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《吕氏春秋》.pdf

《吕氏春秋》

雪花怪
2014-03-18 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《《吕氏春秋》pdf》,可适用于高等教育领域

诸子百家之中国杂家经典著作系列:吕氏春秋吕氏春秋新校正序毕沅撰《汉书·艺文志》杂家《吕氏春秋》二十六卷秦相吕不韦辑智略士作。原夫六经以后九流竞兴虽醇醨有间原其意旨要皆有为而作。降如虞卿诸儒或因穷愁托于造述亦皆有不获已之故焉。其著一书专觊世名又不成于一人不能名一家者实始于不韦而《淮南》内外篇次之。然淮南王后不韦几二百年其采用诸书能详所自出者十尚四五。即如今《道藏》中《文子》十二篇淮南王书前后采之殆尽间有增省一二字、移易一二语以成文者类皆当时宾客所为而淮南王又不暇深考与?不韦书在秦火以前故其采缀原书类亡不能悉寻其所本。今观其《至味》一篇皆述伊尹之言而汉儒如许慎、应劭等间引其文一则直称伊尹曰一则又称伊尹书。今考《艺文志》道家《伊尹》五十一篇不韦所本当在是矣。又《上农》、《任地》、《辨土》等篇述后稷之言与《亢仓子》所载略同则亦周、秦以前农家者流相传为后稷之说无疑也。他如采《老子》、《文子》之说亦不一而足。是以其书沈博绝丽汇儒墨之旨合名法之源古今帝王天地名物之故后人所以探索而靡尽与!《隋书·经籍志》杂部《吕氏春秋》二十六卷高诱注。诱序自言尝为《孟子章句》及《孝经解》等今已不见。世所传诱注《国策》亦非真本唯此书及淮南王书注最为可信。诱注二书亦间有不同《有始览》篇“大汾冥阨”解云“大汾处未闻。冥阨、荆阮、方城皆在楚”而淮南王书注则云“大汾在晋”“冥阨”《淮南》作“渑阨”注云“今弘农渑池是也”。《先识览》篇“男女切倚”解云“切磨倚近也”淮南王书“倚”作“踦”注又云“踦足也”。《知分》篇解云“鱼满二千斤为蛟”而淮南王书又作“二千五百斤”。至于音训亦时时不同。此盖随文生义或又各依先师旧训为解故错出而不相害与?暇日取元人大字本以下悉心校勘同志如抱经前辈等又各有所订正遂据以付梓。鸠工于戊申之夏逾年而告成。若淮南王书则及门庄知县炘已取《道藏》足本刊于西安故不更及云。乾隆五十四年岁在己酉孟夏月吉序。新校吕氏春秋所据旧本元人大字本脱误与近时本无异。李瀚本明弘治年刻篇题尚是古式今皆仍之。许宗鲁本从宋贺铸旧校本出字多古体。嘉靖七年刻。宋启明本不刻年月。有王世贞序。刘如宠本神庙丙申刻。汪一鸾本神庙乙巳刻。朱梦龙本每用他书之文以改本书为最劣。陈仁锡奇赏汇编本。书内审正参订姓氏余姚卢文弨绍弓嘉善谢墉昆城嘉定钱大昕晓徵仁和孙志祖诒榖金坛段玉裁若膺江阴赵曦明敬夫嘉定钱塘学源阳湖孙星衍渊如阳湖洪亮吉穉存仁和梁玉绳燿北钱塘梁履绳处素武进臧镛堂在东吕氏春秋序高诱撰吕不韦者濮阳人也为阳翟之富贾家累千金。秦昭襄王者孝公之曾孙惠文王之孙武烈王之子也。太子死以庶子安国君柱为太子。柱有子二十余人所幸妃号曰华阳夫人无子。安国君庶子名楚其母曰夏姬不甚得幸。令楚质于赵而不能顾质数东攻赵赵不礼楚。时不韦贾于邯郸见之曰:“此奇货也不可失。”乃见楚曰:“吾能大子之门。”楚曰:“何不大君之门乃大吾之门邪?”不韦曰:“子不知也吾门待子门大而大之。”楚默幸之。不韦曰:“昭襄王老矣而安国君为太子。窃闻华阳夫人无子能立适嗣者独华阳夫人耳。请以千金为子西行事安国君令立子为适嗣。”不韦乃以宝玩珍物献华阳夫人因言:“楚之贤以夫人为天母日夜涕泣思夫人与太子。”夫人大喜言于安国君于是立楚为适嗣华阳夫人以为己子使不韦傅之。不韦取邯郸姬已有身楚见说之遂献其姬。至楚所生男名之曰正楚立之为夫人。暨昭襄王薨太子安国君立华阳夫人为后楚为太子。安国君立一年薨谥为孝文王。太子楚立是为庄襄王以不韦为丞相封为文信侯食河南洛阳十万户。庄襄王立三年而薨太子正立是为秦始皇帝尊不韦为相国号称仲父。不韦乃集儒书使著其所闻为十二纪、八览、六论训解各十余万言○梁伯子曜北云:“《史记·十二诸侯年表序》及《吕不韦传》并云著八览、六论、十二纪以纪居末故世称《吕览》举其居首者言之。今《吕氏春秋》以十二纪为首似非本书序次。”愚案:以十二纪居首此“春秋”之所由名也。《汉书·艺文志》杂家载《吕氏春秋》二十六篇不称《吕览》。郑康成注《礼记·礼运》“故圣人作则必以天地为本”一节云:“天地以至于五行其制作所取象也。礼义人情其政治也。四灵者其征报也。此则《春秋》始于元、终于麟包之矣。《吕氏》说月令而谓之‘春秋’事类相近焉。”《正义》疏之云:“吕不韦说十二月之令谓为《吕氏春秋》事之伦类与孔子所修《春秋》相附近焉。《月令》亦载天地阴阳四时日月星辰五行礼义之属故云相近也。”据此则自汉以来皆以《吕氏春秋》为正名。至于行文之便则容有不拘耳。备天地万物古今之事名为《吕氏春秋》暴之咸阳市门悬千金其上有能增损一字者与千金。○梁伯子云:“《太平御览》八百九卷引《史记》同此序而百九十一卷引《史》云吕不韦撰《春秋》成榜于秦市曰‘有人能改一字者赐金三十斤’岂别有所据乎?”时人无能增损者。诱以为时人非不能也盖惮相国畏其势耳。然此书所尚以道德为标的以无为为纲纪以忠义为品式以公方为检格与孟轲、孙卿、淮南、扬雄相表里也是以著在《录略》。诱正《孟子》章句作《淮南》、《孝经》解毕讫家有此书寻绎案省大出诸子之右。