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金刚经白话译文及原文

boobyy
2014-03-18 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《金刚经白话译文及原文pdf》,可适用于高等教育领域

金刚经白话译文�转录�《金刚经》是佛教第一经典也被人认为是中国人掌握中国思维的必读书。译也不能称之译应该是个人的理解不作阐发。《金刚经》五千言版本古今基本相同本文所照是三藏法师鸠摩罗什的译本三藏译经。难免有错望批评指正。第一品法会因由分我听佛是这样说的。当时佛祖释迦牟尼在舍卫国的祗树给孤独园和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时世尊到吃饭时身着法衣捧着食钵进入舍卫国都城化缘。在城内乞食化缘完后回到住处。吃完饭收好法衣和食钵洗完脚铺好座垫就开始打坐。第二品善现启请分这时名叫须菩提的长老从众比丘中离座站起来右肩袒露右膝着地合上手掌十分恭敬地对佛说:“举世稀有的世尊啊(佛)您要求各位菩萨好好守护住自己的心念要求各位菩萨常常警示自己。世尊啊那些善男善女如果也想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛那您说怎样才能守住心念才能排除邪念的干扰呢?”佛回答道:“好啊好啊问得好!须菩提就像你所说的佛要求各位菩萨好好守护自己的心念常常警示自己。现在你认真听着我来告诉你。善男善女想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛应该像这样守护心念像这样排除邪念干扰。”须菩提说:“我正在认真听着世尊我很愿意听您再讲下去。”第三品大乘上宗分佛告诉须菩提:“诸位菩萨大菩萨应该像这样排除邪念的干扰。一切有生命的东西如卵生的胎生的潮湿之处腐烂而生的其他物质幻化而成的有形的无形的有思想的无思想的没排除杂念的排除了杂念的我都使他们灭度而入无余涅槃的境界。虽然我灭度了无量、无数、无边的众生而实质上众生没有被我灭度。”“这是什么缘故呢?”“菩提如果菩萨心中还有自我相状他人相状众生相状长生不老者相状那就不是真正的菩萨。”第四品妙行无住分“再说须菩提菩萨修行佛法应该是无所执著无所布施。也就是说布施而离开布施相不要执著于声音、香气、味道、触摸、意识的布施。须菩提菩萨应该这样布施不要执著于表相的布施。”“这是什么缘故?”“如果菩萨不执著于表相作布施他所得到的福德就大得不可思量。须菩提你意下觉得如何?单是东方的虚空有多大?你能思量得出来吗?”“不可思量世尊。”“须菩提南方、西方、北方上方下方虚空广阔你能思量出有多大吗?”“不可思量世尊。”“须菩提菩萨不执著于表相作布施他的福德也像这样大得不可思量。须菩提初发菩提心的菩萨只能按我教你的方法来修行。”第五品如理实见分“须菩提你认为可以凭佛的身相来见如来否?”“不可世尊。不可以身相来见如来。”“为什么呢?”“因为佛所说的身相也就是非身相。”佛告诉须菩提:“凡是一切有形有相的身相都是虚妄不真的。如果能把各种身相都看成非身相你就见到如来的法身了。”第六品正信希有分须菩提对佛说:“世尊如众生听到佛刚才所讲的道理那他们还能信佛吗?”佛告诉须菩提说:“不要这样说。我寂灭后过五百年将有修持佛法成正果的对我刚才说的道理能理解他们会认为此理真实可信。应当知道这些人不是从一个佛、两个佛、三四五个佛那儿来培植自己的善性的而是从无数个佛那儿来修行种善根他们闻说我刚才所讲的道理将在一念之间产生空灵洁净的信念来。须菩提我全都能知能见这些众生能修得不可估量的福德。”“为什么呢?”“这些人不再有我相、人相、众生相、寿者相这四种错误想法他们心中没有佛法的表相也没有非佛法的表相没有任何惦念了。”“那又是什么原因呢?”“这些人如心中存有相状那就会执著于自我的相状他人的相状众生的相状长寿者的相状如心中有佛法的相状也就会执著于自我、他人、众生、寿者的相状。”“这又是为什么呢?”“如果心中有没有佛法的表相就会执著于自我、他人、众生、寿者。因此我们既不应该执迷于佛法的表相也不执迷于没有佛法的表相不要有任何惦念。因为这个原因我常说你们这些比丘应知道我所说的法就如同渡河的木筏过河上岸后就不用惦记它了。对佛法尚且都该这样不要执著何况对于非佛法呢!”第七品无得无说分“须菩提我再问你我已修得至高无上的平等觉悟而成佛了吗?我说过法吗?”须菩提说:“如按我对佛所说意思的理解本来就没有至高无上、大彻大悟大智慧之法您也没有给我们讲过什么固定的法。”“为何这样说呢?”“您所说的法都不能固持不能用语言来表达既不是法又不是非法。”“为什么会这样呢?”“因为所有的圣贤都认为没有固定的法只有各人理解不同而存在差别的法。”第八品依法出生分“须菩提你再想想!倘若有人将三个大千世界的七宝用来布施此人所获的福德是否很多?”须菩提回答道:“相当多世尊。”“原因何在?”“因为这种福德是有相布施并不是自性的智慧福德。”“因此我说那人能获得的福德多但只是一个相而非福德性。如还有人能理解我说的《金刚经》用心修持甚至反复念诵四句偈语等给他人说法那么他所获得的福德就会超过布施七宝的人。”“这是什么原因呢?”“须菩提一切的佛以及所有佛的至高无上、大彻大悟的智慧佛法都是从我所讲的经中产生出来的。