格不同被装饰得富丽堂皇、玲珑剔透。门框不再是大门的那种暗红色而是朱红色油漆饰以“堆金沥粉”的线纹檐下垂着伞盖式的透花木雕有如轿子的四沿那上面精雕细刻、油漆彩绘充分展示着古建艺人的绝技。垂华门内又是一道影壁却与前院的影壁不同无砖无瓦系由本色黄杨木雕成四块相拼很像是一面屏风。上面以浮雕手法刻着四幅山水:峨眉山月、姑苏夜月、卢沟晓月、沧海涌月。虽都是月色却情趣各异令人浮想联翩。绕过这道影壁便到了后院。后院里东、西厢房各有三间坐北朝南的是五间上房抄子游廊把它们连接起来组成一个四方形在垂华门汇合。天井当中“十”字形的砖垠南路通往所有的门。上房的门两侧种植着海棠和石榴枝叶婆婆从春到秋都堪欣赏……这座院子在北京的四合院中以大小而论只可以算中等有比这大的三进、五进院子的带跨院的带花园的不一而足。但就建筑工艺来说这座院子已经达到相当水平而且由于主人参与设计显示了与众不同的雅致和宁静再由于地理位置适宜既不临近闹市又不远离大街关上门与世隔绝走出去四通八达很适合动、静自如的居住要求特别是对于既要在人世间奔走、又要寻求自我宁静的人。大门上的联额屏风上的山水庭院里的花木显然都不是无意设置的。但是这里住着的却是警察局的一个侦缉队长既不“博”也不“雅”穿着一身黑警服腰里别着“家伙”专跟铁镣、手铐子打交道。据说这房子落到他手里之前住的是一位在前清官场上失意的文人因宦途无缘便消极遁世潜心于读书品画把玩秦砖汉瓦、古董文物尤其喜爱历朝历代的玉器以“君子比德于玉”自慰。平日闭门谢客惟有几家玉器商店和作坊偶尔走走发现珍宝必以倾囊购得为快即使价格太高财力不及也要反复观赏尽得其乐才可作罢。若耳闻谁家藏有美玉虽素昧平生也不耻登门求得一睹为快。年已耄耋常常这般癫狂被人讥为“玉魔”老先生听到也不恼怒反以为荣。年过八秩寿终正寝儿孙不肖倾家荡产房子便也改了主人归了侦缉队长。但老先生的遗风还留着影子。民国二十四年春天侦缉队长突然想把这房子卖了搬到别处去。因为什么外人不得而知只能猜想:也许是手里钱多权大这里容不下他了得另辟新宅也许是在官场的钩心斗角中需要开销急着用钱……其实侦缉队长之所以非搬家不可另有原因:这所房子虽好却不让他住得安生。一天夜里他在熟睡之中被一声怪叫惊醒:“我可扔了我可扔了!”职业的警觉性使他翻身而起披衣下床走到院子里侧耳静听了一阵四周并无声响。此时月朗风清院中明亮如洗没有任何可疑动静。他便疑心是自己做梦转身回房睡觉。刚刚躺下那声音又响起来了:“我可扔了!我可扔了!”侦缉队长连忙叫醒老婆:“你听听外边儿在嚷什么?”“我可扔了!我可扔了!”果然又嚷上了。他老婆揉揉惺忪睡眼说:“一惊一乍的你让我听什么?”这可怪了这么大的声儿她竟然什么都没听见!侦缉队长疑疑惑惑地躺下去一夜也没能合眼。接连好几夜他都清晰地听到了那个奇怪的喊声仿佛是那位过世了好些年的“玉魔”老先生的声音。侦缉队长是敢要活人命的角色本来不该害怕那早已朽烂的枯骨、深夜游荡的幽魂但想到买房子时的乘人之危、巧取豪夺再加上老婆讥笑他“心有亏心事才怕鬼叫门”便不寒而栗生怕某一天那“声音”真地扔下一颗炸弹来要了他的命。