既有脱误小儒又以私意改定犹虑传义失其本真少能详之故复依先师旧训辄乃为之解焉以述古儒之旨凡十七万三千五十四言。若有纰缪不经后之君子断一作斫。而裁之比其义焉。第一卷孟春纪孟春一曰:孟春之月日在营室孟长。春时。夏之正月也。营室北方宿卫之分野。是月日躔此宿。昏参中旦尾中。参西方宿晋之分野。尾东方宿燕之分野。是月昏旦时皆中于南方。其日甲乙其帝太皞甲乙木日也。太皞伏羲氏以木德王天下之号死祀于东方为木德之帝。其神句芒。句芒少暤氏之裔子曰重佐木德之帝死为木官之神。其虫鳞其音角东方少阳物去太阴甲散为鳞。鳞鱼属也龙为之长。角木也位在东方。律中太蔟其数八。太蔟阳律也。竹管音与太蔟声和太阴气衰少阳气发万物动生蔟地而出故曰“律中太蔟”。五行数五木第三故数八。其味酸其臭膻春东方木王木味酸。酸者钻也。万物应阳钻地而出。膻木香膻也。其祀户祭先脾。蛰伏之类始动生出由户故祀户也。脾属土。陈俎豆脾在前故曰“祭先脾”。春木胜土先食所胜也。一说脾属木自用其藏也。东风解冻蛰虫始振蛰读如《诗·文王之什》。东方木木火母也。火气温故东风解冻冰泮释地。蛰伏之虫乘阳始振动苏生也。鱼上冰獭祭鱼。鱼鲤鲋之属也。应阳而动上负冰。獭獱水禽也取鲤鱼置水边四面陈之世谓之祭鱼为时候者。候雁北。候时之雁从彭蠡来北过至北极之沙漠也。○案:《礼记·月令》作“鸿雁来”郑注云:“今《月令》‘鸿’皆为‘候’。”《正义》云:“《月令》出有先后入《礼记》者为古不入《礼记》者为今。”则《吕氏春秋》是也。卢案:“仲秋雁自北徼外而入中国可以言‘来’若自南往北非由南徼外也似不可以言‘来’。《吕氏》作‘候雁北’当矣。”天子居青阳左个青阳者明堂也。中方外圜通达四出各有左右房谓之个。个犹隔也。东出谓之青阳南出谓之明堂西出谓之总章北出谓之玄堂。是月天子朝日告朔行令于左个之房东向堂北头室也。○案:明堂之制中外皆方不得如注所云。“个犹隔也”旧本缺一“个”字今补。乘鸾辂驾苍龙辂车也。鸾鸟在衡和在轼鸣(原为“鸟”蒋维乔曰:浙刊本注“鸣”误“鸟”)相应和。后世不能复致铸铜为之饰以金谓之鸾辂也。《周礼》“马八尺以上为龙七尺以上为騋六尺以上为马”也。○案:“鸾”字与《月令》同唯刘本作“銮”注“鸾鸟在衡”作“銮在镳”案《诗·蓼萧》毛传“在镳曰鸾”郑于《驷驖笺》云:“置鸾于镳异于常车。”若据郑说则刘本非是。但《说文》“銮”字从“金”云“人君乘车四马镳八銮。铃象鸾鸟声”高氏之解或异于郑未可知也亦不得竟以刘本为非。载青旂衣青衣服青玉旂旗名交龙为旂。载者若今之鸡翘车是也。服佩也。所衣服佩玉皆青者顺木色也。○案:蔡邕《独断》云:“鸾旗车编羽毛列系橦旁俗人名之鸡翘车非也。”《续汉·舆服志》同。刘昭引胡广曰“以铜作鸾鸟车衡上”则与高诱注合。食麦与羊其器疏以达。麦属金羊属土。是月也金土以老食所胜也。宗庙所用之器皆疏镂通达以象阳气之射出。是月也以立春。冬至后四十六日而立春立春之节多在是月也。先立春三日太史谒之天子曰:“某日立春盛德在木。”谒告也。《周礼》“太史掌国之六典正岁时以序事”故告天子以立春日也。盛德在木王东方也。天子乃斋。《论语》曰:“斋必变食居必迁坐。”自禋洁也。立春之日天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊。率使也。迎春木气于东方八里之郊。还乃赏卿、诸侯、大夫于朝。赏爵禄之赏也。三公至尊坐而论道不嫌不赏故但言卿、诸侯、大夫者也。○旧本“卿”上衍“公”字乃后人据《月令》增入而不知其与注不合也。命相布德和令行庆施惠下及兆民。相三公也。出为二伯一相处于内也。布阳德和柔之令行其庆善施其泽惠下至于兆民无不被之也。庆赐遂行无有不当。各得其所也。乃命太史守典奉法司天日月星辰之行典六典。法八法。日月五星行度迟速太史之职也故命使司知之也。宿离不忒无失经纪以初为常。忒差也。星辰宿度司知其度以起牵牛之初为常。○案:冬至十一月中起牵牛一度。是月也天子乃以元日祈谷于上帝。日从甲至癸也。元善也。祈求也。上帝天帝也。乃择元辰天子亲载耒耜措之参于保介之御间元善也。辰十二辰从子至亥也。耒耜耕器也。措置也。保介副也。御致也。择善辰之日载耒耜之具于籍田致于保介之间施用之也。○《月令》“参于”作“于参”。注“元善也”三字衍所解于文义不甚顺。郑以保介为车右此云“副也”当谓副车。率三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝籍田躬亲也。天子籍田千亩以供上帝之粢盛故曰“帝籍”。○《月令》“帝籍”下无“田”字此书《上农》篇亦有之。天子三推三公五推卿、诸侯、大夫九推。礼以三为文故天子三推谓一发也。《国语》曰:“王耕一发班三之。”班次也。谓公、卿、大夫各三其上公三发卿九发大夫二十七发也。○正文“大夫”《月令》无。案:《周语》作“王耕一墢”墢有钵、跋二音《说文》作“坺”云“一臿土也”。反执爵于太寝爵饮爵。太寝祖庙也。示归功于先祖故于庙饮酒也。三公、九卿、诸侯、大夫皆御命曰“劳酒”。御致天子之命劳群臣于太庙饮之以酒。是月也天气下降地气上腾天地和同草木繁动。是月也泰卦用事乾下坤上天地和同。繁众。动挺而生也。○“繁动”《月令》作“萌动”。王布农事命田舍东郊命令也。东郊农郊也。命农大夫舍止东郊监视田事。皆修封疆审端径术修治也。封界也。起其疆畔纠督惰窳于疆下也。《诗》云:“中田有庐疆场有瓜。”无休废也。端正其径路不得邪行败稼穑也。