须菩提所谓佛法也就是没有佛法。”第九品一相无相分“须菩提我再问你初果须陀洹的圣人能认为自己已修得须陀洹果了吗?”须菩提说:“不能的世尊。”“为什么?”“因为须陀洹这个果位叫入流然而却无所入他不被色、声、香、味、触、法所惑这是一个须陀洹的名字而没有须陀洹的实体。”“须菩提你再想想二果斯陀含可作这样的念头:我已得到斯陀含的果位吗?”须菩提说:“不可以世尊。”“为什么?”“斯陀含具名为‘一往来’然而实无往来因此这只是斯陀含的名字。”“须菩提你再想想阿那含能有这样的念头:我已获得阿那含的正果而达到无来的境界吗?”须菩提答道:“不能世尊。”“为什么?”“阿那含虽然名为不来说是不需轮回而实际上佛法无来无不来因此阿那含只是有个无来的空名。”“须菩提我再问你阿罗汉能认为自己已经修行到达不再生死轮回这种境界吗?”须菩提说:“不能这样认为世尊。”“为什么呢?”“实际上根本没有什么法是永恒不变的因此阿罗汉也只是个名称。世尊阿罗汉认为自己已修成了阿罗汉道那他就有了我相、人相、众生相、寿者相。世尊您曾说我已达到没有胜负心、斗争心的境界这是人的最高境界是超出欲界最高境界的阿罗汉。世尊我倘若有这种心念:“我已修到了无争的阿罗汉境界。”您就不会说我已是达到一切无争境界的人了因为我实际上什么也没修只是得了个须菩提是无争之人的名义而已。”第十品庄严净土分佛对须菩提说:“你想想我当初在然灯佛那里佛法上有所修得了没有?”“没有您在然灯佛处并未修得什么佛法。”“须菩提我再问你菩萨用其功德来庄严佛土吗?”“没有世尊。”“为什么呢?”“说是庄严佛土就是不庄严是叫做庄严。”“因此须菩提各位菩萨摩诃萨应该像这样修得清净心不应当固持声、色、香、味、触、法而生成心念。应该无所执著而生成空灵洁净的心念。须菩提比方说有个人身体像须弥山那样高大你想想这身体高大不高大?”须菩提答道:“很大世尊。”“为什么这样说呢?”“佛说的非身就是法身没有边际那才是大身。”第十一品无为福胜分“须菩提就如恒河中有无数沙粒每一粒沙再做一条恒河。你想想恒河中所有的沙粒加起来多不多?”须菩提说:“很多世尊。”“只算恒河尚且多得无法计算更何况河中的沙粒呢!须菩提我现在实话告诉你:如果有善男善女用可填满你所住的像恒河沙粒那样多的三千大千世界的七宝来布施他们所得到的福德多不多呢?”须菩提回答说:“很多世尊。”佛告诉须菩提:“假如善男善女在这部《金刚经》里不要说讲全部经文甚至只领受执持四句偈语等给他人解说这样所获的福德就比用那么多的七宝来布施所获福德要多。”第十二品尊重正教分接着佛又说:“须菩提如人们随时随地解说这部《金刚经》甚而至于仅只念诵四句偈语等应当知道这个地方所有一切的人和阿修罗都应当像供养佛塔庙宇一样供养这个地方。何况有人能诵读并领受修持这部经!须菩提应当知道此人成就了最高的、第一的、最罕见的佛法。如果有这部经典所在的地方就是有佛的地方就是有佛最尊贵的弟子的地方。”第十三品如法受持分此时须菩提问佛道:“世尊应当叫这部经一个什么名字呢?我们这些人该如何供奉、修持此经呢?”佛告诉须菩提:“这部经名叫《金刚般若波罗蜜》。就凭这个名字你们都应供奉、修持。”“这样做的原因是什么?”“须菩提佛说的般若波罗蜜要按真谛来讲就不是般若波罗蜜只是个假名而已。须菩提我再问你我讲过法没有?”须菩提对佛说:“世尊如来没有说。”“须菩提你想想三千大千世界所有的微尘是多还是不多?”须菩提道:“很多世尊。”“须菩提各种微尘我说不是微尘只是假借个名称我说世界就是非世界只是取个名叫世界。须菩提你再想想你能凭借佛的三十二相来认识佛的本性吗?”“不能世尊。我不能凭佛的三十二相来认识佛的本性。”“为什么呢?”“因为您说三十二相就是非法身相是叫做三十二相。”“须菩提倘若有善男善女用如恒河沙粒那样多的身体、生命来布施又另有一人坚持修这部《金刚经》甚至只念四句偈语之类给别人讲解经文那么他的福报功德就比前面的善男善女的功德还要多。”第十四品离相寂灭分这时须菩提听佛解说《金刚经》深深解悟了佛法的义理和境界泪流满面十分悲伤地对佛说:“真是难得的经文啊!世尊您解说像这样深刻的经文我自从修得慧眼以来从来没有听说过如此经文。世尊如再有人能听到这经文信仰此经并带着洁净的心念就能认识本相(因此)当知道这个人成就了第一的、罕见的功德。世尊这本相就是非相因此佛说它只是取名为本相。世尊我现在有机会听这部经典的讲义由信仰佛法到解悟义理再修行最后印证得果也就不困难了。如有来世五百年后有众生听说此经也会信仰、解悟、修持、得果这人也就成为第一、罕见的。”“什么道理呢?”“因为此人已没有了自我的相状没有了他人的相状没有了众生的相状没有了长寿者的相状。”“这又是为什么呢?”“因为我相就是非相、他人相、众生相、长寿者相就是非相。”“那又怎么说呢?”“脱离了所有的相就叫做佛。”佛告诉须菩提:“是这样是这样!如再有人听说此经不惊奇不恐怖不害怕应知此人是相当稀罕的人。”“为什么呢?”“须菩提您说第一波罗蜜就是非第一波罗蜜只是名为第一波罗蜜。须菩提那忍辱波罗蜜佛说也就是非忍辱波罗蜜只是名为忍辱波罗蜜。”“原因何在?”“须菩提比如当初我被歌利王割截身体一事就是因为我当时已没有了我相没有了他人相没有了众生相和长寿者相。”“这又怎么说呢?”“我当时被歌利王一节节肢解时倘若有自我的相状、他人的相状、众生的相状、长生不老者的相状那就必定会生愤恨之情。