他不相信自己的神经出了毛病却又无法解释这桩怪事儿说出去谁也不会相信闷在心里又坐卧不安便“三十六计走为上”急着要离开这“随珠和壁明月清风”的院子了。“博雅”宅要出手的消息很快便传了出去街头巷尾、茶楼酒肆人们都在关切地谈论这个话题。有人想听听行情估一估自己的能力更多的人则是凑凑热闹想等着看到底谁能买得起。于是就有一些专门拉纤的掮客壮着胆子来找侦缉队长想从虎口拔毛。侦缉队长最厌恶这路货色他本身就是做无本买卖的难道还要受别人的中间盘剥吗?就放出话去:“谁要买房本人来直接找我!跑腿儿说合的都躲远点儿!”管闲事的人都给轰走了他只在家里坐等真正的买主儿也不到房地产交易场所去费唇舌。他相信这等房产决不会卖不出去总会有识货又趁钱的主儿上门!忽一日有人叫门。老妈子引进来让客人坐在倒座中的外客厅等候才从里边请了主人出来。侦缉队长朝他一瞥此人年纪约在三十岁上下身穿灰布长衫脚穿青面布鞋头戴礼帽身材虽然高大却显得瘦弱面色黧黑宽脑门儿中分头眉弓略高双眼微微内陷幽黑闪亮炯炯有神一副精明、干练的模样儿。侦缉队长只需这一瞥凭着多年和各色人等打交道的经验已经大体把来人看透那样子想必是个小职员、教书匠之类充其量不过是个账房而已当然不会是来买房子的许是在官司上来疏通什么关节。想到这里心里便已厌烦冷冷地问:“找我什么事儿啊?”连个称呼都没舍得给。“听说府上的房子不够住了要换换?”来客说。他说的“换换”其实就是“卖”换一种说法就显得对卖主儿尊重。“嗯。”侦缉队长答应了一声心里倒觉得有些意外就吩咐老妈子说“沏茶!”“不必了。”来客却说“我们还是先谈房子……”侦缉队长心里又是一动:这个人倒是直来直去买得这么急!其实他心里也急就挥手让老妈子下去单刀直入地对客人说:“好闲言少叙书归正传。你是替谁来看房子的?他为什么不自个儿来啊?”客人微微一笑:“我这不是自个儿来了嘛!”“噢?”侦缉队长一愣心说刚才怎么没看出来?这个人哪儿像有资格买我这房的主儿?但人家既说要买他也不得不另眼相看“你……您贵姓?”他这才想起问问对方的姓氏并且把不够礼貌的“你”换成“您”。“敝姓韩。”客人欠了欠身。“韩先生”侦缉队长用了个尊称但财大气粗、居高临下的态度并没有多少改变“您先看看房还是先听听价儿?”“不必看了”客人却说“府上的房子早在您住这儿之前我就看过。现在既然您要乔迁我也就正好要买下了只听您说个数目……”侦缉队长不由得暗暗吃了一惊:这个人早就相中了这地方了不看就买好痛快!这无论对买主儿还是卖主儿都抬高了地位!侦缉队长心里高兴看来这房子确实是好啊!如果不是那个“声音”在他心里闹腾没准儿这会儿就不舍得卖了。可是非卖不行他无论如何也要躲开这个鬼地方能遇见这么个真心想买的主儿决不能放过!他在心里把原来想好的价钱又加了两成才说:“跟痛快人打交道咱不来虚的你给一万袁大头吧!”他观察着对方能不能接受这个数目并且准备讨价还价。没想到对方二话没说回答得爽快只有一个字:“成。”侦缉队长又是一愣想再抬价已是不可能了灵机一动又补充说:“可有一条韩先生!