○《汉书·五行志》载谣曰“邪径败良田”“灭明不由径”亦当是不随众人穿田取捷耳。善相丘陵阪险原隰相视也。阪险倾危也。广平曰原。下湿曰隰。土地所宜五谷所殖殖长。以教道民必躬亲之。《诗》云:“弗躬弗亲庶民弗信。”田事既饬先定准直农乃不惑。饬读作敕。敕督田事准定其功农夫正直不疑惑。是月也命乐正入学习舞。乐正乐官之长也。入学官教国子讲习羽籥之舞。《周礼》:“大胥掌学士之版以六乐之会正舞位也。”乃修祭典命祀山林川泽牺牲无用牝。典掌也。功施于民则祀之。山林川泽百物所生又能兴云雨以殖嘉苗故祀之。无用牝尚蠲洁也。禁止伐木春木王尚长养也。无覆巢无杀孩虫胎夭飞鸟无麛无卵蕃庶物也。麋子曰夭鹿子曰麛也。○案:《月令正义》云:“胎谓在腹中者夭谓生而已出者。”此及《淮南注》皆云“麋子曰夭”本《尔雅·释兽》文。彼“夭”字作“麌”。无聚大众无置城郭置立也。掩骼霾髊。髊读水渍物之渍。白骨曰骼有肉曰髊。掩霾者覆藏之也。顺木德而尚仁恩也。是月也不可以称兵称兵必有天殃。称举也。殃咎也。兵戎不起不可以从我始。春当行仁非兴兵征伐时也故曰“不可以从我始”。无变天之道变犹戾也。无绝地之理绝犹断也。无乱人之纪。人反德为乱。纪道也。孟春行夏令则风雨不时草木早槁国乃有恐。春木也。夏火也。木德用事法当宽仁而行火令火性炎上故使草木槁落不待秋冬故曰天气不和国人惶恐也。○“风雨”《月令》作“雨水”。行秋令则民大疫疾风暴雨数至藜莠蓬蒿并兴。木仁金杀而行其令气不和故民疫病也。金生水与水相干故风雨数至荒秽滋生是以藜莠蓬蒿并兴。○《月令》“疾风”作“猋风”“数至”作“总至”。行冬令则水潦为败霜雪大挚首种不入。春阳冬阴也而行其令阴乘阳故水潦为败雪霜大挚伤害五谷。春为岁始稼穑应之不成熟也故曰“首种不入”。○案:《月令注》云:“旧说首种谓稷。”本生二曰:始生之者天也养成之者人也。始初也。能养天之所生而勿撄之谓之天子。撄犹戾也。○旧本作“谓天子”无“之”字孙据《太平御览》七十七增。天子之动也以全天为故者也。全犹顺也。天性也。故事也。此官之所自立也。官正也。自从也。立官者以全生也。生性也。今世之惑主主谓王也。多官而反以害生则失所为立之矣。多立官致任不肖人乱象干度故以害生也失其所为立官之法也。譬之若修兵者以备寇也。今修兵而反以自攻则亦失所为修之矣。若秦筑长城以备患不知长城之所以自亡也亦失其所为修兵之法也。夫水之性清土者抇之故不得清抇读曰骨。骨浊也。○注似衍一“骨”字《说文》“淈浊也”与汩、滑义同并音骨。人之性寿物者抇之故不得寿。抇乱也。乱之使夭折也。物也者所以养性也非所以性养也。物者货贿所以养人也。世人贪欲过制者多所以取祸故曰“非所以性养也”。今世之人惑者多以性养物夫无为者不以身役物有为者则以物役身故曰“惑者多以性养物”也。则不知轻重也。轻喻物。重喻身。不知轻重则重者为轻轻者为重矣。若此则每动无不败。以此为君悖以此为臣乱以此为子狂。三者国有一焉无幸必亡。假令有幸且犹危危病者也。今有声于此耳听之必慊慊快也。已听之则使人聋必弗听以聋故不当听也。有色于此目视之必慊已视之则使人盲必弗视以盲故不当视也。有味于此口食之必慊已食之则使人瘖必弗食。以瘖故不当食也。《老子》曰“五声乱耳使耳不聪五色乱目使目不明五味实口使口爽伤”也。○案:《老子道经》云“五音令人耳聋五色令人目盲五味令人口爽”此约略其文耳。“实口”后注亦同非误。是故圣人之于声色滋味也利于性则取之害于性则舍之此全性之道也。世之贵富者其于声色滋味也多惑者惑眩。日夜求幸而得之则遁焉。遁流逸不能自禁也。遁焉性恶得不伤?恶安也。伤病也。万人操弓共射其一招招无不中招埻的也。众人所见会弓射之故曰“无不中”也。○“共射一招”中间“其”字衍。注“埻”与“准”音义同。万物章章以害一生生无不伤章章明美貌。故生陨也。以便一生生无不长。便利也。利其生性故生长久也。故圣人之制万物也以全其天也天身也。天全则神和矣目明矣耳聪矣鼻臭矣口敏矣三百六十节皆通利矣。若此人者不言而信法天不言四时行焉是其信也。不谋而当不虑而得《诗》云“不识不知顺帝之则”故曰不谋虑而当合得事实。精通乎天地神覆乎宇宙宇宙区宇之内。言其德大皆覆被也。其于物无不受也无不裹也受犹承也。裹犹囊也。若天地然其德如天无不覆如地无不载故曰“若天地然”也。上为天子而不骄常战栗也故《尧戒》曰:“战战栗栗日慎一日。”下为匹夫而不惛惛读忧闷之闷义亦然也。此之谓全德之人。其德行升降无所亏阙故曰“全”。贵富而不知道适足以为患不知持盈止足之道以至破亡故曰“适足以为患”也。不如贫贱。贫贱之致物也难虽欲过之奚由?贫贱无势不能致情欲之物故曰“难”也。于礼无为于身无阙故曰“虽欲过之奚由”也。出则以车入则以辇务以自佚人引车曰辇。出门乘车入门用辇此骄佚之务也。命之曰招蹶之机招至也。蹶机门内之位也。乘辇于宫中游翔至于蹶机故曰“务以自佚”也。《诗》云:“不远伊尔薄送我畿。”此不过蹶之谓。○案:此注全不谙文义而妄说。盖招致也。蹶者痿蹶。过佚则血脉不周通骨干不坚利故为致蹶之机括。高误以蹶为门橛又误以机即《诗》之畿故有斯讹。黄东发亦言其误。又案:李善注《文选》枚乘《七发》引此“招”作“佁”嗣理切孤文无证亦不可从。肥肉厚酒务以自强命之曰烂肠之食《论语》曰“肉虽多不使胜食气”又曰“不为酒困”《老子》曰“五味实口使口爽伤”故谓之“烂肠之食”也。○“务以自强”旧作“相强”孙据《御览》八百四十五改与前后句法正同。卢云:“案《贾谊书·傅职》云‘饮酒而醉食肉而饱饱而强食’正自强之谓也。”