须菩提再回想过去在五百年前我当忍辱仙人时那时我就无我相、人相、众生相、寿者相。因此须菩提菩萨应脱离所有的相修成至高无上、大彻大悟的大智慧不应执著于一切外相而生成心念应生成无所挂念的心念。如心中惦念着什么就为没有守护好心念。因此佛说菩萨心中不应该执著于表相的布施。须菩提菩萨为有利于一切众生而不那样布施。佛说所有的相也即非相一切众生也即非众生。须菩提我是说真话的人说实话的人爱打比方的人不说谎话的人不说怪话的人。须菩提佛所得之法是无实也无虚之法。须菩提倘若菩萨心中执著于佛法而来布施就好比一个人走进了黑暗之处就什么也看不见。倘若菩萨的心中不执著于佛法而来布施就好比人有眼睛明明亮亮像太阳朗照能看清一切。须菩提未来之时若有善男善女能受持、诵读这部经他就将是佛。我就能凭佛的智慧完全了解此人的修行完全能看到他将来一定会修得无边无量的功德。”第十五品持经功德分“须菩提假如有修五戒十善的男女在早晨用恒河沙这么多的身命来作布施中午又用恒河沙那么多的身体、性命来作布施下午也一样像这样用百千万亿劫那样长的时间用身命来作布施如还有一人听见《金刚经》完全信奉不怀疑那他的福德就超过前面那个布施的人。何况此人还抄写、受持、读诵、为他人解说经文。须菩提概括地说这部经有不可思议、不可估量、无边无际的功德。我是为立志修成大乘的人说这部经的。倘若有人能受持诵读此经或对人讲说我便能以天眼悉知此人、悉见此人能修成不可量、不可称、无有边、不可思议的功德。像这样的人就可修成至高无上、大彻大悟的大智慧。”“这是什么原因呢?”“须菩提假设是喜欢小乘法之人他执著于自我之心、他人之心、众人之心、寿者之心那他就不能听受、诵读、为人解说此经。须菩提无论在什么地方假如有这部经那么一切的天人、阿修罗全都应当供养此经。应该知道此处即是佛塔都应该毕恭毕敬环绕它顶礼膜拜用种种香、种种花散在这个地方。”第十六品能净业障分“再说须菩提若有修五戒十善的善男善女能够受持诵读此经如还被别人轻视作贱这就是由于前世做下了罪业应该现世遭受恶报。因为现世被人轻视作贱那么前世的罪业就抵消了就可修成至高无上、大彻大悟大智慧。须菩提我回忆过去也曾受过无数的劫在然灯佛之前我得逢过无数的佛我全都恭敬地奉养侍候没有空过一佛。如果再有人在后世能够受持、诵读此经所得功德和我在前于三大阿僧祗供养八百四千万亿那由他那么多的佛的功德相比还不及我的百分之一、千分之一、万分之一、亿分之一甚至都不能用数字来譬喻。须菩提倘若善男善女在后世能受持、读诵此经那他的功德如我说出有多大。也许有人听了会心意狂乱狐疑不信。须菩提应当知道此《金刚经》的义理是不可思议的受持、诵读此经所得的善报也是不可思议的。”第十七品究竟无我分此时须菩提又问佛:“世尊如有善男善女要想修成至高无上、大彻大悟大智慧那么他们应该如何守住自己的心念?如何远离诸相的干扰而降伏其心呢”佛告诉须菩提:“善男善女发愿欲修成至高无上、大彻大悟大智慧他应当生这种菩萨心:要灭度一切众生即度脱一切众生令其共成佛道。度完众生后又认识实际上无一众生是自己灭度的。”“为什么要这样呢?”“须菩提如菩萨心中还有我相、人相、众生相、寿者相那他就不是菩萨。”“这是为什么呢?”“须菩提本来就没有什么佛法能启发人的阿耨多罗三藐三菩提之心。须菩提你意下如何?我在然灯佛处我有法得阿耨多罗三藐三菩提心吗?”“没有世尊。按照我意来解释佛所说的道理佛在然灯佛处没有得到阿耨多罗三藐三菩提。”佛言:“正是如此正是如此。须菩提实际上根本就没有什么佛法能使人开启至高无上、大彻大悟大智慧的大门。须菩提倘若我有得此法那么佛就不会授记我对我说:我寂灭后你将成为佛佛号为释迦牟尼。”“这是什么缘故呢?”“如来二字就是一切诸法都无法可得的意思。假如有人说如来得到阿耨多罗三藐三菩提了。须菩提其实没有什么法能使佛开启至高无上、大彻大悟大智慧之门。须菩提我所修成的至高无上、大彻大悟大智慧其中其实既无实又无虚。所以我才说一切法都是佛法。须菩提我说一切法也即是非一切法只是名叫一切法。须菩提就好比说人的身材高大。”须菩提说:“世尊您说人的身材高大就是非高大是叫做大身。”“须菩提菩萨也是这样。如果菩萨这样说:我应当灭度无量众生那他也就不是菩萨了。”“为什么呢?”“须菩提你要记住:实无有法名为菩萨。因此佛说一切法都无我相、人相、众生相、寿者相。须菩提倘若菩萨说这样的话:我应当庄严佛土那他也就不叫菩萨。”“这又为什么呢?”“我说庄严佛土也就是非庄严只是叫做庄严。须菩提如菩萨能彻底解悟无自我相状的佛法那我才称其为真菩。”“须菩提你想想佛有肉眼吗?”“是的世尊佛有肉眼。”“须菩提你想想佛有天眼吗?”“是的世尊佛有天眼。”“须菩提你想想佛有慧眼吗?”“是的世尊佛有慧眼。”“须菩提你想想佛有法眼吗?”“是的世尊佛有法眼。”“须菩提你想想恒河中有许多沙粒那我说这些沙粒是沙粒吗?”“是的世尊你说的是沙粒。”“须菩提你再想想如果像恒河中的很多沙粒一样大千世界中有像恒河沙粒那样多的恒河如有像这多恒河中所有沙粒那样多的佛世界你认为这佛世界是多还是不多?”“很多世尊。”佛告诉须菩提:“这么多佛土中所有众生的各种心念我都知道。”“这是什么原因呢?”“我所说的各种心念都是非心念只不过叫做心念。”“那您又是如何知道的呢?”“须菩提过去了的心念已过去了现在的又过去了未来的还未来也不可得。”