我卖的只是房子二道门里的那四扇黄杨影壁可没打在里头我得搬走!”“这……影壁也是房子的一部分嘛”买主儿沉吟着说“我买这房也买这影壁价钱可以商量。”“那您就再出两千!”侦缉队长摸透了对方的心理自然就不客气了。“成。”买主儿一言为定“您就准备乔迁吧!”买卖说成就成了侦缉队长没料到会这么快。“您得等我搬利落了再搬进来”他担心买主儿半截儿发觉了他的秘密而变卦“您不也得准备准备钱吗?”“等几天倒是不碍事您尽可从容”买主儿说“钱嘛您现在就可以派人跟我到柜上去取一万算是订钱吧余下的两千等您搬完了再清账。您以为如何?”侦缉队长简直被惊呆了谁见过这样的买主儿?他说出个价儿来人家一个子儿不还嘴当天就给一万买卖行里哪儿有过这样的先例?预付三成的订钱就说得过去了!这个人……他有多少钱?他是谁啊?“您贵姓?”慌忙中他又重复了前面已经问过的话。“敝姓韩。”“请问台甫……”“韩子奇。”“哎呀!”侦缉队长听到这个如雷贯耳的名字不禁惊叫起来“您就是奇珍斋的韩老板?久仰久仰!怪不得……”他并没说出怪不得什么双方却都心里明白哈哈一笑接着说“这房子归于您手真是货卖识家了!”货卖识家这对于买卖双方都有一种荣誉感。成交之后皆大欢喜。侦缉队长心中窃喜总算把“玉魔”的阴魂甩出去了至于这位韩老板今后怎样备受惊扰.他就不管了韩子奇暗自庆幸终于把这位瘟神侦缉队长请走他倾心已久的“博雅”宅得其所哉。不日房子腾空“博雅”宅便成了奇珍斋主的府第。韩子奇的奇珍斋当时已是名满京华提起“奇珍斋”三字.犹如提起“同仁堂”、“内联陞”、“瑞蚨祥”……不知道的人只能怪自己孤陋寡闻了。所不同的是奇珍斋不是经营丸散膏丹、市匹鞋帽、煎炒爆烤它的货物是与衣食住行毫不相干而又引人瞩目的古玩玉器、珠宝钻翠位于正阳门外大街路西、大栅栏以北的廊房二条。这一带如果追溯到元大都时期并不是繁华闹市那时的米市、面市、鸡鸭市、缎子市、帽子市、铁器市、金银珠宝市都集中在北城。明代以后商业中心南移到了正阳门内的棋盘街一带。永乐初年官方在四门建立店铺称为“廊房”分三等租给客商资金雄厚的便选为“廊头”廊房头条、二条便是自那时始。到了清代前门外一带便大大繁盛超过了前朝“京师之精华尽在于此热闹繁华亦莫过于此”店铺林立摊位满街四方客商云集日夜游人如织。所谓“东贵西富南城禽鱼花鸟中城珠玉锦绣”这“珠玉锦绣”的“中城”便是指前门外一带繁华的商业中心。而锦绣之中闪闪发光的珠王则是集中在廊房头条、二条的古玩玉器行业那是三百六十行中的奇葩世间商品中的珍宝“金银有价玉无价”这是尽人皆知的。先秦的和氏之壁价值十五座城池南北朝时东昏侯赐给爱妃的一只琥珀钏价值一百七十万两元代大德年间的一粒红宝石价值十四万锭清代慈禧太后的翡翠西瓜曾估价五百万两……与这些相比奇珍斋老板韩子奇用一万块表大头买一座房子也就不必令人咂舌了丢下这一枚石子并没有试出他的水深水浅!韩子奇的奇珍斋是消逝了的历史的浓缩是世上珍奇和人间智慧的结晶是一个引人艳羡、诱人探究的谜……千年古都古都千年也是一部玉的历史。它曾经集中了多少珍宝养育了多少巧匠创造了多少奇迹!