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帛書老子乙本.doc

帛書老子乙本

huangxin888
2014-03-15 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《帛書老子乙本doc》,可适用于人文社科领域

帛書老子乙本復原道可道也非恒道也名可名也非恒名也無名萬物之始也有名萬物之母也故恒無欲也以觀其眇(妙)恒又(有)欲也以觀其所噭兩者同出異名同胃(謂)玄之又玄眾眇(妙)之門天下皆知美之為美亞(惡)已皆知善斯不善矣有無之相生也難易之相成也長短之相刑(形)也高下之相盈也音聲之相和也先後之相隋(隨)也恒也是以𦔻(聖)人居無為之事行不言之教萬物昔(作)而弗始為而弗侍(恃)也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去不上賢使民不爭不貴難得之貨使民不為盜不見可欲使民心不亂是以𦔻(聖)人之治也虛其心實其腹弱其志強其骨恒使民無知無欲也使夫知不敢弗為而已則無不治矣道沖而用之有(又)弗盈也淵呵佁(似)萬物之宗銼(挫)其兌(鋭)解其芬(紛)和其光同其塵湛呵佁(似)或存吾不知其誰子也象帝之先天地不仁以萬物為芻狗𦔻(聖)人不仁以百姓為芻狗天地之間其猷橐籥輿(與)虛而不淈動而俞(愈)出多聞數窮不若守於中浴(谷)神不死是胃(謂)玄牝玄牝之門是胃(謂)天地之根緜緜呵其若存用之不堇(勤)天長地久天地之所以能長且久者以其不自生也故能長生是以𦔻(聖)人退其身而身先外其身而身存不以其無私輿(與)故能成其私上善如水水善利萬物而有(又)爭居眾之所亞(惡)故幾於道矣居善地心善淵予善天言善信正善治事善能動善時夫唯不爭故無尤㨁(持)而盈之不若其已𢵦(揣)而允(銳)之不可長葆也金玉盈室莫之能守也貴富而驕自遺咎也功遂身退天之道也戴營𥙃(魄)抱一能毋離乎槫氣至柔能嬰兒乎脩除玄監(鑒)能毋疵有乎愛民栝國能毋以知乎天門啓闔能為雌乎明白四達能毋以知乎生之畜之生而弗有長而弗宰也是胃(謂)玄德卅楅(輻)同一轂當其無有車之用也𡑋(埏)埴而為器當其無有埴器之用也鑿戶牖當其無有室之用也故有之以為利無之以為用五色使人目盲馳騁田臘(獵)使人心發狂難得之貨使人之行仿(妨)五味使人之口爽五音使人之耳(聾)是以𦔻(聖)人之治也為腹而不為目故去彼而取此弄(寵)辱若驚貴大患若身何胃(謂)弄(寵)辱若驚弄(寵)之為下也得之若驚失之若驚是胃(謂)弄(寵)辱若驚何胃(謂)貴大患若身吾所以有大患者為吾有身也及吾無身有何患故貴為身於為天下若可以橐(託)天下矣愛以身為天下女可以寄天下矣視之而弗見名之曰微听之而弗聞命(名)之曰希捪之而弗得命(名)之曰夷三者不可至計故𦀲(混)而為一一者其上不謬其下不忽尋尋呵不可命(名)也復歸於無物是胃(謂)無狀之狀無物之象是胃(謂)沕(忽)望(恍)隋(隨)而不見其後迎而不見其首執今之道以御今之有以知古始是胃(謂)道紀古之善為道者微眇(妙)玄達深不可志(識)夫唯不可志(識)故強為之容曰與呵其若冬涉水猷呵其若畏四𠳵(鄰)嚴呵其若客渙呵其若淩(凌)澤(釋)沌呵其若樸湷(渾)呵其若濁𣼥(曠)呵其若浴(谷)濁而靜之徐清女<安>以重(動)之徐生葆此道者不欲盈是以能𧝬(敝)而不成至虛極也守靜督也萬物旁作吾以觀其復也天物𥘟𥘟各復歸於其根曰靜靜是胃(謂)復命復命常也知常明也不知常芒(妄)芒(妄)作