靡曼皓齿郑、卫之音务以自乐命之曰伐性之斧:靡曼细理弱肌美色也。皓齿《诗》所谓“齿如瓠犀”者也。郑国淫辟男女私会于溱、洧之上有“询訏”之乐“勺药”之和。昔者殷纣使乐师作《朝歌》、《北鄙》靡靡之乐以为淫乱。武王伐纣乐师抱其乐器自投濮水之中。暨卫灵公北朝于晋宿于濮上夜闻水中有琴瑟之音乃使师涓以琴写其音。灵公至晋国晋平公作乐公曰:“寡人得新声请以乐君。”遂使涓作之平公大说。师旷止之曰:“此亡国之音也。纣之太师以此音自投于濮水得此声必于濮水之上。”地在卫因曰“郑、卫之音”。以其淫辟灭亡故曰“伐性之斧”者也。○梁仲子案:“《意林》所载作‘伐命之斧’。”注“细理弱肌”本多无“理弱”二字今从朱本与洪兴祖补注《楚辞·招魂》所引合。三患者贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣由重生故也古人谓尧时许由、方回、善绻舜时雄陶周时伯夷汉时四皓皆不肯富贵者。高位实疾颠故曰“重生故也”。○注“方回”旧本皆误作“方因”。“善绻”或“善卷”之驳文。“雄陶”误作“皋陶”。案:《国策》齐颜斶曰“舜有七友”陶潜《四八目》具载其名以雄陶为首盖本《尸子》今从之。《汉书·古今人表》作“雒陶”。“高位实疾颠”《周语》文今本依宋庠之说改作“偾”字。案注“颠陨也”正是陨坠之义。宋误为“殒”故云“宜从偾”。若是“偾”注当言“踣”乃合。诱注《知分》篇亦是“颠”字。非夸以名也为其实也。夸虚也。非以为轻富贵求虚名也以为其可以全生保性之实也。则此论之不可不察也。论此上句贵贱祸福不可不察也。重己三曰:倕至巧也。人不爱倕之指而爱己之指有之利故也。倕尧之巧工也。虽巧无益于己故不爱之也。己指虽不如倕指巧犹自为用故言“有之利故也”。人不爱昆山之玉、江汉之珠昆山之玉燔以炉炭三日三夜色泽不变玉之美者也。江汉有夜光之明珠珠之美者也。而爱己之一苍璧小玑有之利故也。苍璧石多玉少也珠之不圜者曰玑皆喻不好也。而爱之者有之为己用得其利故也。今吾生之为我有而利我亦大矣。吾生我有有我身也天下之利有我如我之爱苍璧与小玑有之利故也故曰“利我亦大矣”。论其贵贱爵为天子不足以比焉论其所贵所贱人虽尊为天子不足以比己之所贱。论其轻重富有天下不可以易之论其所轻所重人虽富有天下之财不肯以己易之。论其安危一曙失之终身不复得:贫贱所以安也富贵所以危也。曙明日也。言一日失其所以安终身不能复得之也。此三者有道者之所慎也。道尚无为不尚此三者故曰“有道者之所慎”。有慎之而反害之者不达乎性命之情也。守慎无为轻贵重身当时行则行时止则止而反有害之者故曰“不达乎性命之情”者也。不达乎性命之情慎之何益?虽慎之犹见害故曰“何益”。是师者之爱子也不免乎枕之以糠是聋者之养婴儿也方雷而窥之于堂有殊弗知慎者。师瞽师目无见者也故枕子以糠糠易眯子目非利之者也。聋者不闻雷之声不顿颡自拍解谢咎过而反徐步窥儿于堂故曰“有殊弗知慎者”也。殊犹甚也。○注“易眯”旧作“其盲眯”讹。夫弗知慎者是死生存亡可不可未始有别也。言不能别知也。未始有别者其所谓是未尝是其所谓非未尝非是其所谓非非其所谓是此之谓大惑。己之所是众人之所非也故曰“未尝是”。己之所非众人之所是也故曰“未尝非”。是己之所是非己之所非而以此求同于己者也故谓之“大惑”。若此人者天之所祸也。祸咎也。以此治身必死必殃以此治国必残必亡。以其天之所祸也不死不亡者未之有也故曰“必”。夫死殃残亡非自至也惑召之也。召致也。以惑致之也。寿长至常亦然。亦以仁义召之也。故有道者不察所召而察其召之者所召仁与义也。推行仁义寿长自至故曰“不察所召”也。召之者不行仁义残亡应行而至故曰“察其召之”也。则其至不可禁矣。禹、汤罪己其兴也勃焉桀、纣罪人其亡也忽焉。皆己自召之何可禁御?此论不可不熟。熟犹知也。使乌获疾引牛尾尾绝力勯而牛不可行逆也乌获秦武王力士也能举千钧。勯读曰单。单尽也。使五尺竖子引其棬而牛恣所以之顺也。恣从也。之至也。世之人主、贵人人主谓王者、诸侯也。贵人谓公卿大夫也。无贤不肖莫不欲长生久视视活也。而日逆其生欲之何益?王者、贵人所行淫侈纵欲暴虐反戾天常不顺生道日所施行无不到逆其生虽欲长生若乌获多力到引牛尾尾绝不能行故曰“欲之何益”也。○注“到”字从李本古“倒”字。凡生之长也○“之”字旧本缺孙据《御览》七百二十增。顺之也使生不顺者欲也欲情欲也。故圣人必先适欲。适犹节也。室大则多阴台高则多阳多阴则蹶蹶逆寒疾也。多阳则痿痿躄不能行也。此阴阳不适之患也。患害也。是故先王不处大室为蹶疾也。不为高台为痿疾也。味不众珍为伤胃也。衣不■热。■读曰亶。亶厚也。■热则理塞理塞脉理闭结也。○“塞”字旧本作“寒”孙据《御览》作“塞”下同。理塞则气不达达通也。味众珍则胃充充满也。胃充则中大鞔鞔读曰懑。不胜食气为懑病也。肥肉厚酒烂肠之食此之谓也。中大鞔而气不达不达壅闭也。以此长生可得乎?言不得也。○《御览》作“以此求长生其可得乎”。昔先圣王之为苑囿园池也足以观望劳形而已矣畜禽兽所大曰苑小曰囿《诗》云“王在灵囿”。树果曰园《诗》曰“园有树桃”。有水曰池。可以游观娱志故曰足以劳形而已。其为宫室台榭也足以辟燥湿而已矣宫庙也。室寝也。《尔雅》曰:“宫谓之室室谓之宫。”土方而高曰台。有屋曰榭。燥谓阳炎湿谓雨露故曰足以备之而已。○旧校云:“‘辟’一作‘备’。”其为舆马衣裘也足以逸身暖骸而已矣逸安也。其为饮食酏醴也足以适味充虚而已矣酏读如《诗》“蛇蛇硕言”之蛇。