北海团城承光殿前的“该山大玉海”已见元大都玉器行业的端倪。这件大玉海原在琼岛广寒殿中是元世祖忽必烈大宴群臣时的贮酒器以大块整玉雕成沉雄博大气势磅礴重三千五百斤可贮酒三十余担为世所罕见的巨型玉器和艺术珍品历时十五年雕琢而成从金至元跨了两个朝代!明代官府的御用监广召艺人进京琢玉行业日趋繁荣到清代雍正、乾隆年间已达鼎盛并且进行明确分工琢玉、碾玉、抛光都有专门的作坊日夜为皇室官府赶制玩物、饰物和日用品凡瓶、炉、卤、鼎、觚首饰、衣饰、车饰、马饰餐具、酒具等等无所不包还在如意馆设雕工作专为玉玺、玉册刻字。清朝末年内忧外患玉器行业趋于消沉至第一次世界大战结束欧洲、日本经济复苏对工艺品的需求刺激了北京的玉器生产形成了自世纪末叶开始的玉器出口贸易的高潮时期。到了民国初期北京的珠宝玉石店已有四十余家琢磨玉石的作坊三十余家古玩铺百余家在崇文门外的花市一带和前门外廊房二条、三条、炭儿胡同、羊肉胡同终日不绝于耳的是“沙沙”的磨玉之声玉器行手工艺人已达六千之余!比较著名的作坊有:崇文门外的宝珍斋、东四牌楼的德宝斋、羊市大街的富润斋、廊房二条的魁星斋随之又崛起义珍荣、天珍斋、济兴成等等。那时的奇珍斋还在惨淡经营名声甚微根本无力跻身于强者之列只在廊房二条开一个小小的“连家铺”前面两间门脸儿算是作坊后头连着几间房屋全家居住。因为店小虽有一块由“玉魔”老人题字的大匾却一直没在门前悬挂除了有生意来往的行里人一般人只当这里是普通住家。其实当时的奇珍斋主梁亦清.却是一名琢玉高手瓶炉杯盏、花鸟鱼虫、刀马人物、亭台楼阁、舟车山水无一不精。寻常一块璞料他能一眼看穿藏于其中的玉质优劣剖开之后因材施料随形而琢每每化腐朽为神奇。但梁亦清虽然手艺高强却秉性木讷不擅言辞又无文化没有本事应付生意场中的交际和争斗倾轧足不出户只会埋头做活儿。他的产品供应各家古玩玉器商店更通过汇远斋的蒲老板批量远销海外都卖了好价钱他却只从订户手中收取预订的价钱任凭人家靠他的手艺赚钱也不抱怨安贫守摊本小利薄靠两只手不停地做维持一家人生计多年来奇珍斋并无发展。梁亦清年过四十膝下无子妻子白氏只给他生了两个女儿。这两个女儿都随着白氏的模样儿一个比一个标致肌肤白润像是用羊脂玉雕成的长女名叫君壁次女名叫冰玉都是十分贴切的好名字是梁亦清请那位学富五车又嗜好古玩玉器、住在“博雅”宅中的老先生给起的梁亦清和白氏为喊着方便平时便呼作“壁儿”、“玉儿”视为两颗掌上明珠。壁儿和玉儿相差八岁小的还在蹒跚学步大的就已经能帮助白氏持家了洒扫庭除、铺床叠被、缝缝补补、洗衣做饭都是一把好手。壁儿还比母亲白氏更胜一筹天资聪颖长于心计家里的内外开支都比母亲还有数虽不识字却全凭心算安排得井井有条刚刚十二三岁就顶替了母亲大半几乎是梁亦清的小小“账房”。有时梁亦清前面的活儿忙不过来壁儿便打打下手待客、收款、送货甚至帮父亲做一些破料、量材等等简单的活儿。梁亦清却从不让她上“水凳儿”一则是因为这琢玉的苦活儿原不是女孩儿干得了的二则是手艺人向来“传儿不传女”女儿学会了手艺归根结底是人家的。