第十九品法界通化分“须菩提我问你倘若有人用装满三千大千世界的七宝用来布施那么此人因为布施的因缘所修得的福德多不多?”“是很多世尊。此人因布施的因缘所得的福德是很多。”“须菩提假如福德有一个实体的话如来便不可以说福德多了。因它没有实体无可形容如来才说他获得的福德多。”第二十品离色离相分“须菩提你再想想可以凭佛的圆满肉身来见到佛吗?”“不可以世尊。不能以有相来见到如来。”“为什么呢?”“因为如来所说的肉身若依真谛来说即是非肉身只是叫其肉身。”“须菩提你再想想如来可凭各种完美的身相来认识吗?”“不可以世尊。如来不应当凭各种完美身相来认识。”“什么缘故?”“您所说的各种完美身相即非具有各种完美身相只不过是一个假名而已。”第二十一品非说所说分“须菩提你不要以为佛有这样的念头:我应当有所说法。不要有这样的想法。”“那为什么呢?”“如有人说佛有所说法那他就是在诽谤佛就是不能理解佛法的缘故。须菩提所谓说法其实无法可说只是说他在说法。”这时长老慧命须菩提问佛道:“世尊可有这样的众生在您寂灭后听见此经他还生不生信心呢?”佛说:“须菩提那些众生并非真正的众生也非非众生。”“这是什么原因呢?”“须菩提所谓众生他之所以成为众生也就是因为他们是非众生只是叫他们为众生。”第二十二品无法可得分须菩提问佛说:“世尊佛所得至高无上、大彻大悟大智慧也就是什么也没得到吗?”佛回答道:“正是这样正是这样!须菩提我于阿耨多罗三藐三菩提是无所得(须菩提)一点法都没得到只是说我成就了至高无上、大彻大悟大智慧。”第二十三品净心行善分“再说须菩提佛法讲平等没有高下之分因此称其至高无上、大彻大悟大智慧。用无我、无人、无众生、无寿者的心念来修持一切善法就能得到阿耨多罗三藐三菩提。须菩提我们说的善法也即非善法只是称其为善法。”第二十四品福智无比分“须菩提假如三千大千世界中像所有的须弥山王这么多的七宝聚在一起有人拿它用做布施。如有人对这部经甚而至于只对四句偈说等坚持接受修持诵读给他人讲解那么前面作布施之人的福德赶不上他的百分之一百千万亿分之一以至无法用数字来表达。”第二十五品化天所化分“须菩提你再想想你们这些人不要说佛有这样的心念:我应当灭度众生。须菩提不要有这样的想法。”“为什么呢?”“实际上并没有众生需要佛来灭度的。如说有那么佛就有了自我、他人、众生、长寿者的相状。须菩提佛说有我即非有我然而凡夫俗子却以为确实有我。须菩提凡人就是佛所说的非凡人只不过名叫凡人。”第二十六品法身非相分“须菩提你再想想能凭佛的三十二身相来认识佛的本性吗?”须菩提答:“是的是的能够凭佛的三十二身相来认识佛。”佛说:“须菩提如果凭佛的三十二身相就能认识佛的本性那么转轮圣王也就是佛了。”须菩提对佛说道:“世尊按我对您所说的意思来理解不应该通过三十二相来认识佛。”此时释迦牟尼佛说了四句偈语:“若是以色来见我以声音来求我那些人是走了邪道所以不能见如来。”第二十七品无断无灭分“须菩提你如有这样的念头:佛不是因为具有圆满身相的缘故而修得了阿耨多罗三藐三菩提。须菩提不要有这样的念头:如来不是因具备了完美身相的缘故而修成至高无上、大彻大悟大智慧的。须菩提如你有此心念:生成阿耨多罗三藐三菩提的人认为一切法都是空的那么须菩提千万不要有这种想法。”“那又为什么呢?”“因为生成至高无上、大彻大悟大智慧的人是不能保持空的相状的。”第二十八品不受不贪分“须菩提假如菩萨用装满恒河的沙粒那么多的世界七宝用来布施假如又有人懂得一切法都是无自我相状的而得以生成无生法忍的境界。那么后者所得的功德要比前者的多。”“这是什么原因呢?”“因为诸位菩萨都不接受福德。”须菩提对佛说:“世尊为什么菩萨不受福德?”“须菩提菩萨所作福徳就是要无形相不执著当然不应贪恋福德所以说菩萨不受福德。”第二十九品威仪寂静分“须菩提假如有人说如来是时来时去似坐似卧那么此人肯定没有理解我所说的佛法的义理。”“为什么呢?”“因为如来没从哪个地方来也没有到哪里去所以名为如来。”第三十品一会理相分“须菩提假如有善男善女把三千大千世界粉碎为微尘你想一想这么多的微尘难道还不多吗?”须菩提回答说:“很多世尊。”“什么原因?”“如果真有那么多微尘佛就不会说微尘多了。”“那是什么道理呢?”“佛说微尘多就是非微尘多只是叫做微尘多世尊。”“所以我说三千大千世界也就是非世界是称做世界。”“这是为什么呢?”“如果真有世界的话那么世界就不过是一个物质的集合体。我说的一个物质集合体也即一个非物质集合体只是叫做一个物质集合体。须菩提所谓一个物质集合体的意思是无法用言语理解的可是凡人却硬要执著地去认识研究这个物质集合体。”第三十一品知见不生分“须菩提假如有人说佛说过自我、他人、众生、寿者的道理。那么你想一想此人理解了我所说的佛的义理了没有?”“没有世尊。此人没有理解佛所说的义理。”“为什么呢?”“因为世尊您所说的自我、他人、众生、寿者的道理也即非自我、他人、众生、寿者的道理所以叫做自我、他人、众生、寿者的道理。”“须菩提想要生成至高无上、大彻大悟大智慧的人对一切佛法都应当如此去认识去理解即不执著于佛法的相状。须菩提我所讲的佛法相状也即非佛法相状只是称做佛法相状。”第三十二品应化非真分“须菩提假如有人拿能装满无数的世界那么多的七宝来布施假如有善男善女生成菩提心对这部经甚而至于只对其中的四句偈语等受持、读诵、给人演说后者所得的福德胜过前者。怎么说给他人演说呢?即要不执著于这部经的相状就是观照般若。”“这又是为什么呢?”