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃沒身不殆大上下知又(有)之其次親譽之其次畏之其下母(侮)之信不足安有不信猷呵其貴言也成功遂事而百姓胃(謂)我自然故大道廢安有仁義知(智)慧出安有大偽六親不和安又(有)孝茲(慈)國家𨴽(昏)亂安有貞臣絕𦔻(聖)棄知(智)而民利百倍絕仁棄義而民復孝茲(慈)絕巧棄利盜賊無有此三言也以為文未足故令之有所屬見素抱樸少私而寡欲絕學無憂唯與呵其相去幾何美與亞(惡)其相去何若人之所畏亦不可以不畏人望(恍)呵其未央才(哉)眾人巸巸(熙熙)若鄉(饗)於大牢而春登臺我博(泊)焉未垗(兆)若嬰兒未咳纍呵佁(似)無所歸眾人皆又(有)余(餘){我獨遺(匱)}我愚人之心也湷湷呵鬻(俗)人昭昭我獨若𨴽(昏)呵鬻(俗)人察察我獨閩閩(閔閔)呵沕(忽)呵其若海望(恍)呵若無所止眾人皆有以我獨門元(頑)以鄙吾欲獨異於人而貴食母孔德之容唯道是從道之物唯望(恍)唯沕(忽)沕(忽)呵望(恍)呵中又(有)象呵望(恍)呵沕(忽)呵中有物呵幼(窈)呵冥呵其中有請(精)呵其請(精)甚真其中有信自今及古其名不去以順眾父吾何以知眾父之然也以此炊者不立自視(示)者不章自見者不明自伐者無功自矜者不長其在道也曰米余(餘)食贅行物或亞(惡)之故有欲者弗居曲則全汪(枉)則正洼則盈𧝬(敝)則新少則得多則惑是以𦔻(聖)人執一以為天下牧不自視(示)故章不自見也故明不自伐故有功弗矜故能長夫唯不爭故莫能與之爭古之所胃(謂)曲全者幾語才(哉)誠全歸之希言自然𦾑(飈)風不冬(終)朝暴雨不冬(終)日孰為此天地而弗能久有(又)兄(況)於人乎故從事而道者同於道德者同於德失者同於失同於德者道亦德之同於失者道亦失之有物昆成先天地生蕭呵謬呵獨立而不王亥(改)可以為天地母吾未知其名也字之曰道吾強為之名曰大大曰筮(逝)筮(逝)曰遠遠曰反道大天大地大王亦大國中有四大而王居一焉人法地地法天天法道道法自然重為輕根靜為趮(躁)君是以君子冬(終)日行不遠其甾(輜)重雖有環官燕處則昭若若何萬乘之王而以身輕於天下輕則失本趮(躁)則失君善行者無達跡善言者無瑕適(讁)善數者不用檮(籌)𥫪(策)善閉者無關籥(𨷲)而不可啓也善結者無𦄿約而不可解也是以𦔻(聖)人恒善㤹(救)人而無棄人物無棄財是胃(謂)曳明故善人善人之師不善人善人之資也不貴其師不愛其資唯知(智)乎大迷是胃(謂)眇(妙)要知其雄守其雌為天下鷄(溪)為天下鷄(溪)恒德不離恒德不離復歸於嬰兒知其白守其辱為天下浴(谷)為天下浴(谷)恒德乃足恒德乃足復歸於樸知其白守其黑為天下式為天下式恒德不貸恒德不貸復歸於無極樸散則為器𦔻(聖)人用則為官長夫大制無割將欲取天下而為之吾見其弗得已夫天下神器也非可為者也為之者敗之執之者失之物或行或隋(隨)或熱或䂳或陪(培)或墮是以圣人去甚去大去諸(奢)以道佐人主不以兵強於天下其事好還師之所處荊棘生之善者果而已矣毋以取強焉果而毋驕果而勿矜果而毋伐果而毋得已居是胃(謂)果而強物壯而老胃(謂)之不道不道蚤(早)已夫兵者不祥之器也物或亞(惡)之故有欲者弗居君子居則貴左用兵則貴右故兵者非君子之器也兵者不祥之器也不得已而用之銛𢤱為上勿美也若美之是樂殺人也夫樂殺人不可以得志於天下矣是以吉事上左喪事上右是以偏將軍居左而上將軍居右言以喪禮居之也殺人眾以悲依(哀)立(蒞)之戰朕(勝)而以喪禮處之道恒無名樸唯(雖)小而天下弗敢臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