眼看着奇珍斋后继无人梁亦清常常不当着壁儿的面向妻子感叹:“唉可惜是个女儿要是个儿子……”下半句话就不说了。妻子白氏这时就怀着深深的愧意低下头去似乎还不甘心:“为主的慈悯……”相信真主早晚还会赐给她一个儿子虽然自己已经过了生育年龄。梁亦清一家是笃信真主的穆斯林。在偌大的京城回回民族的子孙只占人口的极少数玉器行业当中就更少了这也许就是梁亦清之所以深居简出、与世无争、以一种与生俱来的防御心理把自己封闭起来的原因吧?民国八年刚刚入夏廊房二条街口已经响起应时的鲜果、小吃的叫卖声:“……供佛的哎桑葚唻!”“大樱桃唻!”“好蒲子好艾子江米儿的、小枣儿的、凉凉儿的大粽子唻……”壁儿领着玉儿闻声从奇珍斋出来就去追卖樱桃的车子。那小小的独轮车上搁着柳条大笸箩垫着块蓝布装满樱桃旁边摆着一罐清例冽的井水卖樱桃的汉子一面吆喝“大樱桃唻!”一面把水洒在珠圆玉润的樱桃上鲜红的玉珠还镇着水晶似的冰块。这景象只消看上一眼清凉鲜美便沁人心脾不能不买了。壁儿递过去两大枚卖樱桃的汉子便拿起一只小小的白瓷茶盅盛起两盅樱桃倒在绿茸茸的鲜荷叶上。壁儿接过来却不急于品尝领着馋馋的玉儿回了家。梁亦清正在埋头做活儿壁儿在他身后轻轻地喊了声:“爸歇会儿尝尝鲜吧?”梁亦清头也没回只说“那些汉人吃的可不能买!”“樱桃这是樱桃啊爸您吃几个解解渴!”梁亦清停下手里的活儿回过头去看了看那托在荷叶上的樱桃像是盛在翠盘里的玛瑙就说:“嗯好看赶明儿我就照这样做一件儿!”旁边的玉儿早就馋涎欲滴父亲不动手却不愿先尝。梁亦清怜爱地笑笑:“我瞧瞧就成了你们吃去吧!”两个女儿这才伸出玉笋似的手指小心翼翼地拈起樱桃送到嘴边嘬着那甜甜的、酸酸的、凉凉的美味。梁亦清望着那两张玉盘似的面庞缀着樱桃的鲜红一点心中又是一幅图画全身的疲劳就都消除了转过身去继续他那艰难而又漫长的琢磨。他做活儿的手工磨床叫做“水凳儿”说来极其简单只是四条腿支起来的一张“凳面儿”一边装着转轴带着磨玉用的“坨子”砂轮形状的刀具一边挖着洼槽盛着磨玉用的金刚砂洼槽头上开一小口下面三角形的支架上托着一只水盆。梁亦清做活儿时坐在一只机凳上双脚踏动水凳儿下面的踏板带动凳面儿上的横轴那坨子便转动起来他左手托着玉件儿凑在坨子锋利的边缘琢磨右手不停地蘸起金刚砂抹在坨子与玉件儿之间为了降低摩擦的温度需要不断加水“水凳儿”之名便由此而来。工具虽然简陋工艺却十分复杂一个五件儿从粗磨到细磨要不断更换各种型号的陆子逐渐递进细腻的程度“活儿”形态各异方圆不一凸凸凹凹都靠艺人的手上功夫操作起来手忙脚乱却必须全神贯注一丝不苟两只眼睛像被磁石吸住一颗心像被无形的绳子吊住以至于连呼吸都极轻极缓极均匀了无声息“沙沙”的磨玉声掩盖了一切融汇了一切他做起活儿来就把人间万事万物统统忘记了。这些日子偏偏北京城很不平静。三千多名学生跑到天安门前集会、游行要求惩办亲日派官僚交通总长曹汝霖、币制局总裁陆宗舆、驻日本公使章宗祥放火烧了赵家楼胡同曹汝霖的宅子还把章宗祥痛打了一顿。前几天“博雅”宅的老先生来看玉慷慨激昂地说起这事说是中国人去参加巴黎的和平会议要求取消袁世凯跟外国人签订的“二十一条”收回青岛堂堂的“战胜国”的这个要求却被拒绝才酿成了学生们“外争国权内惩国贼”的举动。