“一切有为法像什么呢?如梦幻泡影又如那露水亦如雷电应作这样看。”释迦牟尼佛到此说完了这部《金刚经》。长老须菩提、比丘、比丘尼和所有的优婆塞、优婆夷以及世上所有的天人、阿修罗听罢此经全都非常高兴并且从此信仰、受持、遵守、修行这部经。原文:第一品法会因由分如是我闻一时佛在舍卫国祗树给孤独园与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已还至本处。饭食讫收衣钵洗足已敷座而坐。第二品善现启请分时长老须菩提在大众中即从座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言:“希有!世尊!如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心应云何住云何降伏其心?”佛言:“善哉善哉。须菩提!如汝所说如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。汝今谛听!当为汝说:善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心应如是住如是降伏其心。”“唯然世尊!愿乐欲闻。”第三品大乘正宗分佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生若有色、若无色若有想、若无想、若非有想非无想我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。”第四品妙行无住分“复次须菩提!菩萨于法应无所住行于布施所谓不住色布施不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施不住于相。何以故?若菩萨不住相布施其福德不可思量。须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?”“不也世尊!”“须菩提!南西北方四维上下虚空可思不?”“不也世尊!”“须菩提!菩萨无住相布施福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。”第五品如理实见分“须菩提!于意云何?可以身相见如来不?”“不也世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相即非身相。”佛告须菩提:“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来。”第六品正信希有分须菩提白佛言:“世尊!颇有众生得闻如是言说章句生实信不?”佛告须菩提:“莫作是说。如来灭后后五百岁有持戒修福者于此章句能生信心以此为实当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根已于无量千万佛所种诸善根闻是章句乃至一念生净信者须菩提!如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相无法相亦无非法相。何以故?是诸众生若心取相则为著我人众生寿者。若取法相即著我人众生寿者。何以故?若取非法相即著我人众生寿者是故不应取法不应取非法。以是义故如来常说:‘汝等比丘知我说法如筏喻者法尚应舍何况非法。’”第七品无得无说分“须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”须菩提言:“如我解佛所说义无有定法名阿耨多罗三藐三菩提亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何?一切圣贤皆以无为法而有差别。”第八品依法出生分“须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施是人所得福德宁为多不?”须菩提言:“甚多世尊!何以故?是福德即非福德性是故如来说福德多。”“若复有人于此经中受持乃至四句偈等为他人说其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提!所谓佛法者即非佛法。”第九品一相无相分“须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:‘我得须陀洹果’不?”须菩提言:“不也世尊!何以故?须陀洹名为入流而无所入不入色声香味触法是名须陀洹。”“须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:‘我得斯陀含果’不?”须菩提言:不也世尊!何以故?斯陀含名一往来而实无往来是名斯陀含。”“须菩提!于意云何?阿那含能作是念:‘我得阿那含果’不?”须菩提言:“不也世尊!何以故?阿那含名为不来而实无来是名阿那含。”“须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不?”须菩提言:“不也世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:‘我得阿罗汉道’即著我人众生寿者。世尊!佛说我得无净三昧人中最为第一是第一离欲阿罗汉。我不作是念:‘我是离欲阿罗汉’。