《周礼》“浆人掌王之六饮水浆醴凉医酏”也。又《酒正》“二曰醴齐”。醴者以蘖与黍相体不以曲也浊而甜耳。○注“相体”旧作“相醴”误今改正。其为声色音乐也足以安性自娱而已矣。声五音宫商角徵羽也。色青黄赤白黑也。五者圣王之所以养性也非好俭而恶费也节乎性也。节犹和也。和适其情性而已不过制也。贵公四曰:昔先圣王之治天下也必先公公正也。公则天下平矣。平和也。平得于公。得犹出也。尝试观于上志上志古记也。有得天下者众矣其得之以公○孙云:“《御览》七十七作‘有天下’无‘得’字‘得之’下有‘必’字。”其失之必以偏。偏私不正也。凡主之立也生于公。生性也。故《鸿范》曰:“无偏无党王道荡荡荡荡平易也。《诗》云“鲁道有荡”。无偏无颇遵王之义义法也。○案:义古音俄正与颇协。而唐《孝明诏》改从《易》泰卦九三之“无平不陂”非是。观此与《宋世家》犹作“颇”字乃古书之未经窜改者。梁伯子云:“王逸注《离骚》‘循绳墨而不颇’引《易》作‘不颇’知《易》本不作‘陂’也。‘义’古作‘谊’。案:宜有何音亦与颇协。”无或作好遵王之道或有也。好私好鬻公平于曲惠也。无或作恶遵王之路。”恶擅作威也。天下非一人之天下也天下之天下也。《书》曰“皇天无亲惟德是辅”故曰“天下之天下也”。阴阳之和不长一类甘露时雨不私一物私犹异也。万民之主不阿一人。阿亦私也。伯禽将行请所以治鲁伯禽周公子也成王封之于鲁《诗》云:“建尔元子俾侯于鲁。”周公曰:“利而勿利也。”务在利民勿自利也。荆人有遗弓者而不肯索遗失也。曰:“荆人遗之荆人得之又何索焉?”孔子闻之曰:“去其荆而可矣。”言人得之而已何必荆人也。老聃闻之曰:“去其人而可矣。”故老聃则至公矣。公正也。言天下得之而已何必人故曰“至公”无所私为也。天地大矣生而弗子成而弗有天大地大生育民人不以为己子成遂万物不以为己有也。万物皆被其泽得其利而莫知其所由始由从也。万物皆蒙天地之泽而得其利若尧时父老无徭役之劳击壤于里陌自以为当然故曰莫知其所从始也。此三皇、五帝之德也。三皇、五帝德大能法天地民人被其泽而得其利亦不知其所从始也。《老子》云:“圣人不仁以百姓为刍狗。”此之谓也。管仲有病桓公往问之曰:“仲父之病矣病困也。○孙云:“本书《知接》篇作‘仲父之疾病矣’《列子·力命》篇倒作‘病疾’又《庄子·徐无鬼》篇作‘仲父之病病矣’。”渍甚国人弗讳渍亦病也。按《公羊传》曰:“大眚者何?大渍也。”国人弗讳言死生不可讳也。○《御览》六百三十二作“如渍甚”。注“大眚”《公羊》本作“大灾”见《庄二十年传》此“眚”字当是后人因后有“肆大眚”之文而误改之。寡人将谁属国?”属托也。管仲对曰:“昔者臣尽力竭智犹未足以知之也未足以知人也。今病在于朝夕之中臣奚能言?”奚何也。桓公曰:“此大事也愿仲父之教寡人也。”教犹告也。管仲敬诺曰:“公谁欲相?”言欲用谁为相。公曰:“鲍叔牙可乎?”管仲对曰:“不可夷吾善鲍叔牙。夷吾管仲名。善犹和也。鲍叔牙之为人也清廉洁直视不己若者不比于人比方也。一闻人之过终身不忘。”念人之过必亡人之功不可为霸者之相也。○注“亡”似当作“忘”。“勿已则隰朋其可乎”?“隰朋之为人也上志而下求志上世贤人而模之也。求犹问也。《论语》曰:“孔文子不耻下问是以谓之文也。”丑不若黄帝而哀不己若者。自丑其德不如黄帝。《诗》云“高山仰止景行行止”乡昔人也。哀不如己者欲教育训厉使与己齐也。○丑耻也。“黄帝”刘本作“皇帝”“皇”、“黄”古通用。其于国也有不闻也不求闻其善也志在利国而已矣。其于物也有不知也物事也。非其职事不求知之也。其于人也有不见也。务在济民不求见之。《孝经》曰:“非家至而见之也。”此总说隰朋所行。勿已乎则隰朋可也。”言可用也。夫相大官也。处大官者不欲小察察苛也。不欲小智。小智则好知小事以自矜伐也。故曰:大匠不斫但视模范而已不复自斫削也。大庖不豆但调和五味使神人享之而已不复自列簠簋籩豆也。大勇不斗大勇之人折冲千里而能服远不复自斗也。大兵不寇。寇害也。若武王之伐纣扫除无道释箕子之囚朝成汤之庙抚殷之民不寇害之也。桓公行公去私恶于人之过无所念、无所私也故曰“去私”也。用管子而为五伯长长上也。行私阿所爱用竖刀而虫出于户。阿竖刀、易牙之谀不正適长。其死也国乱民扰五子争立无主丧六十日乃殡至使虫流出户也。○刀本有貂音后人始作“刁”字今从古。人之少也愚其长也智。故智而用私不若愚而用公。用私以败用公则济。日醉而饰服饰读曰敕。《礼》“丧不饮酒食肉”而日醉于酒欲整丧纪犹无目欲视青黄无耳欲听宫商也。私利而立公贪戾而求王舜弗能为。舜犹不能为况凡人乎。去私五曰:天无私覆也地无私载也日月无私烛也四时无私行也○旧校云:“‘行’一作‘为’。”孙案:“《御览》四百二十九正作‘为’”。行其德而万物得遂长焉。遂成也。黄帝言曰:“声禁重不欲虚名过其实也。○《黄氏日抄》云:“此禁声色大过耳。”注非。色禁重不欲好色至淫纵也。衣禁重不欲衣服逾僭若子臧好聚鹬冠也。香禁重不欲奢侈芬香闻四远也。味禁重不欲厚味胜食气伤性也。室禁重。”不欲宫室崇侈使土木胜也。尧有子十人不与其子而授舜《孟子》曰:“尧使九男二女事舜。”此曰“十子”殆丹朱为胤子不在数中。舜有子九人不与其子而授禹:至公也《国语》曰:“舜有商均。”此曰“九子”不知出于何书也。晋平公问于祁黄羊曰:“南阳无令其谁可而为之?”南阳晋山阳河北之邑今河内温阳、樊州之属皆是也。令君也。而能。为治。○注“州”旧本讹作“川”。案:州为汉河内郡之县。