老先生发了一通“治国无人”的感慨梁亦清听得似懂非懂他只会治玉哪会治国?也无法安慰老先生只闷闷地谈了一阵子玉。玉的行情起落关系到他的身家性命关系到奇珍斋的存亡……现在梁亦清上了水凳儿便把一切烦恼抛在脑后心中只有玉了。外面忽然有叩门声。梁亦清手不停工吩咐壁儿去开门反正他知道不管是老主顾上门取活儿或是送款壁儿都是认得的。壁儿打开了外间的大门之后进来的却是两个陌生人。一老一少老的年约六十开外高大魁伟面如古铜广额高鼻一双深陷的眼睛炯炯有神颌下蓄着一部银白的长须头上缠着白色的“泰斯台”身穿一件不蓝不灰的!日长衫赤脚穿一双草鞋少的是个男童十多岁的样子个头儿不高面色黧黑眉目清秀剃光头穿一身不辨颜色的旧布衫裤袖口、膝盖打着补钉。这两位陌生客一副流浪汉的架势壁儿一愣不知该怎么打发“哦”了一声回头说:“爸您来!”梁亦清放下活儿起身走出里间抬头一看也觉愕然这一老一少他也并不认得。这时那老者朝他微微躬身右手抚胸道了一声:“按赛俩目而来坤!”梁亦清一惊慌忙答礼也是右手抚胸微微躬身:“吾而来坤闷赛俩目!”他们说的是什么?对于穆斯林来说这是完全不必翻译的前者是:“求真主赐给您安宁!”后者是:“求真主也踢安宁给您!”这是穆斯林见面时的相互祝福表示具有共同的血统和信仰。这是全世界穆斯林的共同语言无论他们走到天涯还是海角都能凭借这熟悉的声音找到自己的同胞。当时一股温暖的电流传遍梁亦清的全身“噢朵斯提请坐您请坐!”赶快招呼客人在外间八仙桌旁的椅子上落座又吩咐壁儿给客人沏茶。他所说的“朵斯提”其含义也只有和他有着共同信仰的人才明白那就是“朋友”、“同胞”、“兄弟”一切穆斯林四海之内皆兄弟。在中国信仰伊斯兰教的有包括回族在内的十个民族。回回没有自己的语言文字他们基本上使用汉语和汉字但是其中经常夹杂某些不肯割舍的阿拉伯语或波斯语词汇使“朵斯提”们听来无比亲切。壁儿捧上两盏盖碗酽茶两位客人一饮而尽。那老者说:“行路的人也只是为了讨碗水喝才贸然打扰刚才看见贵府的门媚上有‘经字堵阿’就知道必是朵斯提了!”梁亦清心里又是热乎乎的这两位客人虽纯属路过和他的生意毫不相干那信赖之情却让他感动。他在这条街住了好些年头了还从未想到应该为过路的朵斯提尽一尽责任哪怕是一碗水呢!“先生这贵店是做什么生意的?”老者问。梁亦清答道:“小店是个玉器作我没有别的能耐只靠这家传的手艺……”“啊您是穆斯林的明珠!”老者欣然说“穆斯林和美玉珍宝有缘啊!和阗玉出在新疆绿松石产于波斯猫眼石源于锡兰夜明珠来自叙利亚……”梁亦清大惊:“老先生原来是赏玉行家有这样的学问!”老者笑道:“过奖我只是读过几卷旧书寻章摘句又一路云游道听途说而已让先生见笑了!”“您……这是从哪儿来?”“远了。”老者说“从福建泉州来经府过县晓行夜住算来也有五六个年头了。”“噢!”梁亦清心中不觉升起了一种对徒步苦行人的怜惜“您到北京来是投亲还是访友啊?”“这倒也不是说来话长了……”老者又喝着续上的茶眯着那双深邃清亮的眼睛仿佛在脑际追溯久远的往事片刻忽然问道:“您听说过筛海·革哇默定的名字吗?”