世尊!我若作是念:‘我得阿罗汉道’世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那行。第十品庄严净土分佛告须菩提:“于意云何?如来昔在然灯佛所于法有所得不?”“不也世尊!如来在然灯佛所于法实无所得。”“须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?”“不也世尊!何以故?庄严佛土者则非庄严是名庄严。”“是故须菩提!诸菩萨摩诃萨应如是生清净心不应住色生心不应住声香味触法生心应无所住而生其心。须菩提!譬如有人身如须弥山王于意云何?是身为大不?”须菩提言:“甚大世尊!何以故?佛说非身是名大身。”第十一品无为福胜分“须菩提!如恒河中所有沙数如是沙等恒河于意云何?是诸恒河沙宁为多不?”须菩提言:“甚多世尊!但诸恒河尚多无数何况其沙。”“须菩提!我今实言告汝:若有善男子、善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施得福多不?”须菩提言:“甚多世尊!”佛告须菩提:“若善男子、善女人于此经中乃至受持四句偈等为他人说而此福德胜前福德。”第十二品尊重正教分“复次须菩提!随说是经乃至四句偈等当知此处一切世间、天人、阿修罗皆应供养如佛塔庙何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人成就最上第一希有之法若是经典所在之处则为有佛若尊重弟子。”第十三品如法受持分尔时须菩提白佛言:“世尊!当何名此经我等云何奉持?”佛告须菩提:“是经名为《金刚般若波罗蜜》以是名字汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜则非般若波罗蜜。须菩提!于意云何?如来有所说法不?”须菩提白佛言:“世尊!如来无所说。”“须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?”须菩提言:“甚多世尊!”“须菩提!诸微尘如来说非微尘是名微尘。如来说:世界非世界是名世界。须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?”“不也世尊!何以故?如来说:三十二相即是非相是名三十二相。”“须菩提!若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施若复有人于此经中乃至受持四句偈等为他人说其福甚多。”第十四品离相寂灭分尔时须菩提闻说是经深解义趣涕泪悲泣而白佛言:“希有世尊!佛说如是甚深经典我从昔来所得慧眼未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经信心清净则生实相当知是人成就第一希有功德。世尊!是实相者即是非相是故如来说名实相。世尊!我今得闻如是经典信解受持不足为难若当来世后五百岁其有众生得闻是经信解受持是人则为第一希有。何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相人相、众生、相寿者相即是非相。何以故?离一切诸相则名诸佛。”佛告须菩提:“如是!如是!若复有人得闻是经不惊、不怖、不畏当知是人甚为希有。何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜是名第一波罗蜜。须菩提!忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时若有我相、人相、众生相、寿者相应生嗔恨。须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提!菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心不应住色生心不应住声香味触法生心应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说:‘菩萨心不应住色布施。’须菩提!菩萨为利益一切众生应如是布施。如来说:一切诸相即是非相。又说:一切众生即非众生。须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提!如来所得法此法无实无虚。须菩萨若菩萨心住于法而行布施如人入暗则无所见。若菩萨心不住法而行布施如人有目日光明照见种种色。须菩提!当来之世若有善男子、善女人能于此经受持读诵则为如来以佛智慧悉知是人悉见是人皆得成就无量无边功德。”第十五品持经功德分“须菩提!若有善男子、善女人初日分以恒河沙等身布施中日分复以恒河沙等身布施后日分亦以恒河沙等身布施如是无量百千万亿劫以身布施若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提!以要言之是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说如来悉知是人悉见是人皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提!若乐小法者著我见、人见、众生见、寿者见则于此经不能听受读诵、为人解说。