今改正。祁黄羊对曰:“解狐可。”黄羊晋大夫祁奚之字。平公曰:“解狐非子之仇邪?”平公晋悼公之子彪。○平公、黄羊不于始见下注何也?对曰:“君问可非问臣之仇也。”平公曰:“善。”遂用之。国人称善焉。居有间间顷也。平公又问祁黄羊曰:“国无尉其谁可而为之?”对曰:“午可。”《传》曰:“祁奚请老晋侯问嗣焉称解狐其仇也。将立之而卒又问对曰‘午也可’。”○案:《左传》在鲁襄三年晋悼公之四年也此云“平公”误。注引《传》文虽略亦足以正吕氏所记之谬。平公曰:“午非子之子邪?”对曰:“君问可非问臣之子也。”平公曰:“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰:“善哉!祁黄羊之论也。外举不避仇内举不避子祁黄羊可谓公矣。”墨者有钜子腹■居秦钜姓。子通称。腹■字也。■读曰车之。○钜子犹钜儒、钜公之称腹乃其姓耳。《庄子·天下》篇“以巨子为圣人”向、崔本作“钜”。向云:“墨家号其道理成者为钜子若儒家之硕儒。”“■”与《檀弓下》“孺子■”实同一字彼《释文》“音吐孙反”此音车《淮南子·精神训》“守其篅”盖竹箪席所为《玉篇》“音徒本切”与今人所呼合。旧本作“■”盖书家“屯”字往往作“■”而此又误从“乇”也。其子杀人秦惠王曰“先生之年长矣非有它子也寡人已令吏弗诛矣惠王秦孝公子驷。先生之以此听寡人也。”腹■对曰:“墨者之法曰:杀人者死伤人者刑。此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者天下之大义也。王虽为之赐受赐也。○案:赐犹惠也注似误。而令吏弗诛腹■不可不行墨子之法。”欲必行之杀其子也。不许惠王而遂杀之。子人之所私也私爱也。忍所私以行大义忍读曰仁行之忍也。○注“曰仁”李本作“仁行”俱未详。钜子可谓公矣。庖人调和而弗敢食故可以为庖。若使庖人调和而食之则不可以为庖矣。王伯之君亦然诛暴而不私以封天下之贤者故可以为王伯若使王伯之君诛暴而私之则亦不可以为王伯矣。《传》曰:“作事威克其爱虽小必济。”故曰“诛暴而弗私”也。假令有所私枉则不可以为王伯君矣。第二卷仲春纪仲春一曰:仲春之月日在奎仲春夏之二月。奎西方宿鲁之分野也。是月日躔此宿。昏弧中旦建星中。弧星在舆鬼南建星在斗上。是月昏旦时皆中于南方。其日甲乙其帝太皞其神句芒。其虫鳞其音角律中夹钟夹钟阴律也。是月万物去阴夹阳而生故竹管音中夹钟也。○卢云:“案:注旧本作‘去阳夹阴’讹。《淮南注》作‘去阴夹阳聚地而生’。”今据改正。又《初学记》引高注云“是月万物去阴而生故候管者中夹钟”可以互证。其不并引“竹管”之语者以正月已用郑注“管以铜为之”故不欲互异也。“钟”、“钟”得两通。其数八。其味酸其臭膻其祀户祭先脾。始雨水桃李华自冬冰雪至此土发而耕故曰:“始雨水”也。桃李之属皆舒华也。○案:《礼记·月令》作“桃始华”。苍庚鸣鹰化为鸠。苍庚《尔雅》曰“商庚、黎黄楚雀”也。齐人谓之抟黍秦人谓之黄离幽、冀谓之黄鸟《诗》云“黄鸟于飞集于灌木”是也。至是月而鸣。鹰化为鸠喙正直不鸷击也。鸠盖布谷鸟。○案:《尔雅》“黎黄”作“鵹黄”郭璞注“皇黄鸟”下云“俗呼黄离留”《淮南注》作“秦人谓之黄流离”此作“黄离”三者皆可通无烦补字。天子居青阳太庙青阳东向堂。太庙中央室。乘鸾辂驾苍龙载青旂衣青衣服青玉食麦与羊其器疏以达。说在《孟春》。是月也安萌牙养幼少存诸孤。顺春阳长养幼少存恤孤寡。萌牙诸当生者不扰动故曰“安”。择元日命人社。元善也。日从甲至癸也。社祭后土所以为民祈谷也。嫌日有从否重农事故卜择之。命有司省囹圄去桎梏无肆掠止狱讼。有司理官主狱者也。囹圄法室。省之者赦轻微也。在足曰桎在手曰梏。肆极。掠笞也。言“无”者须立秋也。止禁。是月也玄鸟至。至之日以太牢祀于高禖。玄鸟燕也春分而来秋分而去。《传》曰:“玄鸟氏司启者也。”《周礼》“媒氏以仲春之月合男女于时也。奔则不禁。”因祭其神于郊谓之“郊禖”。郊音与高相近故或言“高禖”。王者后妃以玄鸟至日祈继嗣于高禖。三牲具曰太牢。○案·《周礼》本作“于是时也奔者不禁”。天子亲往后妃率九嫔御王者一后、三夫人、九嫔、二十七世妇。但后、夫人率九嫔祀高禖耳。御见天子于高禖中也。乃礼天子所御带以弓■授以弓矢于高禖之前。礼后妃之侍见于天子者于高禖祠之前。■弓韬也。授以弓矢示服猛得男象也。是月也日夜分雷乃发声始电。分等昼夜钧也。冬阴闭固阳伏于下是月阳升雷始发声。震气为雷激气为电。蛰虫咸动开户始出。蛰伏之虫始动苏开蛰之户始出生。先雷三日奋铎以令于兆民曰:“雷且发声铎木铃也金口木舌为木铎金舌为金铎。所以振告兆民使知将雷也。有不戒其容止者生子不备必有凶灾。”有不戒慎容止者以雷电合房室者生子必有瘖躄通精狂痴之疾故曰“不备必有凶灾”。○通精未详。日夜分则同度量钧衡石角斗桶正权概。度尺丈也。量鬴钟也。钧铨。衡石称也。石百二十斤。角平。斗桶量器也。称锤曰权。概平斗斛者。令钧等也。○案:《月令》“角斗甬”“桶”与“甬”通用《史记·商君传》“平斗桶”郑康成音勇小司马音统《淮南》作“称”亦“桶”之讹。李善注《文选》陆佐公《新刻漏铭》引作“角升桶”“升”字误。是月也耕者少舍少舍皆耕在野少有在都邑者也。《尚书》曰“厥民析”散布在野。《传》曰“阴阳分布震雷出滞土地不备垦辟在司寇”之谓也。乃修阖扇寝庙必备。阖扇门扇也。民所由出故治之也。寝以安身庙以事祖故曰必无堕顿也。