“听老人说过那是在……在……”梁亦清深为自己的孤陋寡闻而惭愧脸都有些红了。他只知道“筛海”是阿匐中极高的品级也恍惚记得“革哇默定”这个名字却说不清具体年代了。“是在大来真宗至道二年也就是伊斯兰历二百九十五年西历九百九十六年筛海·革哇默定从西域来到中国”老者缓缓地说他丝毫没有嘲笑梁亦清的意思因为这年代也实在是过于久远了“他有三个儿子长子叫赛德鲁定次子叫那速鲁定三子叫撒阿都定都是饱学之士。大宋真宗皇帝极为赏识御赐官爵却都坚辞不受皇帝便授他们为清真寺掌教。长兄远出传教不知所终二弟三弟奉敕在燕京建清真寺一在东郭一在南郊。南郊之寺也就是今天的牛街清真寺了……”“噢!”梁亦清好似伴随老者经过了近千年的历史跋涉听到这里才轻轻如彻如悟地“噢”了一声仿佛周身的血管长久都是滞塞的如今才得以疏畅。浑浑噩噩地过了半世却不知道祖上留下怎样的轨迹。其实如果追溯中国穆斯林的历史渊源比筛海·革哇默定来华的年代还要久远得多。早在大唐高祖武德年间(西历六百一十八年至六百二十六年)伊斯兰教先知穆罕默德门下的四位大贤就曾远来中国其中一位传教于广州一位传教于扬州两位传教于泉州这两位大贤逝世后葬于泉州东郊的灵山后人称之为“圣墓”一直留存至今。唐永徽二年即西历六百五十一年伊斯兰历二十九年阿拉伯第三任哈里发奥斯曼又曾派出使节到达长安谒见高宗皇帝并且介绍了阿拉伯人的宗教信仰和风俗习惯。从那以后“西域”的穆斯林由于种种的机缘来到中国并且居留下来繁衍了世世代代的子孙逐渐形成了“回回”民族。而筛海·革哇默定来华和牛街清真寺建立的年代由于历史的疏漏也没有一个确切的时间老者的依据只是凭寺中现存碑文的记载而流传的说法但“至道”并不是宋真宗的年号而是宋太宗的年号而且自从石敬塘割让燕云十六州之后燕京已不属中原管辖与其说牛街清真寺建于宋不如说建于辽更为妥当宋太宗至道二年即西历九百九十六年按辽的纪年应为圣宗统和十四年。但牛街清真寺殿后高起的穹庐角亭则又是宋代风格。这祖先遗留的扑朔迷离的踪迹一直在吸引后世子孙作种种猜测原非从未读过书的琢玉艺人梁亦清所能弄明白的。老者所说的一切他都只是第一次领教便也只有惊叹和神往了。“那远出传教不知所终的赛德鲁定近千年来被人忘却了”老者说到这里发出一声感叹“岂不知他也有后人啊我就是他的第二十五代嫡亲长孙吐罗耶定!”梁亦清只觉耳畔震响了一声惊雷不禁离座站了起来“啊!筛海筛海……”就像见到了神灵他不知所措了只是兴奋只是景仰。“我不是筛海和您一样只是一个普通的穆民啊!”吐罗耶定依然缓缓地说“这些年来云游四方遍览古寺从泉州的清净寺出发历经广州的怀圣寺杭州的真教寺上海的小桃园寺南京的净觉寺西安的清修寺开封的东大寺济南的南大寺济宁的临清大寺沧州大寺泊镇大寺天津的南大寺、北大寺最后来到北京……”吐罗耶定一口气说出这一大串寺名像星斗一样撒满了大半个中国全是他足迹所到之处听得梁亦清目瞪口呆!他们说话的时候随同吐罗耶定来的那个男孩把壁儿递给他的那碗茶喝了又续续了又唱总共喝了七八碗可见渴得可以。