须菩提!在在处处若有此经一切世间、天、人、阿修罗所应供养当知此处则为是塔皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处。”第十六品能净业障分“复次须菩提!若善男子、善女人受持读诵此经若为人轻贱是人先世罪业应堕恶道以今世人轻贱故先世罪业则为消灭当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提!我念过去无量阿僧祗劫于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛悉皆供养承事无空过者若复有人于后末世能受持读诵此经所得功德于我所供养诸佛功德百分不及一千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提!若善男子、善女人于后末世有受持读诵此经所得功德我若具说者或有人闻心则狂乱狐疑不信。须菩提!当知是经义不可思议果报亦不可思议。”第十七品究竟无我分尔时须菩提白佛言:“世尊!善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住?云何降伏其心?”佛告须菩提:“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者当生如是心我应灭度一切众生。灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相则非菩萨。所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提!于意云何?如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不?”“不也世尊!如我解佛所说义佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言:“如是!如是!须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法得阿耨多罗三藐三菩提然灯佛则不与我授记:汝于来世当得作佛号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提是故然灯佛与我授记作是言:‘汝于来世当得作佛号释迦牟尼。’何以故?如来者即诸法如义。若有人言:‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提!实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提于是中无实无虚。是故如来说:一切法皆是佛法。须菩提!所言一切法者即非一切法是故名一切法。须菩提!譬如人身长大。”须菩提言:“世尊!如来说:人身长大则为非大身是名大身。”“须菩提!菩萨亦如是。若作是言:‘我当灭度无量众生’则不名菩萨。何以故?须菩提!无有法名为菩萨。是故佛说:一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提!若菩萨作是言‘我当庄严佛土’是不名菩萨。何以故?如来说:庄严佛土者即非庄严是名庄严。须菩提!若菩萨通达无我法者如来说名真是菩萨。第十八品一体同观分“须菩提!于意云何?如来有肉眼不?”“如是世尊!如来有肉眼。”“须菩提!于意云何?如来有天眼不?”“如是世尊!如来有天眼。”“须菩提!于意云何?如来有慧眼不?”“如是世尊!如来有慧眼。”“须菩提!于意云何?如来有法眼不?”“如是世尊!如来有法眼。”“须菩提!于意云何?如来有佛眼不?”“如是世尊!如来有佛眼。”“须菩提!于意云何?恒河中所有沙佛说是沙不?”“如是世尊!如来说是沙。”“须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙有如是等恒河是诸恒河所有沙数佛世界如是宁为多不?”“甚多世尊!”佛告须菩提:“尔所国土中所有众生若干种心如来悉知。何以故?如来说:诸心皆为非心是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得现在心不可得未来心不可得。”第十九品法界通分分“须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施是人以是因缘得福多不?”“如是世尊!此人以是因缘得福甚多。”“须菩提!若福德有实如来不说得福德多以福德无故如来说得福德多。”第二十品离色离相分“须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?”“不也世尊!如来不应以具足色身见。何以故?如来说:具足色身即非具足色身是名具足色身。”“须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?”“不也世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说:诸相具足即非具足是名诸相具足。”第二十一品非说所说分“须菩提!汝勿谓如来作是念:‘我当有所说法。’莫作是念何以故?若人言:如来有所说法即为谤佛不能解我所说故。