以俞甘洛(露)民莫之令而自均焉始制有名名亦既有夫亦將知止知止所以不殆卑(譬)道之在天下也猷小浴(谷)之與江海也知人者知(智)也自知者明也朕(勝)人者有力也自朕(勝)者強也知足者富也強行者有志也不失其所者久也死而不忘(亡)者壽也道渢呵其可左右也成功遂事而弗名有也萬物歸焉而弗為主則恒無欲也可名於小萬物歸焉而弗為主可命(名)於大是以𦔻(聖)人之能成大也以其不為大也故能成大執大象天下往往而不害安平大樂與餌過格止故道之出言也曰淡呵其無味也視之不足見也听之不足聞也用之不可既也將欲㩉之必古(固)張之將欲弱之必古(固)強之將欲去之必古(固)與之將欲奪之必古(固)予之是胃(謂)微明柔弱朕(勝)強魚不可說(脫)於淵國利器不可以示人道恒無名侯王若能守之萬物將自化化而欲作吾將闐(鎮)之以無名之樸闐(鎮)之以無名之樸夫將不辱不辱以靜天地將自正上德不德是以有德下德不失德是以無德上德無為而無以為也上仁為之而無以為也上德<義>為之而有以為也上禮為之而莫之應也則攘臂而乃之故失道而後德失德而句(後)仁失仁而句(後)義失義而句(後)禮夫禮者忠信之泊(薄)也而亂之首也前識者道之華也而愚之首也是以大丈夫居其厚不居其泊(薄)居其實而不居其華故去罷(彼)而取此昔之得一者天得一以清地得一以寜神得一以霝(靈)浴(谷)得一以盈侯王得一以為天下正其至也胃(謂)天毋已清將恐蓮(裂)地毋已寜將恐發神毋已霝(靈)將恐歇谷毋已盈將恐渴侯王毋已貴以高將恐欮(蹶)故必貴以賤為本必高矣而以下為基夫是以侯王自胃(謂)孤寡不𥞤(穀)此其賤之本與非也故至數輿(與)無輿(與)是故不欲祿祿若玉硌硌若石上士聞道堇(勤)能行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之弗笑不足以為道是以建言有之曰明道如𥄱進道如退夷道如類上德如浴(谷)大白如辱廣德如不足建德如偷質真如渝大方無禺(隅)大器免成大音希聲天象無刑(形)道褒無名夫唯道善始且善成反也者道之動也弱也者道之用也天下之物生於有有生於無道生一一生二二生三三生萬物萬物負陰而抱陽中氣以為和人之所亞(惡)唯孤寡不𥞤(穀)而王公以自名也物或益之而云(損)云(損)之而益人之所教亦議而教人強梁者不得其死吾將以為學父天下之至柔馳騁乎天下之至堅出於無有入於無間吾是以知無為之有益也不言之教無為之益天下希能及之矣名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病甚愛必大費多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以長久大成如缺其用不𧝬(敝)大盈如沖其用不窮大直如屈大辯如訥大巧如拙大贏如絀趮(躁)朕(勝)寒靜勝熱知清靜可以為天下正天下有道卻走馬以糞無道戎馬生於郊罪莫大可欲禍莫大於不知足咎莫憯於欲得故知足之足恒足矣不出於戶以知天下不𧠹(窺)於牖以知天道其出籋(彌)遠者其知籋(彌)尠是以𦔻(聖)人不行而知不見而名弗為而成為學者日益聞道者日云(損)云(損)之有(又)云(損)以至於無為無為而無不為矣將慾取天下恒無事及其有事也又不足以取天下矣𦔻(聖)人無恒心以百省之心為心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也𦔻(聖)人之在天下也欱欱焉為天下渾心百生(姓)皆注其耳目焉聖人皆咳之出生入死生之徒十又(有)三死之徒