○“必”《月令》作“毕”古通用注自从“必”字作解。无作大事以妨农功。大事兵戈征伐也。是月也无竭川泽无漉陂池无焚山林。皆为尽类夭物。天子乃献羔开冰先荐寝庙。开冰室取冰以治鉴以祭庙。春荐韭卵。《诗》云:“二之日凿冰冲冲三之日纳于凌阴四之日其早献羔祭韭。”此之谓也。○注“治鉴”二字旧作“凿”讹今据《周礼》改正。上丁命乐正入舞舍采是月上旬丁日命乐官正率卿大夫之子入学官习舞也。舍犹置也。初入学官必礼先师置采帛于前以贽神也。《周礼》“春入学舍采合舞秋颁学合声以六乐之会正舞位”此之谓也。○“入舞舍采”《月令》作“习舞释菜”。郑注《学记》“菜谓芹藻之类”与此注异。注“入学官”各本多作“学宫”唯李本作“官”。案《贾子·保傅》云:“学者所学之官也。”此官盖谓官寺《正月纪注》中正作“学官”。天子乃率三公、九卿、诸侯亲往视之。常事曰视。○《月令》“诸侯”下有“大夫”。中丁又命乐正入学习乐。中旬丁日又入学官习乐。乐所以移风易俗协和民人也。谓六代之乐《云门》、《咸池》、《大韶》、《大頀》、《大夏》、《大武》也。《周礼》曰“以乐教和则民不乖”此之谓也。○注“大頀”注本作“大护”与“濩”并通用。是月也祀不用牺牲用圭璧更皮币。是月尚生育故不用牺牲。更代也以圭璧代牺牲也。皮币鹿皮玄纁束帛也。《记》曰“币帛皮圭告于祖祢”此之谓也。仲春行秋令则其国大水寒气总至寇戎来征。仲春阳中也。阳气长养而行秋金杀戮之令故寒气猥至寇害之兵来伐其国也。行冬令则阳气不胜麦乃不熟民多相掠。冬阴肃杀而行其令阴气乘阳阳气不胜故麦不成熟民饥穷故相劫掠也。行夏令则国乃大旱暖气早来虫螟为害。夏气炎阳而行其令故大旱。火气热故旱暖也。极阳生阴故虫螟作害也。虫食稼心谓之螟。贵生二曰:圣人深虑天下莫贵于生。夫耳目鼻口生之役也。役事也。○案:有君之者故曰“役”观下文自明。耳虽欲声目虽欲色鼻虽欲芬香口虽欲滋味害于生则止。在四官者止禁也。四官耳目鼻口也。不欲利于生者则弗为。则不治此四官之欲。由此观之耳目鼻口不得擅行必有所制。擅专也。制制于心也。譬之若官职不得擅为为作。必有所制。制于君也。此贵生之术也。尧以天下让于子州支父子州支父古贤人也。○旧作“子州友父”讹。《太平御览》八十引作“子州支父”与《庄子·让王》篇、《汉书·古今人表》皆合。子州支父对曰:“以我为天子犹可也。虽然我适有幽忧之病方将治之未暇在天下也。”幽隐也。《诗》云“如有隐忧”。我心不悦未暇在于治天下。○案:《尔雅》云:“在察也。”天下重物也重大。物事。而不以害其生又况于它物乎?它犹异也。惟不以天下害其生者也可以托天下。托付。越人三世杀其君王子搜患之王子搜《淮南子》云“越王翳也”。○案《竹书纪年》翳之前唯有不寿见杀次朱句立即翳之父也。翳为子所弑越人杀其子立无余又见弑立无颛。是无颛之前方可云“三世杀其君”王子搜似非翳也。逃乎丹穴。《淮南》云“山穴”也。越国无君求王子搜而不得从之丹穴。王子搜不肯出越人薰之以艾乘之以王舆。王子搜援绥登车仰天而呼曰:“君乎!独不可以舍我乎!”舍置也。王子搜非恶为君也恶为君之患也。患害。若王子搜者可谓不以国伤其生矣此固越人之所欲得而为君也。欲得王子搜为君也。鲁君闻颜阖得道之人也使人以币先焉。颜阖守闾鹿布之衣而自饭牛。鲁君之使者至颜阖自对之。使者曰:“此颜阖之家邪?”颜阖对曰:“此阖之家也。”使者致币颜阖对曰:“恐听缪而遗使者罪不若审之。”恐缪误致币得罪故劝令审之。使者还反审之复来求之则不得已。颜阖逾坯而逃之故不得。故若颜阖者非恶富贵也由重生恶之也。世之人主多以富贵骄得道之人其不相知骄泰也。《淮南记》曰:“鱼相忘乎江湖人相忘乎道术。”言各得其志故不相知之也。岂不悲哉?悲于富贵而骄人也。故曰:道之真以持身其绪余以为国家以持身之余绪以治国家。其土苴以治天下。土瓦砾也。苴草蒯也。土鼓、蒯桴伊耆氏之乐也。《孝经》曰:“安上治民莫善于礼移风易俗莫善于乐。”故可以治天下。苴音同鮓。○《庄子释文》:“土敕雅反又如字。苴侧雅反。”观此注意土自作如字读。由此观之帝王之功圣人之余事也圣人治之优有余裕故曰“余事”。非所以完身养生之道也。尧、舜、禹、汤之治天下黎黑瘦瘠过家门而不入故曰“非所以完身养生之道”趋济民而已。○案:“趋”与“取”同如杨子取为我、《史记·酷吏传》“取为小治”之意相似。今世俗之君子危身弃生以徇物徇犹随也。彼且奚以此之也?此此物也。之至也。彼且奚以此为也?彼谓今世俗人云“君子优之也”何以物为也。凡圣人之动作也必察其所以之之至也。与其所以为。为作也。今有人于此以随侯之珠弹千仞之雀世必笑之。是何也?所用重所要轻也。重谓随侯珠也。要得也。轻谓雀也。夫生岂特随侯珠之重也哉?子华子曰:“全生为上子华子古体道人。无欲故全其生。长生是行之上也。亏生次之少亏其生和光同尘可以次全生者。死次之守死不移其志可以次亏生者。迫生为下。”迫促也。促欲得生尸素宠禄志不高洁人之下也。故所谓尊生者全生之谓。于身无所亏于义无所损故曰“全生”。所谓全生者六欲皆得其宜也。六欲:生、死、耳、目、口、鼻也。所谓亏生者六欲分得其宜也。分半也。亏生则于其尊之者薄矣。其亏弥甚者也其尊弥薄。弥益。所谓死者无有所以知复其未生也。死君亲之难义重于生视死如归故曰“无有所以知复其未生也”。所谓迫生者六欲莫得其宜也皆获其所甚恶者服是也辱是也。服行也。行不义是故辱。辱莫大于不义故不义迫生也不能蹈义而死迫于苟生。《语》曰:“水火吾见蹈死者矣未见蹈仁而死者也。”而迫生非独不义也故曰迫生不若死。