须菩提!说法者无法可说是名说法。”尔时慧命须菩提白佛言:“世尊!颇有众生于未来世闻说是法生信心不?”佛言:“须菩提!彼非众生非不众生。何以故?须菩提!众生众生者如来说非众生是名众生。”第二十二品无法可得分须菩提白佛言:“世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提为无所得耶?”佛言:“如是如是。须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。”第二十三品净心行善分复次须菩提!是法平等无有高下是名阿耨多罗三藐三菩提以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者如来说即非善法是名善法。第二十四品福智无比分“须菩提!若三千大千世界中所有诸须弥山王如是等七宝聚有人持用布施若人以此《般若波罗蜜经》乃至四句偈等受持、为他人说于前福德百分不及一百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。”第二十五品化无所化分“须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:‘我当度众生。’须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生如来度者。若有众生如来度者如来则有我、人、众生、寿者。须菩提!如来说:‘有我者则非有我而凡夫之人以为有我。’须菩提!凡夫者如来说则非凡夫。”第二十六品法身非相分“须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?”须菩提言:“如是!如是!以三十二相观如来。”佛言:“须菩提!若以三十二相观如来者转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言:“世尊!如我解佛所说义不应以三十二相观如来。”尔时世尊而说偈言:“若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来”第二十七品无断无灭分“须菩提!汝若作是念:‘如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提!莫作是念‘如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提!汝若作是念发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭。莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断灭相。”第二十八品不受不贪分“须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施若复有人知一切法无我得成于忍此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提!以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨不受福德?”“须菩提!菩萨所作福德不应贪著是故说不受福德。”第二十九品威仪寂净分“须菩提!若有人言:如来若来若去、若坐若卧是人不解我所说义。何以故?如来者无所从来亦无所去故名如来。”第三十品一合理相分“须菩提!若善男子、善女人以三千大千世界碎为微尘于意云何?是微尘众宁为多不?”“甚多世尊!何以故?若是微尘众实有者佛则不说是微尘众所以者何?佛说:微尘众即非微尘众是名微尘众。世尊!如来所说三千大千世界则非世界是名世界。何以故?若世界实有则是一合相。如来说:‘一合相则非一合相是名一合相。’须菩提!一合相者则是不可说但凡夫之人贪著其事。”第三十一品知见不生分“须菩提!若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!于意云何?是人解我说义不?”“不也世尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说:我见、人见、众生见、寿者见即非我见、人见、众生见、寿者见是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者于一切法应如是知如是见如是信解不生法相。须菩提!所言法相者如来说即非法相是名法相。”第三十二品应化非真分“须菩提!若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施若有善男子、善女人发菩提心者持于此经乃至四句偈等受持读诵为人演说其福胜彼。云何为人演说不取于相如如不动。何以故?”“一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观”佛说是经已长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷一切世间、天、人、阿修罗闻佛所说皆大欢喜信受奉行。

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