十又(有)三而民生生僮(動)皆之死地之十有三夫何故也以其生生蓋聞善執生者陵行不辟(避)兕虎入軍不被兵革兕無所椯(揣)其角虎無所昔(措)其蚤(爪)兵無所容其刃夫何故也以其無死地焉道生之德畜之物刑(形)之而器成之是以萬物尊道而貴德道之尊也德之貴也夫莫之爵也而恒自然也道生之畜之長之遂之亭之毒之養之復(覆)之生而弗有為而弗寺(志)長而弗宰是胃(謂)玄德天下有始以為天下母既得其母以知其子既知其子復守其母沒身不佁(殆)塞其㙂閉其門冬(終)身不堇(勤)啓其㙂齊其事冬(終)身不棘見小曰明守柔曰強用其光復歸其明毋遺身央(殃)是胃(謂)襲常使我介(挈)有知(智)行於大道唯他(蛇)是畏大道甚夷民甚好𠎿(懈)朝甚除田甚蕪倉甚虛服文采帶利劍猒(厭)食而𪗎(赍)財有餘是胃(謂)盜杅盜杅非道也善建者不拔善抱者不脫子孫以祭祀不絕脩之身其德乃真脩之家其德有餘脩之鄉其德乃長脩之國其德乃夆(豐)脩之天下其德乃愽(溥)以身觀身以家觀家以國觀國以天下觀天下吾何以知天下之然茲(哉)以此含德之厚者比於赤子𧒒(蜂)癘(蠆)虫(虺)蛇弗赫(螫)據鳥孟(猛)獸弗捕(搏)骨筋弱柔而握固未知牝牡之會而朘怒精之至也冬(終)日號而不嚘和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使氣曰強物壯則老胃(謂)之不道不道蚤(早)已知者弗言言者弗知塞其㙂閉其門和其光同其塵銼(挫)其兌(鋭)而解其紛是胃(謂)玄同故不可得而親也亦不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而貴亦不可得而賤故為天下貴以正之(治)國以畸用兵以無事取天下吾何以知其然也才(哉)夫天下多忌諱而民彌貧民多利器國家茲(滋)昏人多知(智)慧而奇物茲(滋)起法物茲(滋)章而盜賊多又(有)是以𦔻(聖)人之言曰我無為而民自化我好靜而民自正我無事而民自富我欲不欲而民自樸其正𨵆𨵆(閔閔)其民屯屯其正察察其民缺缺福禍之所伏孰知其極其無正也正復為奇善復為妖人之𢘻(迷)也其日固久矣是以方而不割兼(廉)而不刺直而不紲光而不眺(耀)治人事天莫若嗇夫唯嗇是以蚤(早)服蚤(早)服是胃(謂)重積德重積德則無不克無不克則莫知其極莫知其極可以有國有國之母可以長久是胃(謂)深根固氐柢長生久視之道也治大國若亨(烹)小鮮以道立(蒞)天下其鬼不神非其鬼不神也其神不傷人也非其神不傷人也𦔻(聖)人以弗傷也夫兩不相傷故德交歸焉大國者下流也天下之牝也天下之交也牝恒以靜朕(勝)牡為其靜也故宜為下也故大國以下小國則取小國小國以下大國則取於大國故或下以取或下而取故大國者不過欲并畜人小國不過欲入事人夫皆得其欲則大者宜為下道者萬物之注也善人之𤨷(寶)也不善人之所保也美言可以市尊行可以賀人人之不善何棄之有故立天子置三鄉<卿>雖有共之璧以先四馬不若坐而進此古之所以貴此道者何也不胃(謂)求以得有罪以免與故為天下貴為無為事無事味無未(味)大小多少報怨以德圖難乎其易也為大乎其細也天下之難作於易天下之大作於細是以聖人冬(終)不為大故能成其大夫輕若(諾)必寡信多易必多難是以𦔻(聖)人猷難之故冬(終)於無難其安也易持其未兆也易謀其脆也易判其微也易散為之於其未有也治之於其未亂也合抱之木作於毫末九成之臺作於𥸕(蔂)土百千之高始於足下為之者敗之執者失之是以𦔻(聖)人無為也故無敗也無執也故無失也民之從事也恒於其成而敗之故曰慎冬(終)若始則無敗事矣是以𦔻(聖)人欲不欲而不貴難得之貨學不學復眾