璧儿看见父亲那么尊敬吐罗耶定老头儿自然也不敢怠慢这个男孩便耐着性子一次一次地给他续水心里暗暗发笑。那男孩望着亭亭玉立、肌肤如雪的壁儿怯生生地连话也不敢说。再望着老成持重的梁亦清心里充满了敬畏大人说话他更不敢插嘴。喝足了水就愣愣地坐在靠墙的机凳上看着桌上、柜上摆着那一些玉件儿老半天才移动一下位置嘴里发出无声的赞叹。奇珍斋对他来说是偶然闯进了一个全无所知的天地一个新奇、神秘的世界他看得呆了。“你们爷儿俩走了那么多地方!这孩子是您的孙子?”梁亦清瞟了瞟这个男孩问吐罗耶定。吐罗耶定笑笑说:“不真主没有赐给我子孙这是我一道云游的朋友无父无母的耶梯目(孤儿)经名叫易卜拉欣。”易卜拉欣猛然听到叫他的名字从入迷的玉雕奇观中被惊醒回过头来望着吐罗耶定:“巴巴您叫我?”这一回头梁亦清才仔仔细细看了看那张脸。这孩子虽然衣衫破旧却是一副好相貌:圆圆的脸盘儿尖下颏儿鼻直口方宽宽的额头两道乌黑的眉毛眉心微微发蹙像是时时在琢磨什么眉毛下面眼窝微陷嵌着一对清亮聪慧的眼睛。梁亦清心说:好眼!一看就像回回的眼睛有能耐的眼睛!他想起自己也在这么大时跟父亲学手艺父亲说:“清儿凭你这双眼睛不用教光瞧就瞧会了!”心里这么一动隐隐萌发出怜才之意并未说出口来朝那孩子笑笑替吐罗耶定说:“易卜拉欣巴巴没叫你巴巴跟我说话儿呢。你瞅吧到跟前儿瞅去吧!”又转过脸来问吐罗耶定:“巴巴带着这孩子从北京还要回福建吗?”他不知不觉也随着易卜拉欣叫“巴巴”了。在穆斯林的语言中“巴巴”本来是对老者、学者的尊称类似汉语中的“夫子”后来沿用成了对祖父的称呼梁亦清以此称呼吐罗耶定便两种意思兼而有之了。“不泉州无家无室我的方向是克尔白!”吐罗耶定捋着长髯说。“克尔白!您去朝克尔白?”梁亦清又着着实实地吃了一惊。克尔白是穆斯林尊贵的天房远在阿拉伯的圣地麦加全世界的穆斯林一日五次的礼拜都朝着那个方向每一个穆斯林一生之中如果条件许可应该前往克尔自朝觐一次。每年的伊斯兰历十二月上旬来自世界各地的穆斯林远离家乡成群结队有的步行有的骑乘有的沿途经商有的一路乞讨奔向日夜思慕的麦加虔诚受戒脱去衣服以白布遮身环绕天房克尔自亲吻“天手”黑石。人们如醉如痴泪流满面从此获得了安拉的宥赦求得了死后进入天园的门券。这是穆斯林最崇高的愿望真正的归宿无上的光荣!可是克尔白远在天边啊!梁亦清这个小本经营的手艺人连想都没敢想过的事分文莫名的流浪汉吐罗耶定竟然敢去做而且还带着个没有成年的孩子!“这孩子也跟您一块儿去吗?”他问。“当然易卜拉欣和我同往!”吐罗耶定坦然地说“没有他做伴我也许跨不过那千山万水就倒毙途中了!求真主慈悯让我们平安到达天房。如果我寿数不够有易卜拉欣总不会半途而废他还年轻一定会走到!”梁亦清向这位胸怀伟大抱负的长者吐罗耶定和有志少年易卜拉欣投去崇敬的目光如同当年的佛教信徒遇见前往西天取经的东土大唐高僧玄类师徒这是一个不够恰当的譬喻P斯兰教不承认除此之外的任何宗教《古兰经》明文宣称:“万物非主惟有安拉!”

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