迫促。急于苟生不仁义不如蹈仁义死为贵。奚以知其然也?耳闻所恶不若无闻目见所恶不若无见。故雷则掩耳电则掩目此其比也。凡六欲者皆知其所甚恶而必不得免不着无有所以知。无有所以知者死之谓也故迫生不若死。嗜肉者非腐鼠之谓也嗜酒者非败酒之谓也尊生者非迫生之谓也。情欲三曰:天生人而使有贪有欲。欲有情情有节节适也。圣人修节以止欲○旧校云:“‘止’一作‘制’。”故不过行其情也。不过其适。故耳之欲五声目之欲五色口之欲五味情也。此三者贵贱愚智贤不肖欲之若一三谓耳目口也。一犹等也。虽神农、黄帝其与桀、纣同。有天下同也。○案:此足上文“欲之若一”耳。圣人之所以异者得其情也。圣人得其不过节之情。由贵生动则得其情矣不由贵生动则失其情矣。失其不过节之情。此二者死生存亡之本也。圣人得其情乱人失其情。得情生存失情死亡故曰生死存亡之本。俗主亏情故每动为亡败。俗主凡君也。败灭亡也。耳不可赡目不可厌口不可满身尽府种筋骨沉滞血脉壅塞九窍寥寥曲失其宜府腹疾也。种首疾也。极三关之欲以病其身故九窍皆寥寥然虚。曲过其适以害其性也。○孙云:“案《玉篇》‘疛除又切心腹疾’也引此作‘身尽疛种’然则‘府’字误也。后《尽数》篇亦同此误。”卢云:“案《尽数》篇‘郁处头则为肿为风处腹则为张为府’‘府’当为‘疛’《玉篇》之说可从。”此处注虽以腹疾首疾分解而“种”之为首疾亦当作“肿”。此云“身尽府种”则举全体言之又何必分腹与首邪?案《西山经》云“竹山有草名曰黄雚可以已疥又可以已胕”郭氏注云“治胕肿也音符”此“府种”即“胕肿”字假借耳。钱学源云:“《素问·五常政大论》‘少阳司天有寒热胕肿太阳司天亦有筋脉不利甚则胕肿’之语。”虽有彭祖犹不能为也。彭祖殷之贤臣治性清静不欲于物盖寿七百岁。《论语》所谓“述而不作信而好古窃比于我老彭”是也。言虽彭祖之无欲不能化治俗主使之无欲故曰“虽有彭祖犹不能为”。其于物也不可得之为欲贵不可得之物宝难得之货此之谓欲故曰“为欲”。不可足之为求规求无足不知纪极不可盈厌此之为求故曰“为求”。大失生本。《老子》曰“出生入死”故曰“大失生本”。民人怨谤又树大雠俗主求欲民人皆怨而谤讪如仇雠也。意气易动蹻然不固蹻谓乘蹻之蹻谓其流行速疾不坚固之貌故其志气易动也。○注疑是“读乘蹻之蹻”。禹山行乘桥亦作“蹻”。《类篇》云:“以铁如锥施之履下。音脚亦音乔。”矜势好智胸中欺诈矜大其宠势(原为“契”据许维遹本改)好向其所行自谓为智胸臆之中欺诈不诚所行暴虐犹语民言恩惠也。德义之缓邪利之急。缓犹后急犹先。身以困穷虽后悔之尚将奚及?困犹危。奚何也。巧佞之近端直之远巧佞者亲近之正直者疏远之。国家大危悔前之过犹不可反。反见。○注疑是“反复”。闻言而惊不得所由。所行残暴闻将危败灭亡之言而乃始惊怖行不仁不义之所致也故曰“不得所由”。由用也。百病怒起乱难时至以此君人为身大忧。此非恤民之道故身大忧。耳不乐声目不乐色口不甘味与死无择。声色美味死者所不得说人不能乐甘之故曰“与死无择”。择别也。古人得道者生以寿长体道无欲象天天予之福故必寿长终其性命。声色滋味能久乐之。奚故?论早定也。体道者生而能行之故曰“论早定”。论早定则知早啬啬爱。知早啬则精不竭。爱精神故不竭。秋早寒则冬必暖矣春多雨则夏必旱矣天地不能两而况于人类乎?人之与天地也同同于不能两也。万物之形虽异其情一体也。体性也。情皆好生故曰“一体”。故古之治身与天下者必法天地也。法象也。尊酌者众则速尽尊酒也。酌揖之者多故酒速尽也。○“揖”与“挹”同。万物之酌大贵之生者众矣万物酌揖阴阳以生。阴阳谕君。大贵君者爱君之德以生者众也。○注“爱”疑是“受”。梁仲子云:“朱本作‘万物酌君之德以生者众也’。”故大贵之生常速尽非徒万物酌之也酌取之也。又损其生以资天下之人资犹给。而终不自知。知犹觉也。功虽成乎外而生亏乎内。《幽通记》曰“张修襮而内逼”故曰亏生乎内。○案班固《幽通赋》有此语此与《必己》篇注皆作“幽通记”当仍之。张谓张毅事见《庄子》、《淮南》。“修襮”旧作“循襮”今依后注与班赋合。耳不可以听目不可以视口不可以食○此下旧提行。今案中间文亦无缺岂注有脱邪?胸中大扰妄言想见临死之上颠倒惊惧不知所为用心如此岂不悲哉!悲情欲而不知所为用心之人。世人之事君者皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸。孙叔敖楚令尹薳贾之子也。○近时毛检讨大可辨叔敖非楚公族并非■氏乃期思之鄙人。卢云:“窃案《左氏宣十二年传》‘随武子云:■敖为宰择楚国之令典军行右辕’云云下‘令尹甫辕反旆’又云‘王告令尹改乘辕而北之’是■敖即令尹孙叔敖军事皆主之。前一年令尹■艾猎城沂比年之间楚令尹不闻置两人《知分》篇虽有‘孙叔敖三为令尹而不喜三去令尹而不忧’之语乃是子文之事误记耳。况在军中必无轻易废置之理其为一人无可疑者。与其信诸子不如信《传》。”自有道论之则不然此荆国之幸。言孙叔敖贤能事君以道致之于霸荆国得之幸也。荆庄王好周游田猎驰骋弋射欢乐无遗遗废。尽傅其境内之劳与诸侯之忧于孙叔敖。事功曰劳。尽俾付孙叔敖使忧之也。○“傅”与“付”通旧作“传”误钱校改。孙叔敖日夜不息不得以便生为故休息也不得以便利生性故不休息也。故使庄王功迹著乎竹帛传乎后世。庄王之霸功传于后世乃孙叔敖之日夜不息以广其君君德之所

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