人之所過能輔萬物之自然而弗敢為古之為道者非以明民也將以愚之也夫民之難治也以其知也故以知知(治)國國之賊也以不知知(治)國國之德也恒知此兩者亦稽式也恒知稽式是胃(謂)玄德玄德深矣遠矣與物反也乃至大順江海所以能為百浴(谷)王者以其善下之也是以能為百浴(谷)王是以𦔻(聖)人之欲上民也必以其言下之其欲先民也必以其身後之故居上而民弗重也居前而民弗害天下皆樂誰(進)而弗猒(厭)也不以其無爭與故天下莫能與爭小國寡民使有十百人器而勿用使民重死而遠徙又(有)周(舟)車無所乘之有甲兵無所陳之使民復結繩而用之甘其食美其服樂其俗安其居𠳵(鄰)國相望鷄犬之聲相聞民至老死不相往來信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善𦔻(聖)人無積既以為人已俞(愈)有既以予人矣已俞(愈)多故天之道利而不害人之道為而弗爭天下皆胃(謂)我大大而不宵夫唯不宵故能大若宵久矣其細也夫我恒有三𤥯(寶)市(持)而𤥯(保)之一曰茲二曰檢三曰不敢為天下先夫茲故能勇檢敢<故>能廣不敢為天下先故能為成器長今舍其茲且勇舍其檢且廣舍其後且先則死矣夫茲以單(戰)則朕(勝)以守則固天將建之如(汝)以茲垣之故善為士者不武善單(戰)者不怒善朕(勝)敵者弗與善用人者為之下是胃(謂)不爭之德是胃(謂)用人是胃(謂)肥(配)天古之極也用兵又(有)言曰吾不敢為主而為客不敢進寸而退尺是胃(謂)行無行攘無臂執無兵乃無敵禍莫大於無敵(適)無敵(適)近亡吾𤥯(寶)矣故抗兵相若則依(哀)者朕(勝)矣吾言易知也易行也而天下莫之能知也莫之能行也夫言又(有)宗事又(有)君夫唯無知(智)也是以不我知知者希則我貴矣是以𦔻(聖)人被褐而褱(懷)玉知不知尚矣不知{不}知病矣是以𦔻(聖)人之不病也以其病病也是以不病民之不畏畏則大畏將至矣毋𠇺其所居毋猒(厭)其所生夫唯弗猒(厭)是以不猒(厭)是以𦔻(聖)人自知而不自見也自愛而不自貴也故去罷(彼)而取此勇於敢則殺勇於不敢則栝(活)此兩者或利或害天之所亞(惡)孰知其故天之道不單(戰)而善朕(勝)不言而善應弗召而自來單(坦)而善謀天罔(網)𧙔𧙔(恢恢)疏而不失若民恒且不畏死若何以殺䂂(懼)之也使民恒且畏死而為畸者吾得而殺之夫孰敢矣若民恒且必畏死則恒又(有)司殺者夫代司殺者殺是代大匠斲夫代大匠斲則希不傷其手人之飢也以其取食𨁑之多是以飢百生(姓)之不治也以其上之有以為也是以不治民之輕死也以其求生之厚也是以輕死夫唯無以生為者是賢貴生人之生也柔弱其死也骨恆信堅強萬物草木之生也柔椊(脆)其死也𣒞(枯)槁故曰堅強死之徒也柔弱生之徒也是以兵強則不朕(勝)木強則兢故強大居下柔弱居上天之道酉(猷)張弓也高者印(抑)之下者舉之有余(餘)者云(損)之不足者補之故天下之道云(損)有余(餘)而益不足人之道云(損)不足而奉又(有)余(餘)夫孰能又(有)余(餘)而有以奉於天者唯又(有)道者乎是以𦔻(聖)人為而弗又(有)成功而弗居也若此其不欲見賢也天下莫柔弱於水而攻堅強者莫之能先以其無以易之也水之朕(勝)剛也弱之朕(勝)強也天下莫弗知也而莫之能行也是故𦔻(聖)人之言云曰受國之訽(垢)是胃(謂)社稷之主受國之不祥是胃(謂)天下之王正言若反禾(和)大怨必有餘怨安可以為善是以𦔻(聖)人執左芥(契)而不以責於人故又(有)德司芥(契)無德司勶(徹)天道無親常與善人

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